LIVRE SlXiLSir

qui lui est propre, et que sa forme, analogue h celle d’uiie fronde, avait fait iiouiuicr sphaulotic^ ^ pouvait désigner en elle la déesse de 1 air. Une tradition «lisait, au reste, que Héra avait eu un commerce secret avec le Titan Eurymédon, fils de la terre, et que Proniéthée, l’inventeur du feu, en était né®. Suivant un mythe analogue, Jupiter et Junon s'étalent secrètement aimés pendant trois cents ans, et à l’insu de Cronos et de RliéaT, ou de l’Océan et de Télhys, avaient mis au jour Vulcain. Dans la suite, lorsqu’après avoir précipité du trône Cronos, son père, Jupiter prit sa sœur Héra pour légitime épouse, on prétendit que celte dernière, demeurée vierge jiisque-hà, avait enfanté Vulcain sans le concours de personne. Cependant les Samiens tenaient pour .si sacrée l’union mystérieuse de leurs grands dieux, que, fidèles à cet exemple, ils voulaient que les fiancés vécussent en époux, et ne célébraient publiquement leur hymen qu’après sa consommation secrète. Homère lui-même introduit Jupiter et Junon sc rappelant avec délices le temps où ils s’aimaient à l’insu de leurs vieux parens; et Platon ce philosophe- législateur, blâmait

• îfpivJ-j'vti. y. Crcuz.pr. Meictem. I, p. 73. Cf. pi. LXIV, j5o, h.; LXXll, 274. — Ces dt-ux figures, évidunincut , u’ont pas la même coiffure, cl le nom àcSphendonê n’est peut-être applic.iblc ni à l’une ni à l’autre. I.es recherches «les suvans archéologues Gerhard et Panofka ont jeté, sur ce point difficile du costume antique, de vives lumières : nous regardons coimne uu devoir d’en faire profiler nos lecteurs , dans la note 1 1 sur ce livre , fin du vol. ( J. D. G. )

» Eusinih. nd Iliad. XIV”, agfi, p.- 987 Bas., cnil. Schol. Venet. ibid. et ad Iliad. I , fiog.

3 RcpnhI. III, 4> p. Btkkcr. Cf. Iliad. XIV, agfi, ibi Heyu. Qbss. , f. VI , p. 5S8.

CH. II. iiur.E ou ju.nox.

ôo.'î

celle ficlion , .suivant lui peu morale, tamlis que d’aulrcs penseurs, coiuiue Sj'rien et .sou disciple Proedus, cliereliaiettl à la jiistifici’. I! est vrai ejue le chauiru unît' de riliade prenait les choses au sen.s le plus simple, et qu’il ne lui appartenait point de lever le voile qui couvrait un sens plus profond, de révéler les vérités naturelles et cosmiques cachées sous ces antiques symboles. Rien de fdus facile pour nous : qui ne perce la légère écorce de ces fables populaires, et n'y entrevoit les vieux*!sou> venirs des phénomènes grands et terribles qui se passèrent entre le ciel et la terre ou dans les régions souterraines, au milieu de ces îles de la mer Égée, qui portent encore les traces manifestes d’éruptions volcaniques, dont les effets furent souvent redoutables aux barbares Pélasges , mais finirent par leur être utiles ? Tontes les fois qu’il s’agissait d’un contact extraordinaire et frappant de la cbalcur du soleil avec l’air atmosphérique, ou du feu terrestre avec la mer et les vapenrs qui s’élèvent des eaux, la physique toute symbolique de la haute antiquité ne manquait pas d’imaginer un nouvel hymen de Junon Les poètes s’emparaient do ces traditions scientifiques, et en faisaient des légendes sacrées, les adaptant aux circonstances et aux localités, ’loiit à l'heure nous en verrons traulres exemples.

