II. 3j

6l* UTES SIXIÈME. -

et deTenue Rhèioné ou Fluonia^^ comme disaient les Ilomains. Il prenait pour cette terre fugitive les cimes des chênes qui s’élevaient des montagnes, jusqu’à ce qu’enfin elle reparaissait et s’unissait au ciel son époux, dans un nouvel amour. La fête béotienne de la statue ou des statues {Dadala)^ solennité toute .calendaire , rappelait les antiques périodes d’inondation , et doit avoir été analogue à la fête égyptienne des Pamylies, où l’on portait en pompe des images de l’organe viril d’Osiris, faites également de bois et consacrées par Isis, pendant que son époux était enseveli au sein des eaux*. Ce qui se nommait mort chez Osiris, s’appelait chez Proserpine ou Jnnon ditpflrition ou fuite.

. , Mais des pensées de mort se rattachaient aussi à Junon, comme nous l’avons déjà vu , et ceci nous ramène à la Junon d’Argos. En effet , c’est là que fut prononcé par la déesse ce jugement divin , qu’il vaut mieux , pour l'homme, mourir que vivre. On sait l'histoire de Cléobis etBiton, fils de la prêtresse de Héra, qui furent ré' compensés de leur religieuse et filiale piété par une douce mort, au même jour, après le banquet solennel en l'honneur de la déesse Les statues des deux frères avaient été élevées à Delphes , en mémoire de ce mystérieux trépas, et se voyaient également à Argos, vêtues de longues robes, telles qu’en portaient les rois dans

> Le nom de i'etûvr, était donné S Itéra par Enphorion, Elj-qacl. M., p. 7o3, p. 637 Lips. Cf. Creuz. Meletem. I, p. 3o cq.

* T. tom. l*'', p. 39a. Serait-ce ponr cette raison et par allusion à des Phallagogies, que les prétresses de la Héra d’Argos s’appelaient non seulement âpesidtf mais ?

\ Hwvdvt} Païuu)) Il 1 Cvrinlb’, so.

CH. Il, aStB OO JQNOX.

rantiquité, 9lors qu’ils partageaient presque los fo^ctiona le c;^ractère du sacerduce'. C'était sans duale aussi sous çe costume à demi oriental qu'apparaissait Vaniiqu« Junon Argicnne, qui figure ici dans son rôle de Pror ÿtnnceaf d^ déesse elle-mèine descendue aujfc enfers y et coudu'isaot les liomipes à Ui murt par les pertes dit sommeil. L’antique Italie reçut du Péloponnèse* et pro» fiablement de Lacédémone, une notion toute sem.filafilu* Pans le Latium, dans le pays des Sabins et chez les Emules, était «tdorée une Junon*/^éro/im, dont Je nom est diversement écrit en grec, et qui se rapproche singulièrement de Penéphoné ou Pioserpiiie, comme nous nous en convaincrons ailleurs 3. Ainsi que Proserpine et que la Héra.d'Argos, elle portait le surnom de rifjiantiçi ^Xd’aamnte des Jleurs^. Cumme elles, Féronia délivrait l'ème des liens du corps > et de plus elle faisait tomber les chaînes des eseiaves-*. Junon, en général, était VdBHe, des opprimés et de eeux.qui cherchaientuo asile : Je fugitif Adraste, ayant trouvé à Sicyon tout à la fois un asile et un royaume , éleva un temple à Uéra proteetrkê

‘ Celte espèce de robes portait le nom de -ri.ZiWi. V. Pollux VU, 6f, a^c la correction de Heringa, Observai, cap. 3, p. ag sq. C'est le nom donné au vêtement des rois de Perse ( Plutareb. LucuU., 3g) comme i la toge romaiue (SchvreigU. Lex. Polyb. p. 6i^, coll. J. Lyd. de Magistrat. Rom. 1 , 7, p. ao-»a ). *

* iSis«(>)cts,4>4fuvîa, <I>r.fuvi(a, ^p«>vta, même ^puvtîx et <SepMysia. Elle est nne fois positivement appelée <Np«(^'vr,. V. les Meletem. d* Cremer, I , p. eg , avee> les passages qui s’y tronvent cités. Cf. l’art, préeéd. , p. (ioo, 607, et livre VIII, sect. I.

