CH. TIII. PALLAS-ATH^NÉ OU MINBHVE

lenent. Car, pour le dire en peu de mots, une brandie entière du culte de Palla* est évidemment sortie du vieux tronc des religions de l’Inde , fondées , comme on sait , sur le système de l'émanation. Pallas n'est autre que Bbavani>Doârga : or, fiharani est l'Yoni cosmique du mont Mérou , la grande mère et la matrice des êtres , du , sein triangulaire de laquelle s’élève le Phallus du monde, qui produit les trois personnes divines de la Trimourti. C’est encore Bhavani qui , dans l'embrasement général de l'univers, recueille en soi les semences des choses. En qualité de Dourga , c’est la déesse de difficile accès , guerrière vigilante, montée sur un lion, armée du bouclier et de ta lance, et combattant sans relâche les géans et les mauvais génies , qui voudraient détruire toute vie dans sa source '. Elle veille incessamment à la conservation de la substance du monde. De même, Pallas armée de toutes pièces , combat du haut de l’Olympe les puissances ténébreuses, les géans; et quand les Titans ont réussi à déchirer le corps sacré de Zagreus-Dionysus , c’est elle qui, avec son cœur encore palpitant, sauve la substance de la nature. Ajoutons que Dourga , comme divinité vengeresse et terrible, est supposée naître de l’œil ardent que Siva porte au milieu du front ; et que son idole , à la fin de sa fête solennelle , est plongée dana les eaux : ce qui nous rappelle Minerve naissant menaçante de la tête de

' Çf. liv. 1, chap. 11, p. i48, iSosq., i5(i sqq., i6a-i66; et chap. 111, p. igi du 1. 1" ; avec U note 8 daoa les Éclaircissemens •ur ce livre, même tome, p. 619 sqq., pasrim, (J. D. G.)

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Jupiter, ou du sein du lac Triton sur les bords duquel se célébraient ses fêtes.

C'est cette doctrine épurée du Phallus que des sages étrangers, successeurs de Mélampe, et plus éclairés que lui, apportèrent en Grèce, au rapport d’Hérodote*. Ces dogmes indo*égyptiens se répandirent au loin, et partout * l’on en trouve des traces. Les dieux Palici, dont nous avons parlé ailleurs, rentrent dans le même ordre d’idées, ainsi que Paies, dont leur nom les rapproche naturellement*. Cette déesse, qui préside à la multiplication des animaux , possède , comme nous l’avons vu les deux sexes; l’Yoni-Lingam est la raison de son être, et le Phallus celle de son nom , aussi bien que de celui d’Hermèt-P haies, c’est-à-dire du Phallus solaire, communiquant à la lune ténébreuse la règle et la lumière à la fois, engendrant les pensées et les lois , et faisant lire dans les constellations comme sur les obélisques , images de ses rayons , les caractères sacrés qui expriment ces lois et ces pensées toutes divines Ainsi les représentations phalliques et celles du Palladium, Phallus d’un ordre supérieur lancé des deux sur la terre, étaient elles-mêmes des

’ n , 49 , ibi Bæhr , p. Spg.

• Cf. liv. IV, chap. V, p. i85 aq.; et liv. V, sect. II, p. 44/ «-

dtuut, — M. Crenzer remarque lui-méme que l’élymologie qu'il a donnée plus haut du nom des Palici (TztiXu), s’accorde peu avec celle qui motive ce rapprochement avec Pâlit (ftüiXo;), rapprochement que parait admettre aussi M. Gerhard {Prodrormu mytholog. Kunsterklarung, p. 68, i lo). (J. D. G.)

^ Liv. V, sect. II , chap. V, p. 5 1 5 sqq. ci-destut.

* C/. chap. VI de ce livre, p. 676, et liv. V, sect. I, p. 197 sq.

ti-deuut, coll. liv. III, chap. IV, p. 44° «!•< 1*'-

CH. VIII. PALLAS-ATHBNÉ Oü MIHBRVB.

espèces d’hiéroglyphes , des signes permanens de la vie et de la durée, des emblèmes fixes de la stabilité dans tous les sens, des gages éternels de prospérité physique et sociale. Pillas cependant, l’inviolable Pallas, se dérobant à tout contact impur ou mortel, était censée résider au sein de Jupiter, son divin père, dans ce séjour sublime où, placée sous sa garde, elle veille incessamment à la conservation de la lumière et de la vie éthérées. Et comme la colonne de feu, se dirigeant vers la terre, représentait Hestia, déesse du feu terrestre , de même l’obélisque élançant sa pointe vers le soleil , indiquait à la fois la tendance et l’essence de Pallas-Âthéné*.

Il esta croire que cette doctrine du Phallus, ainsi présentée dans les mystères de Sais , dérivait du vichnouïsme indien , dont elle porte le caractère. La même opposition que l’on remarque entre le vichnouïsme si pur et le grossier sivaïsme se retrouve dans les plus anciens mythes sur Pallas. Toujours Pallas et le Palladium ont ^ besoin d’être défendus contre les impures atteintes d’un transport matériel et terrestre. Ils s’y dérobent ou les re- ’ poussent, et la vierge inaccessible ne saurait prêter l'oreille qu’à l’immortel et lumineux époux près duquel elle réside dans la céleste citadelle. C’est à cette Pallas-Âthéné que s’appliquent ces paroles vraiment divines que l’on lisait dans son temple de Sais : « Je suis tout ce qui est, tout ce qui fut, tout ce qui sera. Personne n’a soulevé mon

' Cf. liv. II, cb. V, p. 37a sq. , t. I*'.

■ Lir. 1, chap. III, p. ai4 >qq-

LIVKB SIUKME.

voile , et le fruit que j’ai enfanté, c'ett le «oleil'. ■ En effet, suivant la doctrine égyptienne, Pallas-Athéné habitant la région supérieure du ciel , c’était dans son sein maternel que le soleil, la lune et tes astres prenaient naissance. Vulcain et Minerve sont Les puissances génératrices du monde en un sens transcendant; et ce couple cosmique était représenté hiéroglypliiquement dans les temples égyptiens, Vulcain par un scarabée et un vautour, Minerve par un vautour et un scarabée, chacune de ces divinités étant supposée mâle et femdle i la fois >. Sur les tableaux calendaires gréco-romains , on trouve l’oiseau de Minerve , le hibou , précédant immédiatement le bélier , signe du printemps nouveau et de la lumière renaissante, aussi bien que d’Hermès qui porte la lumière Sur certaines pierres gravées on voit l’instrument de guerre, appelé bélier, avec la tête de l’animal en avant, au-dessus un hibou et à côté le sceptre d’Hermès 4. Ces images, d'un fond tout égyptien, sont de véritables lûéroglyplies, toui-à-fait analogues aux idées qui viennmu d'être développées. Le hibou voit et veille au sein des ténèbres , et des ombres de l'hiver sort et brille dans le signe du bélier le soleil du printemps, astre puissant et fécond. 11 faut expliquer dans le même sens les têtes de

• Cf. i. r% p. 5l9*q.

• HorapoU., I , la et i3, p. aa-a4 Paw. — Cf. 1. 1*', iiid., et surtout les Eclaircissemeiis sur le liv. 111, p. 8a8 sq., 947 sq.

3 / O), pl. LXVllI , aSi , c, d, avec l'explical.

t Tüichbeiu, Homtr tu Dildtrn, 11 , p. i , Coll. Hryne, ibid. , p. 3(.