Cest encore Homère qui nous apprend à connaître les diverses Junons du Péloponnèse et de la Grèce nioyenne La déesse elle- même, dans le quatrième chant de l'Iliade, énumère les trois villes qui lui sont

* îi?*;

'Iliad. IV, 8, 5t tq. , ibi Heyne, I. IV, p. 563,

L1\KE SlXILMi:.

clièrcs en Li e toutes les autres : ces villes sont Argosi Salarie et la puissante Mycènes. Il y faut joindre Tiryuilic, d'après l'autoiiié de Putisanias'. Cet auteur décrit au long les environs du temple de Héra, situé non loin de Mycènes, et dont un savant voyageur a récemment retrouvé les ruines^. D'après l'anliqiie tra« dition du pays, le ûciive Astérion aurait eu trois filles, Eubcea , Prosjmna fil Acvæa, qui devinrent nourrices de JCinon. La première aurait donné son nom au mont sur lequel le temple était bàli; la troisième à celui qui s'élevait en face; et la seconde, c'est-à-dire Prosjmna, à la plaine qui s'étendait immédiatement au-dessous du temple. Sur les rives de l'Astérion , qui coulait au ba.s de cette plaine, et disparaissait dans un gouffre, crois > sait une herbe appelée du même nom que le fleuve et que l'on offrait à liera Les anciens attribuaient à cette herbe des propriétés merveilleuses, et en effet c'est une des variétés du phalattgiiun, ainsi nommé parce qu'il s'emploie contre la morsure des araignées venimeuses appelées phalarigcs-K De même, dans un autre fleuve de l'Argclide, dans llnaclius, se trouvait, au rapport de riutarque^, une pierre à pou près semblable au bé-

. ' II, Corintli., I-. Paiisani.is coinnît , on Laconio (III, l3), un temple de Ilcrn Argioiiiic, et uti aulic de livra Hrjerckriria, appolée encore Aplirodile , dont nous avons di'jà parle {ci-Jcisus , p. 5g7). On y nîvcrait , do pins, et là seulement, une Héra ai-jo- , ou mnngcanl tics chivres ( 111 , i J ).

' Vil!i.iui Gcll, Argolis, p. 44

î Pnusnn. II, 17, ini!.

à Nirandri Tltcriac. , v. yaS, ibi Scliol. cl not. , p. lo5 Cl »Gl sq. Schneider.

b De (luniluibus, XN III, 3» p- io3ï *q. Wytienb.

en. II. HKRB OO initON.

rylle, et qui ilevenalt noire quand celui qui la prenait dans sa main allait rendre un faux témoigna'^e. L’au« leur ajoute qu’il y en avait beaucoup de sciublnblcs dans le temple de Héra Prosymnœa. Ces simples légendes nous replacent sur le terrain des antiques religions de la nature, si remplies d’idées et d’actes magiques. Nous y voyons un fleuve et une plante dont les noms identiques {Astérion) se rapportent aux astres, et un autre fleuve , rinachus , le fleuve national de l’Argolidê par excellence, produisant de son sein des pierres dont l’éclat s’obscurcit pour manifester la fansseté du cœur. La déesse qui opère de tels miracles est appelée ici P/osftnnéenne, et nous savons que le lieu même où elle avait un temple sons ce nom, temple situé sur une hauteur, près de Midée, la ville aussi bien que le pays, s’appelaient tout à la fois Prosjmna^ . C’est précisément dans Pausanias le nom d’une des filles du fleuve Astérion, qui toutes, comme on l’a vu, ont pour homonymes des localités. L’aînée Eubœa nous rappelle l’idée des belles vaches ou des gras pâturages : et en effet, n’est-ce pas ici la patrie d'/o aux cornes de vache, de cette fille d'Inachus, avec laquelle Juuon paraît s'être complètement identifiée à Argos, sans doute comme Astarté ou déesse de là lune’ ? Ne savons-nous pas, d’ailleurs, que

' Slat. Thebaîd. 1 , 383 , /'ÿ< Barlli. , coll. Sirab. VIII , p. 873 Cas.; 3V. Gell , Argol., p. 44» p- 5a sq. — Suivant O. Itlüller (^Don'er I, p. 395), Slr.-ibon aurait tort de distinguer le llerxum situé h Prolymna, du fanieux temple deJunon, S i5 stades dcMycèncs, dont il vient d’élre question. ( J. D. G. )

* Cf. liv. IV, p. s5 sq. ci-dessns, avec les renvois au tome 1*' et •uv planches. Ce rapport sidériqnc perce dans le nom CC Atdrion. —

6o6 LIVRE SIXIÈME.