^ IvStîa (Panaan. II, aa , cite à Argos un templa de' Hén aur>

nommée ainsi ), dvfiriçsf s;, ç0.o<rr£çivo;.- ' »

4 Cf. livre V, sect. U, p. 4s4

LIVXB SIZIBMK.

deshommes'. Cette tendre compassion de la déesse pour tous ceux qui avaient besoin de refuge, devint pour Jupiter l’occasion de faire de Junon son épouse. Vierge encore et cherchant la solitude, elle était assise à la pointe de l'Argolide, sur le mont Thornax. Le dieu élève un orage, et, changé en coucou, fuit en se dirigeant vers elle. Junon reçoit le redoutable oiseau dans son sein , le réchauffe et devient sa facile conquête, quand il a recouvré sa forme première. En mémoire de cet évé> nement, un temple fut bâti, dans ce lieu même, à Héra initiée aux mystères de Chymcn », et le coucou fut désormais le symbole de cette union vraiment mystérieuse du grand dieu et de la grande déesse^. C'est là au fond, et dans le langage des prêtres de Samothrace et de l’antiqu^talie, l’hymen du dieu Cœlus et de la déesse Dia, c*est>à-dire du Ciel et de la Terre, alors que la puissance électrique du ciel se communique à la terre dans de fécondes tempêtes; idée que Virgile a rendue, dans ses Géorgiqnes, d’une manière tout-à-fait conforme an génie de l’antiquité :

■ Alors le père tout-puissant, l’Ether, avec ses pluies fécondes, descend au sein de son épouse ravie, et.

* ftpof àXt^ov^pou (Schol. Pind. Nem. IX, 3o ).

* fipa TtXtîa. Pansao. II, 36, coll. II , i j ; SchoL Theocrit. XV,

64, tSi Valckeo. Le mont Bopva^ (on «uivant le Scholiaste)

prit, depuis, te nom de K.oxxû^tcv ou Uont Jh Coucou. Pautanias dit que le temple éleré sur celle montague était celui de Jupiter, taudis que celui de Junon se Toyail sur ta montagne voisine, appelée from. C/. W.Gell, Argolis.p. i3a. ( C-a et J. D. G.)

On va le voir comme attribut direct de Junon.

CS. II. HÉBB oa IDNOR. 6l3

s'unissant à ce vaste corps , le grand dieu Tivilie les germes de toutes les productions'.»

Tout est local, au commencement, dans le culte d'Argos , aussi bien que dans celui de Samos : seulement le poirier sauvage y remplace le saule. De même que ' Minerve à Athènes, Junon dut à Argos disputer avee Neptune pour la possession du pays ^ ; c’est*à^dire que cette plage aride de l'Argolide fut Iong*temps douteuse entre la terre et la mer. Enfin, Jfunon l'emporta, la mer rentra dans ses limites, et Pirasus, fils d’ Argus , institua le culte de la déesse victorieuse : il lui tailla une statue de l'un des poiriers sauvages qui se trouvaient aux en> virons de Tirynthe, et lui consacra comme prêtresse sa propre fille Gallithyia^. Ainsi les premières idoles de Junon furent faites de saule, de chêne et de bois de poirier. Celte statue primitive de Pirasus , après la des* truction de Tirynthe, prit place dans le grand Heraeum d’Argos, où l’on en voyait une seconde, un peu plus récente et qualifiée d'ancienne, posée sur une colonne.

A côté de ces images antiques, s’éleva dans la suite une statue nouvelle, travaillée en or et en ivoire, de v

la main du grand Polyclcte; et ce fut alors que parut dans toute sa gloire la Héra d’Argos., la Junon âien mise^ corome.la firent surnommer ses riches vétemens Cette

■ Géorgie. II, 3sj{ sqq.

