CH. VIII. PÀLI.AS'A.TRÉNÉ QU MINERVE

Cratyle*, quelque forcées quelles paraissent, reposent sur des idées essentielles à la grande conception de Mi* nerve. La suite de ces recherches nous prouvera que cette déesse , sous un point de vue métaphysique , était réellement considérée comme Theonoa^ c’est-à-dire comme l'esprit en Dieu. De même , sous un point de vue moral , elle était Ethonoe , c’est-à-dire celle dont les sentimens sont conformes à la raison. On peut voir en note d’autres étymologies du même nom , la plupart tirées des Stoïciens, et qui n’ont rien de commun entre elles, si ce n’est l’intention manifeste d’approprier Minerve à la Grèce, tandis qa’Hérodote et ceux qui le suivaient donnaient à la déesse une origine égyptienne *. Cependant

' P. 81 Heindorf., arec la note; p. 5a Bekker.'

* Ainsi àfirvâ de âSptiv, voir, ou de àSpo’c;, réuni en troupe (avec trait aux épithètes à‘Y(Xni< , à-]^<Xaîa , celle qui rassemble les guerriers); ou de a privatif, et 6üXu;, OxXii, parce qu’elle n’a rien d’une femme et ne suça jamais le lait d’une mère; ou de SrivceScu, arec le même a privatif, parce qu’elle n’est soumise à personne; ou de a intensif, au contraire, et de Srivs (TtSrivi)), venant de Sa», comme qui dirait la grande nourrice des êtres ; ou de alHf , quasi atOipovn'a , celle qui habite la région supérieure de l’air; ou enfin de iùa.'iârr,, l’immortelle. Çf. Comut. de N. D., cap. XX; Eudoc. Violar. , p. 4 ; Muncker ad Fulgent. , p. 667 Staveren. — Des modernes, qui donnent également è Minerve une origine toute grecque , ont vu daqs IlaXX&c àSrivais le nom complet de la vierge Athénienne (O. Müller, Prolegom. Mythol., p. o44- Cf- ci-deuus, p. 720), faisant ainsi de ÀSnivain l’adjectif de IlaXXai; et le féminin de ÀSrvxic;. Mais , en admettant que la forme attique À(hrivà soit une contraction de ÀOTivaioc, qui seul se trouve sur les monumens publics avant l'Archontat d’Euclide (Bêckh ,SlaaUhauthaU. der A then. , II, p. 100) , la forme ionique Aêrivn , qui se rencontre chez Homère concurremment avec Aènvair, , est-elle dans le même cas, par rapport à cette dernière, et celle-ci tout au moins ne doit-elle pas être regardée comme norentM» — -

cette divinité, complexe comme nous l’avons vue jusqu'ici, renfermant en elle des élémens évidemment asiatiques, il était naturel que des savans modernes demandassent la raison de son nom aux langues de l'Asie. Ils y ont trouvé ou l'idée de la force ou celle de l’intelligence’, qui, selon nous, ne doivent point s’isoler l’une de l’autre, étant primitivement unies dans Athéné. Quoi qu’il en soit, si ce nom n’est point originairement égyptien, il faut attendre, à notre avis , que quelque heureuse découverte nous fasse retrouver dans les livres sanscrits son étymologie véritable. Car , pour le répéter en finissant sur ce sujet , la conception de Pallas-Athéné donne pour élémens intégrans et également incontestables, la doctrine indienne de Vichnou , combinée avec la théorie égyptienne de la lumière ’.

agogiqoe ? Selon nous , c'en avee raison qna M. Orenzer considère kt-rsm (doriqnement ÀS«»a, pent-éire T%ana chez les Étmsqoes; ci-t(essut , p. 486) comme le nom primitif, qnelle qu’en soit dn reste l'4tymologie. (J. D. G.)

’ De ou de , medttari. Cf. Gerh. Vossius, de

Orig. Idololatr., II, 4*, p. 199; Daniel Heinsios , Aristarch. Sac. • p. 71a. ^

* Il y a beaucoup i dire pour et contre cet amalgame d’élémens hindous et égyptiens dans la formation de la Minerve grecque, aussi bien que su»4es rapports établis entre Pallas et le Phailus , Hermès- Phalès, Polit, les Paiici. Ces rapports ont paru généralement hasardés ou prématurés. Foy. la note i3 s. c. 1. , fin du vol. (J. D. G.)

Digilized by Googic

CH. VIII. PALIiAS-ATHÉHÉ OU MINERVE.