la prêtresse <1e Jiinon Argionne devait se rendre à son temple sur un char attelé de lia’uls? usage que se plaisaient encore à imiter les impératrices romaines . qui voyaient dans Junon leur patronne et leur modèle Le nom d'Acrœa, la troisième des nourriees de la déesse, fait allusion à la contrée inontucuse de l'Argolide, et désigne une montagne déterminée. Mais Junon se nommait aussi Acrœa, comme Jupiter Acrius'^\ c’était aussi la déesse des montagnes, et elle avait un temple sous ce nom, sur le chemin qui conduisait à la citadelle d’Argos Ainsi , chacune des trois filles de l'Astérion portait un des noms d'Astarté- Junon : c’est-à-dire qu’ici encore nous voyons les divers attributs d’une seule et même divinité, exprimés primitivement par des noms qui lui appartiennent, se détacher ensuite d’elle et se changer en autant de personnes distinctes.

Mais ce ne sont pas là toutes les nourrices de Junon : il en est une quatrième, qui va nous conduire à une autre Eubée et en Béotie , où la grande Prosjmna sc dé-

De m^me IVpitlièlc de nppliqu^e à Junon exclusivement ,

parmi les déesses de l’Olympe ; les vaches qoi lui étaient consacrées ; lo , sa prêtresse mythique, dont le nom signifiait la lune, dans le dialecte d’Argos ( Kustalli. ad Dionys. Perieget. , p. a3 ) , et qui était représentée sous la forme d’une génisse (pl. CLXIV, fio4 ) , toutes ces circonstances rapprochées tendent à faire croire que la Héra Argienue , divinité lunaire, fut aussi primitivement adorée sous la figure d’une vache. V. O. Müllc, Vrotfgomena zu eiiier wissrnsclinfit. Mrthol., p. aGs sq., colL Wclckcr, Æ>chjl. Tiihgie, p. lay sqq. , et U note lo sur ce livre, fin du vol. (J. D. G. )

• Herodot. I, 3i. C/. Visconti le jeune, ülanorle tncydupedizhc Ji Borna snUe belle arle, t. III , p. 61-67.

* Cf. chap. précéd. , p. 53a.

^Zenob. Prov. I, a7,p. 7 Schott.;‘Pausan. II,

en. Il, iiEni; ou juno.v.

voilera Je plus eu plus à nos regards. Pliitanjiie ’ raconte que, Junon ayant etc élevée tlaiis l'Ilc d’EuLéc , çlle fut ravie par Jupiter, et qu’une grotte du Cithéron ciicba sous son oiulire leurs premières amours. Arrive Macris, nourrice de la jeune déesse, la cherchant do toutes parts. Mais Ciihéron la renvoie, en lui disant que dans sa grotte reposait Jupiter uni à Latone. Depuis lors, Junon voulut avoir un même temple et un même autel avec Latone, elle prit comme elle les surnoms de nocturne et de cachée et se confondit entièrement avec elle. Suit une interprétation physique de ce mythe. Junon, suivant Plutarque, est l’ombre de la terre, qui obscurcit l'air et l'éclat de la lune, dans les éclipses. Ajoutons que le nom de Prosjmna revient tout-à-fait à cette idée. 11 s'emploie toujours, quand il s'agit de choses ou de personnes terrestres ou souterraines. Gérés le porlq^en Argolide dans .le culte de Lerne, où se trouve aussi un génie appelé Prosyrimus, qui sert de guide à Dionysos, lorsqu’il veut ramener sa mère Sémélé des enfers^. Ce sont là des divinités de la nuit, du sommeil et de l'oubli qui l’aceompagne, et de la mort qui n’est qu'un autre sommeil et un autre oubli. Aussi les philosophes, spiritualisant les croyances, selon leur coutume, ne manqiièrcnt-ils pas de voir dans cette Junoii- Latone l’oubli de l'existence terrestre et luatériellc 4.

* Fragm. p. 786 sq. Wytienb.

* Cf. ci-dessus , p. 5Gff, Sgi.

^ Pausan, II, 37; Clem. Alex. Protrept., p. 19 *q. Potier. Cf. Zxsügi (le ObelUc. , p. 45 sq. La forme II;oauu.vs; n'est qu'un adoucissement de nfo'oujno;.