* ScUolûist. œfcr. Arlstidis ad Paualhen. , p. 1 88 Jebb.

^ Pautan. II, 17; Plutarcli. ap. Euieb. /, I., fragni. p. 763 Wyttenb. S Eùtîuov. Paaaan. ibld. ; Strab. VIII, p. 87* Caiaub. Cf. la description détaillée et technique de Qaatremére de Qniucy, le Jupiter Olympien , p, 3s6 sq. , avec la planche coloriée XX. ^

ItTBB 9IZIÈMB.

reine de l'Olympe, ainsi que l’appelait un vieut'poète*, copie achevée de l'idéal trouvé par Homère, put désormais s’asseoir auprès du Jupiter Olympien de Phidias ; et cn'effet Junon avait aussi son temple et son autel à Olympie*. Polyclcte lui donna une couronne sur la* quelle se voyaient en relief les Heures et les Grâces, et Naucydès mit à ses côtés Héhé, la déesse de la jeunesse. Sur le sceptre que tenait une de ses mains, continua d’être perché le mystérieux coucou , dont nous avons parlé plus haut , et dans son autre main était placée la pomme de grenade plus mystérieuse encore. Loin de voir simplement dans ce dernier symbole un gage d'amour^, nous pensons au contraire qu’il faut le rapprocher, soit de celle autre pomme de grenade donnée à Proserpine soit de ce vase appelé cemus, qui avait, . dans le culte de Rhéa, un sens particulier, et renfermait toute sorte de graines dont gofitaient certaines personnes Il est à croire que la pomme de grenade, réceptacle naturel des semences, indépendamment d’autres idées empruntées de sa forme, de sa couleur et de ses propriétés comme fruit, était, pour cette raison , attribuée aux déesses dans le sein desquelles résidaient mystérieusement les principes de la vie physique , les semences des plantes, des animaux et de tous les êtres

■ Phoronûlis Auclor ap. Clément. Alex. Stiomat.-I, p. 418 Potier.

’ Pausan. V (Eliac. 1 ) , i4-

î Avec Bottiger, Andeutun ^en , p. ii.'i, Kmistmjtholoÿie der Juno , p. g8; et Weltker, Zeitschrift Jur aile Kiinst , I, p. lo-li.

< Cf. TLiersch Epochen der bildettden Kaiisf, p. 8.

* Alhen. XI, p. s65 Sdiwcigh. Cf. Creuzer. Dionyius, p. îa3 5q.

*0. Mùtler (^Arcketologie der Kuntt, p. 44a) volt au»si dans la

ca. II. Hiéaé 00 lONOw.

6iS

Ce n’est pas pour rien, en effet, que Junon était surnommée Rhéioné ; elle reproduit en grande partie Rhéa^ ou , pour mieux dire, elle est, dans le système nouveaa des dieux de l’Olympe, ce qu’était B béa dans l’ancien système, le principe de la variabilité, de l’écoulement ou de l’émanation

III. Janon de l’ancienoe Italie, ses épithètes caractéristiques ; régit, comme la Héra grecque, tout ce qui concerne les femmes , au physique et au moral; type de l'épouse par excellence. Junon armée, en Italie et en Grèce. Résumé général : idée physique , métaphysique et morale de Junon ; dirinitcs italiques analogues à Junon , et qui ne sont que ses différens points de vue personnifiés.

Cette Hén~ RÂéioné , dont il a déjà été question*, identique, comme nous l’avons dit, avec la Junoa- Fluonia des Bomains, nous ramène aux religions de l’ancienne Italie, et par elles à différentes attributions de notre déesse, qui n’ont point été suffisamment définies et qui sont des plus caractéristiques. En général, tous les états physiques, tous les rapports moraux et

pomme de grenade do Junon un aymbole de la grande dirinité de la nature (J. D. G.) — Le simple rameau du grenadier , formé en couronne (Festus , v. inartulum; Servius ad Virgil. Æneid. IV, iSy, le nomme arca^/m) jouait un r6le analogue chez les Romains, dam certains sacrifices mystérieux.