IV. Religion du Palladium, combien antique et répandue ; à Rhode* avec Danaüs et les Danaïdes , à Troie , à Athènes ; rapprochement de Cérès>Tkesmophore et de Pallas-Athéné , tribunal près du Palladium d’Athènes ; divers autres Palladiums ; rapports pos* sibles du culte de Minerve avec l'Assyrie et la Perse , plus certains avec la Phénicie par riutermédiaire de CadOius.

D« l’Egypte et de la lâbye, suivons cette religion dans sa marche ultérienre, le long des côtes de l’Asie- Mineure et vers celles de la Grèce. Danaüs de Chemmis , en Égypte , est force de fuir au-delà des mers, pour dérober ses cinquante filles aux poursuites des cinquante fils d’Egyptus. Minerve seconde son entreprise , et lorsqu'en Argolide quarante-neuf des poursuivans sont tombés sous les poignards d’autant de Danaïdes; lorsque leurs têtes ont été plongées dans le lac de Leme, c'est encore cette déesse qui, de concert avec Mercure, se charge de purifier les vierges meurtrières’. Ce lac qui reparaît, en rapport avec l’idée de tête comme le lac Triton; Lyncée aux yeux de lynx, seul sauvé entre les fils d'Égyptus; ce nombre cinquante-deux fois répété, ces traits et beaucoup d’autres évidemment symboliques , montrent que le mythe des Danaïdes prit son origine dans un calendrier figuré, ou du moins passa par le milieu d’une théorie de la lumière toute hiéroglyphique*. Mais ce que nous voulons surtout faire remarquer ici ,

< Herodoi., II, 91 , VU, Apollodor. , II, i, 5, ièi Heyne , p. io5 sq. ; Uiodofc , V, 58; Mesiriac «or Ovide, t. II, p. 77 ,8i.

* Cf. les développemeos , liv. VU , chapitre de la Doctrine des Mystères; et liv. VIU , chapitre des Mystères de l’ArgoUde, tvec les planches citées là même.

LIVBB SIXl^MX.

c’est que, comme dans le mythe de Minerve, il y est question de virginité menacée et de fuite. Ainsi les Danaïdes partagent Le sort de leur divinité tutélaire. Celle-ci les sauve cependant; elles échappent aux enfaiis d'Égyptus, qui les poursuivaient comme les éperviers poursuivent les colombes, pour nous servir de l'expression d'Eschyle’ ; et enfin elles touchent au port deLindos, dans nie de Rhodes. A peine ont-elles posé le pied sur la terre-ferme , qu’elles s’empressent d’élever un temple et une statue à la déesse de toute stabilité’. Cette statue de la Minerve de Lindos est citée parmi les plus anciens ouvrages de l’art des Grecs; elle était extrêmement grossière et ressemblait, selon quelques-uns, à une colonne ou à une pierre conique^. Souvenons-nous, au reste, que Rhodes fut une des contrées habitées par les Tel-

' Prometh., 8$7 Schüu. , 88i Boissoaad. Il faut lire tout ce beau jiaMage.

’ Herodot, 11^ 1 8a , et , avec ooe légère modibcation , Dlodor. u6i sup. Cf. Ba;hr et Wesseling.

^ Gillimach. fragm. CV> p. Ktj , U>i Bentley et Elmeati; Toup ad Longin., p. 365; Wyttenb. ad Plutarch. fragm., p. 768; Heyn. Opusc. Academ., vol. V, p. 345. — Cf. ci-duttu, p. 596. Évidemment il s’agit encore ici d’un simulacre en bois , et il faut garder dans le fragment de Callimaqne Xiiov cJc; , qui s’explique à merveille, comme l’a senti O. ai'àWti {Arehçr4>logie, p. 43), mais que ne parait pas avoir compris, tout en le retenant, Sillig {Catalog. Arûfic., p. 4aa sq.). Fr. Thierscb {Epoch. der Bild, Kuntt, a* édit. , p. ai sq.) a de nouveau tourmenté ce texte, en lisant Xâav ppirac. au lieu de Xàitv ou xtcv’ îSo( , proposés par Toup et Bentley. Il n’y a nulle contradiction dans les vers de Callimaque sainement interprétés, tandis que ces prétendues corrections en forment une des plus choquantes avec le sens général du jiassage de Plutarque (ap. Euseb. Præpar. Ëv., 111 , 8), où ces vers se trouvent encadrés. C’est ce qu’a parfaitement vu HelTter, Die G6aerdienUe auf Rhodui im AL-