* Proclus in Plat. Cratyl. , p. 1 1 1 Boissonad.

6oS LITRE SIXIÈME.

Quant à l'cnlèvoment de la jeune Héré, c’tsl un véritable enlèvement de Cora ou la vierge par excellence (Proserpine). Junon est ici la même que Proserpine, et Jupiter est ce Zens souterrain, bien connu d’Homère*. Dans les antiques Iléraclées, il était aussi question d'une Junon souterraine ou infernale, comme il est permis de le penser, quand on voit, chez le même Homère, Héra blessée par Hercule a la porte des morts Héra est ici l'alliée et la compagne de Hadès ou Pluton. Quant à Hercule, c'est le même qui combat Busiris, qui lutte en faveur de la lumière, et contre lequel sont conjurées toutes les puissances du sombre rojaume. Lorsque les jours raccourcissent et que la terre semble tomber (fe plus en plus dans l'empire des ombres, Junon aussi passe sous la domination de son tcnéhretix époux. En Égypte le taureau d'Isis était couvert d’un voile noir; en Grèce Junon-lsis ou lo se dérobe elle-même aux regards et va s’unir avec Jupiter souterrain^.

Mais par cela même Junon s’éloigne du Jupiter céleste. Plutarque nous a conservé à ce sujet une tradition fort expressive et qu'il explique fort bien lui- même Junon, ne pouvant s’accorder avec Jupiter, prit le parti de s’en séparer. Celui-ci fort embarrassé va trouver un

• Iliait. IX, 4S7. Cf. P.ius.ir>. II, ï4, et ci-Jesstis, p. 54g.

• Iliad. V, 3gi «qq. C'est ainsi que Wolf et Vess entcmlent le vers 3g7, d’après les nuloritès les plus impos.'tntcs chez les anciens. Heync n'est point de leur avis ; mais ses observ.ations n'en méritent p.is moins d'élrc lues, tom. V, p. 77 sqq. de son édit.

• Cf. tome 1'', livre III , p. 4*8 sqq. , 460 , 5i 3.

4 Aj). l'iuseb. Pra-par. Ev. 111, p. 83 sqq., fragm. p. 759 »qq. ’V^’yiieid}.

CH. II. RÉRR on JUKON. 6o^

certain Jlaîcomérùs < , qui lui donne le conseil adroit de tromper sa femme en faisant mine d’en prendre une autre. Jupiter, avec le secours de son conseiller, coupe un grand chêne, le taille en forme humaine, le pare de tons les omemens d’une fiancée, et lui donne le nom àe Dédale. Déjà l’on chante l’hyménée, déjà les nymphes Tritonides apportent l’eau où doit se baigner la fiancée prétendue , déjà la Béulic apprête et les flûtes joyeuses et le banquet solennel. Jnnon ne peut tenir à ce spectacle; elle vole du haut du Cithéron au milieu d’un nombreux concours de femmes Platéennes, et découvre bientôt la fraude. La colère et la jalousie font place au rire et à la. joie; Junon elle-même veut' conduire à l’autel sa rivale ; elle fonde en son honneur la félte appelée Dœdala, et, cédant néanmoins à un dernier mouvement de jalousie, elle finit par livrer aux flammes cette vaine et froide image. Ce mythe , un peu sauvage et d’une liberté toute populaire, porte en lui-même les traces de ce temps antique des Pélasges, de cette époque reculée où les fleuves, dans la Grèce moyenne, n’avaient point encore pris un cours régulier, et où les canaux du lac Copaïs ne déchargeaient point périodiquement cette masse d’eaux qui menaçait à tout instant d’ensevelir le pays Alors le Jupiter céleste cherchait vainement son épouse terrestre, cachée sous les ondes

> Ce nom , qni rappelle une antique ville de Béotie , rapproche ea ootre Héra et Athéna ou Minerve, (umommée Jlalemnénéemit , comme nous le verrons au chapitre de cette dernière divinité , ■rt. V, fin.

• y. Ritter, yorhalh , etc., p. SjS iqq. — Çf. O. Xlûller, Ortkomtnor, a , p. 5l sqq. (J. O. G.)