‘ Junon était également rapprochée de Rhéa, dans la géométrie symbolique des Pythagoriciens, par la figure du carré ou tétragone, qui leur était commuue ainsi qu’à Vénus, Gérés et Vcsta (Eudox. ap. Plutarcli. de Isid. et Osir. , p. 4^7 sq. Wyttenb. — La note li sur ce livre, fin du vol. , et l’explicat. des pl. LXIII , i4g , LXIV, a5o, b, LXVIl et LXVIII, a5a, b, LXXII, 273-175, compléteront cet article, pour ce qui concerne les images et les attributs de Junon. (J, D. G.)

» Ci-deuut, p. 597, 610.

LIVHB SIXIÈME.

civils, dans lesquels les femmes peuvent se trouver placées durant le cours de leur vie, étaient sous la protection et la surveillance de Héra-Junon; elle-même y avait été soumise. Elle portait une épithète différente pour chacune de ces fonctions. Comme Fluonia, par exemple, dans un sens restreint, elle était censée arrêter le cours des menstrues après la conception *. Comme Populonia, elle présidait au mariage, source de la population, ou bien elle était la première des ^eu\es deux qualifications qui semblent d’abord s'exclure l’une l’autre, mais qui se concilient au fond, dans le mot ainsi que dans la chose. Rappelons-nous, en effet, quelle frappante analogie les religions primitives ou pélasgiques de la Grèce ont avec celles de l'Italie antique. Or, Pausanias nous apprend que les Stymphaliens de l’Arcadie avaient une légende, d'après laquelle Téménus, fils de Pélasgus, aurait élevé Héra à Stymphale, et lui aurait consacré trois temples , le premier à titre de vierge, le second à titre d'épouse de Jupiter oa de femme faite, le troisième à titre de veuve la déesse s’étant séparée de son divin époux et étant revenue à Stymphale. Yoilù donc Jtinon adorée tout à la fois avant le mariage, dans le mariage, et après sa dissolution. Sous ce dernier point de vue, après avoir peuplé le monde, elle le dépeuple (pofulatur), et le nom de Populonia se prête également à ces deux acceptions. Mais dans

• Festai s. v. Cf. Arnob. adv. Gent. III, 3o, ibi Aanot. , t. II, p. 1 57 iq. Orell. ; Angustiii. de Civ. D. VII , *.

* Macrob. Sat. III, 1 ; Senec. op. Augastio. de C. D. VI, 10, tui fia.

*fif* mpSivM , viXtta, x’if*- P*nsan. VIII, Arcai)., »i.

CH. U. HÉRB OH jrCÜOX. 617

ces trois états , de vierge , de femme et de veuve , la premier et le dernier n’eurent jamais une grande importance religieuse, et Junon fut avant tout ie/?ouse par excellence, le type sacré de toutes les épotises. Cette idée se reproduit sans cesse dans une foule de mythes et d'épithètes, qui la décomposent en quelque sorte et la présentent à tous ses degrés divers. Â Junon vierge se rattache immédiatement Junon fiancée, ou modèle de la fiancée < ; puis Junoii introduisant la fiancée dans la demeure de l’époux , dont elle étoit supposée faire oindre les portes avant l'entrée de la nouvelle épouse Là celle>ci recevait les clefs de la maison j dont Junon avait aussi la garde, elle qui d'ailleurs «garde les clefs de l'hymen » , comme s'exprime Aristophane Enfin , c’est encore à elle qu'était confiée la consommation dn mariage, à laquelle faisaient allusion de nouveaux surnoms de la déesse aussi bien qu'à toutes les conséquences de cette union légitime des sexes. De là Junon présidant aux couches des femmes, à la naissance des enfans, et même à leur formation dans le sein de la

' Nuu.?iaojjir/Ti. — C’est en celte qualité qu'elle porte le' voile, son principal attribut; quand elle l'ocarte, elle exprime la fiancée se montrant comme femme à son fiancé , dans la cérémonie appelée àvzxa^.uirrrpta. Cf, art. I , ci-dessm , p. SgS. ( J. D. G. )

» Dotnitliiea, iiiierdiica, itnjria. De cette dernière épithète l’on veut dériver «Æiir; d’autre.s le font venir de jnngehc , ou même du grec Çû-nas. r', Creuzer. Mulet. III , p. i34.

^ Thesmophor. 981 , 985.

è Zuqi* (Cmar/a) et TiXtîa, ce dernier emportant , nous l'avons vu plus haut (p. 56f> ) , l’idée d'une sorte de sacrement. Conf. notre pl. LXXII, 378 a , où Jupiter et Juiiou soqt rapprochés sous ce point de vue. ( J. D. G. )

UVRB âlXlBMS.

mèr0) comme Lucine, Natale, Opigena, Ossipagina ou Ossipaga

■ D'autres épithètes de la Junon Italique désignent, soit des attributions plus générales, soit des idées, des rites ou des cultes ■ propres aux différons peuples de l'Italie ancienne. De ce nombre est le nom de Co^ona ou Covella, analogue au mot latin qui exprime le ciel, et désignant en effet, dans le Latium, la déesse du ciel étoilé*. Gomme Februtis ou Februlis, Junon purifiait à la fols les troupeaux et les bergers, en février, mois consacré aux purifications et à la déesse de l'air, de qui elles dépendent naturellement^. En qualité de Caprotina, elle recevait tous les ans, aux noues de juillet, sous Un figuier Sauvage, appelé caprificus, les hom* mages et les sacrifices des femmes du Latium , qui fai* saient, des rameaux de cet arbre, un usage non moins mystérieux que les femmes de Samos des branches du saule Aux religions primitives do l’Italie appartenait

' Ossa pangert. Arnob. adv. Gcnt. ubi tupra, et Anuot. , p. i58.

> A cavo i. e. ccelo. Varro de L. L. V, p. 4y. D’autres lisent, chez Arnobe, Pomona , qui serait la déesse des fruits. Cf. Annotât, ad Arnob., ibid.

5 Arnob. et Annotât. , t. l. ; J. Lydus de Mens., p. 68 Sebow, p. lyl Rœdier.é^liv. V,sect. Il, p. 4.‘ï4. C’est, selon toute apparence, à rai.soa de cette vertu puriGante de l’air, que l’on donnait les ciseaux ( pour attribut à Junon (Suid.is II, p. 67, ibi Kuster, coll. Kudncia , p. ao8) ; mais peut-être la désignaient-ils aussi comme déesse de la mort (ci-dessiis , p. 600). Peut-être aussi la ligure arquée, qui partit exprimée p.ir le mot grec (Schneider, IPunerb., v. ifa).;;), y était-elle pour quelque chose. Sur les médailles romaines des empereurs, Junon Nartialis se voit avec une pique et des ciseaux. Eckhcl D. N. V. , vol. VII , 358 sqq. — Cf. la note 1 1 s. c. 1., £11 du vol. (J. D. 6.)

4 Varro de L. L. V, p. 47 Macrob. Sat. 1 , 1 1 ; Arnob. , l. c.

en. lï. HBué Dti ïtrwOîT. 619

aussi le culte de la Jiinon Sospita ou libératrice, dé Lanuviuni. Une peau de chèvre lui servait de vêlement ^ elle était armée d’une pique et d’un petit bouclier, et ses pieds portaient des chaussures recourbées à leurs extrémités. Telle nous la décrit Cicéron 'j telle on la voit encore sur les monumens , où de plus elle a de longues cornes Les Romains ne dédaignèrent pas d’élever des temples à cette antique divinité tutélaire des pasteurs latins, quoiqu’ils eussent leur Junon Romaine et Capitoline^. Les belliqueux Sabins et Samnites représentaient également leur Junon Curitis ou Quiritis avec une lance, et l’on a même voulu dériver son nom du mot curis, qni signifiait en langue Sabine une lance ou une pique 'i. Les cérémonies nuptiales, chez les Romains, avaient retenu un trait remarquable de ces vieilles religions guerrières et pastorales à la fois. Le fiancé divisait, avec la pointe d’une lance, la chevelure de sa

• De N. D. 1 , 19 , p. i3i cd. Creuzer.

* ViscontiMuseo Pio-Clcm., vol. II, (ab. »!.' — f/. notre pl. LXXII,

ajS i , avec l'eaplicat. ( J. D. G. )

^ Au commencement do la guerre des Insubrca, le consul Cn. Corn. Céthégus dédia un temple à Junon Sospita , dans le Forum Olitariiim (Livius XXXII , 3o , XXXIV, 53 ). Auguste loi-mémo consacra une chapelle à nette divinité , au voisinage du mont Palatin, un I*' de février, jour qui continua d’ôtre solennisc (Ovid. Fast. II, 55 sqq. , iH iulerpret,). Sur la Juno Romana , on peut voir Cicéron , ubi supni; sur la Juno CapUolma, chap. précéd. , p. 654, ». a. Les liabitans de Gnbies avaient aussi leur Junon en propre, ainsi quo plusieurs autres villes d'Italie. Le temple de Junon surnommée La~ einia, du promontoire de iMÎnium, près le golfe de T-rrentc, était surtout célèbre ( Virgil. Æiieid. 111, 55 1 , ibi Servius et Heyne), et la déesse qui y faisait sa demeure est représentée sur les uiédaiUes de Crotoiie , cité voisine ( Eckhcl U. N. Y. , vol. I, p. 171).

é Cyi livre V, scct. Il, p. 49^ sq. , ci-dessus.

6ao

LIVRB SIXIBMB.

fiancee ; usage sur le sens duquel les anciens eux-mêmes sont loin d’être fixés'. L’on a pensé, du reste, que les armes données à Junon étaient d’origine crétoise Sans vouloir prononcer sur ce point, nous nous contenterons de reproduire ici une observation déjà plus d'une fois vérifiée : c’est que les peuples italiques, dans ce culte comme dans tous les autres , demeurèrent bien plus fidèles que le grand nombre des Grecs au génie du symbole. Et toutefois ceux-ci , même après que l’art se fut perfectionné, conservèrent maint attribut mystérieux dans la représentation de cette divinité. De ce nombre fut probablement le bouclier, que portait la Héra d’Argos, souvent représentée en armes comme les Junons d'Italie. Nous y reviendrons ailleurs, et nous parlerons au long de la lutte armée ou du combat des boucliers, espèce de jeux symboliques qui se célébraient en l'honneur de Junon Argienne, et auxquels se rattachait une foule de traditions^.

Si maintenant nous résumons l’ensemble des symboles et des mythes divers qui se rapportent à Junon, et que nous avons exposés en détail, nous pouvons délinir avec quelque précision l’essence de cette divinité et le rôle qu’elle jouait dans le système religieux

• Ovid. Fa«t. II, 55g sq. coll. 475 , iti inlerprct. ; Fettos in Curii et Celiinris {Calibaris, qui ét.iit nn autre nom de cetlc lance); Macrob. Sat. 1,9; Arnob. ndv. Gent. II, ^7, Ihi Annot. p. loa Orell.

’ Bôtiiger, Kiinslmythologie tler Jiiiiu , p. 85 sqq.

^ Xa?atiio; â-’ov, Heiycli. I, p. 79 Albert.', Callimach. in P.illad. , T. 35 , i5< Spaiilicim. Cf. Itottiger, p. i3o sqq., et nos livres VII, chap. de la doctrine des Mystères, cl VIII , ch.ip. des Mystères ds l’Argolide,

CH. II. HÉBB OU JnHOÜ.

des peuples anciens. Nous l'avons vu plus haut : Junron est l’air qui se trouve entre la terre, la mer et le ciel< Elle est supendue au faîte des cieux par Jupiter, c’est-à- ' dire par le dieu de l'éther; et Vulcain , qui a son séjour sur la terre, la retient ici-bas enchaînée sur un siège de son invention Elle se livre à un Titan, à un fils de la terre, et un autre fils de la terre lui persuade de i*evenir avec son céleste époux. Maintenant, la voilà qui brille i ses côtés dans l’éclat des étoiles et qui se plaît à fixer tous les regards par la magnificence et la majesté de’sa personne. Et toutefois elle cherche souvent la solitude, elle s’éloigne encore de son époux, elle est ^pseinraent rebelle à ses lois ; mais elle finit toujours par réconnaître sa domination; elle redevient et s’appelle néme la Bonne^. Tantôt elle paraît n’avoir aucune volonté qui lui soit propre, et tantôt, aveuglée par une aveugle présomption , elle franchit toutes les bornes.' On entrevoit de plus en plus le sens réel de ces fablee antiques. Junon-Lucine répand la lumière, et pourtant elle se dérobe bientôt à cette lumière qui lui vient de Jupiter; alors, semblable à la vache lunaire lo, elle s'égare vagabonde dans une carrière sans limites,: elle devient à la fin délirante et ténébreuse, comme Brimo- Proserpine , jusqu’à ce qii'un retour de raison la ramène

> Iliad. XV, 18 sqq. ; Paasan. I, Attic. , ao. Il faut voir cette dernière et carieuse scène représentée dans notre pl. CXLll , 175 . avec l’explicst. ( J. D. G ) >

* Une pierre gravée montre Héra snr son trdne et ooaroonée d'é* toiles, comme reine da ciel ; Lippert, Daetyl., I, 54. (J. D. 6; )

^ Bona Juno : Virgil, Æaeid. I, 734* Platarch. fragoi. IX, s,p. 755sq. Wytt. ’ . j

Çaa LivaB sixibmb.

5on lumineux époux , désormais réglée et dans toute la plénitude de sa dignité matronale, Junon , <|ui est tq U lune dans tout son éclat, est en même temps l'âm^ du monde, aussi long*temps quelle demeure fidèle à 1a direction de Jupiter, qui en est l’esprit ou l'intelligetnce, S’écarte>t-elle de lui, aussitôt la vie animale erre à l'a« Tenture sans règle et sans loi; mais l’esprit lui" même se sent alors abandonné et cherche à se réunir à l’ème, Leur concorde seule fait fleurir la Tie dans sa force ef dans sa beauté. Héra- Junon n’est, donc autre chesf qu’une personnification de la Nature, conçue et dévei loppée dans la perpétuelle vicissitude du Chaos et.dtl Cosmos, o’est'à-’dire du désordre et dè l'ordre. Xelle est au fond Thistoire de son nnariage aveu Jupiter. Cema? riago, analogue à l’b^men déjà expliqué de Gœlus et ds Pia, de Mercure et de Proserpine cette loi de üépoux tour à tour reconnue et méconnue par l’épouse, est une loi tout euseeable cosmique et civile. C’est U loi du monde et de la maison à la fois, loi que l'homme a faitn, et que la femme doit suivre volontairement ou fatalement, par nécessité et pour son bonheur. En effet, l'hommcest sou bon génie, comme Jupiter est lehoo génie de Junon, qui, pour cette raison, estsurnommée^eni^/ilf ou l'kfUn rvuse, et préside à son tour aU bonheur des femmes^.

• C/. Ut. V, »ccl. I , p. *97 iq. çi-d»stui.

, * Junon était même, tiana lei religions italiques , se généralisait et se niBilipIbuit tout é la fois, le uom commun des bons géuiri (/aMonu),!»» seulement des matrones, mais des déesses, telles <|ii‘ Gérés , par exemple ( y, l^nzi Saggio di J-inf. £<r. , p. a38 « ^7^ I Marini gli Aui de’ fratelii jtr*aü , p. i6o, 174, 386, 4<4 • éi®* ' et 686 ), De là , dans les inscriptions , Junontt Jupufm, Çiagii^

CH. II. HBllB on IDIfOH.

En général, la religion du Génie, bon ou mauvais, •i profondément enracinée dans les croyances de L'Itadié ancienne , se rattache de fort près au culte de Junon. Sans revenir sur ce que nous avons déjà dit des rapports de cette déesse avec plusieurs autres divinités italiques, nous remarquerons, en terminant, que ses fonctions et ses attributs semblent se partager, chez les anciens lta« liens, entre les trois déesses suivantes : la terrible Mania', mère des esprits, la voluptueuse jÉcca Larentia et la bonne Aruta Perenna^. Figures changeantes et diverses d’un seul et ntème génie, tout oe que le temps dans son cours , l'année lunaire dans ses phases successives apportent de bien ou de mal au pays et à la cité’, à la maison et au domaine, leur appartient comme à Junou. Celle-ci, à l'époque des Kalendes, était invoquée par les pontifes en qualité de Novella ou nouvelle lune, et l’antique Laurenium l’adorait sous le nom de Kalendaris ». Le premier jour de chaque mois lui était consacré, comme l'on sait. Tous ces indices et beaucoup d’autres montrent qu’cn Italie l’observation de l’année* lunaire fut intimement liée à la religion de Junon. U est donc probable que, sous le nom àe Monéta, accolé à celui de Junon et par lequel les Latins désignaient encore Mnémosyne, épouse de Jupiter et mère des Muses 3, fut, dans l’origine, personniGé le calendrier

JuUa , etc., cbez Grnter, p. ai (q. Autii, à Rome, les femmes juraient-elles par Junon, et les esclaves femmes per Jnnonem hem (K interpret. ap. Tibull. III , 6 , 48 , et Ruperti ad Juvenal. II , 98. )

< Çf. liv. V, sect. II, p. 193, 418, 4s4f 5oi sq.

> Macrob. Sat. I, 14.

* jjrvozer ud Cic, de D, lU, 18, p. 569.

6a4 MTBB SIXIÈME.

sacerdotal, transmis > de bouche en bouche. Et comme les phénomènes naturels rentraient dans le cercle des Fastes antiques, l'on conçoit que Junon-Monéta, lors d'un tremblement de terre , se chargeât d’apprendre le moyen d'apaiser la colère des dieux Quelques uns prétendent, il est vrai, que ce surnom fut donné à la déesse parce que, dans la guerre de Tarente, elle avait délivré les Romains d'une disette d’argent; ils ajoutent que, depuis cette époque seulement , les monnaies furent frappées dans son temple Mais c’est là évidemment une tradition récente. Toutefois Junon y parait dans un caractère royal et politique qui lui appartient réellement , et qui s’était déjà manifesté à une époque antérieure, lorsque, par l’organe de son idole, la déesse fit connaître sa volonté d'abandonner Véies pour Rome 3.

> Cic. de DIvinat. I, 4^ , p. aai ed. Moscr. et Creuzer.

* Suidai in Mcvrira. CJ. Spanlieim de usu et præstant. nuin. , vol. 1, p. ap. — Moneta a monendo. Jawon-Uonèta «e voit sur les deniers de U famille Carisia , avec les initrumens pour frapper les monnaies , au revers. (J. D. G. )

ï Livius V, Si et 3i ; Dionys. Ilalic. iuterpret. et fragni, XIII, 3 , p. a6 8(j. ed. Mediolan.

CB. III. POSEIDON OD NEPTItNE.