CH. VIII. PAI.LAS-ATHENE OU MINERVE

chines, dont elle porta même le nom*. Suivant une tradition précieuse , ces antiques et puissans artistes auraient les premiers érigé une idole en l’honneur d’Athéné Telchinia , c’est-à-dire magicienne * ; car les Telchines étaient magiciens et communiquaient à leurs ouvrages une vertu magique. C’est aussi comme un cercle magique de Palladiums que nous allons voir s’ouvrir sur les côtes de l’Asie-Mineure.

Un grand nombre de villes dans l’ancien monde se glorihaient de posséder le Palladium, et y voyaient un gage de leur prospérité^. Pallas, disait un mythe auquel nous avons déjà fait allusion jeta le Palladium du ciel sur la terre. Ilus le trouva devant sa tente , après avoir imploré de Jupiter un signe favorable pour fonder la ville qu’il appela de son nom. Cette image sacrée, tombée des sphères célestes , avait en soi une vertu solaire. C’est du ciel que viennent la vie et l’immortalité , dont le Phallus est un symbole. Le Phallus , en tant qu’il représente la vie éthérée des dieux , appartient au point culminant du ciel , où réside la pure et sévère Pallas. 11 descend sur la terre, selon que Jupiter, dans ses conseils suprêmes,

Urthume, II, p. 8 sq. , dissertation dont le second cahier est consacré à la Minerve de Lindos. (J. D. G.)

' Lir. V, sect. I, chap. II, p. s8o sqq. ei-dtum.

* On sorcière, paoMÎvou, d’après l’explication de Nicolas de Damas Ini-méme (p. aSi , ci-dessus'). On pourrait à la lettre entendre jalouse; mais les deux idées rentrent l’une dans l’autre.

^ yof. les Mémoires de Fontenu et de du Theil, dans le recueil de l’Acad. des Inscript, et Belles-Lettres, t. Y, p. a6o sqq.; et t. XXXIX, p. a38 sqq.

é Art.I,p. 71I; II , p. 719, ei-desstts.

^34 LIVBB SIXIÈME.

veut accorder la durée à l’existence matérielle, aux villes et aux choses humaines en général. Alors , comme il doit manifester ici-bas le principe de vie incorruptible et indestructible, c’est sous l’image d’une vierge pure, sous celle de Palla» qu’il est consacré. Le Palladium était un être tout mystérieux. Quiconque osait porter sur lui un oeil téméraire perdait la vue. Du reste, il était difiicile de le reconnaître au milieu des statues pareilles dont la dé- 6ante prévoyance des rois et des prêtres l’avait entouré. C’est ce qui rendait presque impossible son enlèvement , dont l’heureuse entreprise fut regardée, avec raison, comme le fait le plus important et le plus décisif de la guerre de Troie'. Le Palladium de cette ville avait , diton , trois coudées de haut j ses jambes étaient collées l’une à l’autre, comme dans toutes les plus anciennes idoles; il tenait la lance levée dans sa main droite, dans la gauche la quenouille et le fuseau. Heyne pense que la statue qui nous est décrite sous ces traits, par Apollodore n’était point le Palladium primitif, beaucoup plus simple et plus grossier, que l’on supposait tombé du cieP. Sans entrer dans cette discussion, nous ferons observer qu’en

’ Is trsdiiM» curienM rapporté dans Conon,

cap. XXXIV, p. 3o sq. Kann. Cf. Spanheim ad Callitn. Hyinn. in Pallad. , V. 3a, p. 65o sqq. ; Ueyn. Excun. IV '* «t IX ad Æoeid., II, p. 33o et 345 sqq.

’ III, la, 3, iii Heyn. Obserr,, p. agS, coU. Muller Ægioet., p. i lo.

* Ce qu’il y a de sur , c’est que les Palladiums connus en Gi^ve avaient pour seuls attributs la lance et le bouclier, tels que les porte encore, sur les monumens existons, le Palladium (royen ravi par Diomède, roj. nos pl. CCXVU, 777 , CCXXX, 776 ; CCXXXV, 779; CCXLl V, 77* , 780 , etc. (J. D. G.)

CH. VIH. PALLAS-ATHÉNB Oü MINERVE. ^35

tout cas la quenouille et le fuseau figuraient parmi les plus anciens attributs des déesses, telles quelles étaient représentées en Syrie, dans d'autres contrées asiatiques et dans l'antique Italie. Ces attributs formaient avec le péplus , solennellement consacré à la Pallas de Troie un ensemble organique de symboles. Pallas avait le péplus à llion comme à Sais et à Athènes, et pour les mêmes moti^. Elle était l’ouvrière du tissu cosmique, elle-même supérieure au monde, son ouvrage, et cachée sous le péplus. Mais cette déesse cachée avait produit la lumière du soleil, d’où vient que la Minerve Iliade ou Iliée porte encore un flambeau à la main , sur les médailles de la nouvelle Troie *. Le Palladium, à peine apporté dans le camp des Grecs , manifesta son mystérieux pouvoir en lançant des rayons lumineux. Ceci nous rappelle et la fête des flambeaux, célébrée durant la nuit à Sais , et la fière Dourga de l’Inde , née de l’œil flamboyant de Siva, et Mitra qui purifie par le feu. Le feu pur, le

’ liUd., VI, 9* *q., 3o3,iH Heyn. Obterr., f. V, p. igS; et son Exrnrsus snr Virgile, Énéid. II , p. 347. L'idole dont il est ici qoettion, et qui était assise, doit avoir été distincte du Palladium proprement dit, toujours figuré debout Nous verrons plus loin, en Grèce même, d’autres Pallas assises. — Çf. pl. XCIV, 353 , la Pallas troyenne debout, mais également distincte du Palladium, rapprochée de l’Atbéné- CArysé de Lemnos, 354 < sous une forme tout-à-fait primitive. (J. D. G.)

* Eckhel D. N. V., vol. Il,p. 484 sq. AS. tXutc, txtiia, en l’honneur de qui étaient célébrés les Jeux Iliens,l>.itia, Cf. Crenzer. Meletem.,1, p. 3 3 sq. Pallas se voit souvent aussi avec une lampe (Zocga chez Welcker, Zeicichnft für allé Kunst, I, 3g, ibi Welcker, p. 77). — Déjà, dans l’Odyssée , XIX, 34, la lumineuse déesse tient une lampe d'or allumée , aux càtés d’Ulysse et de Télémaque. Cf. O. Muller , jirehatohgU , p. 48a , et notre pl. XCIV, 353 a. (J. I). G.)

courage viril et la guerre reparaissent sans cesse comnié idées intégrantes du culte de Pallas.

11 faut voir toutes ces idées passer maintenant dans les mythes de l’Attique. Un roi nommé Démophon , et fils de Thésée, suivant la tradition, y est mis en rapport avec le Palladium, qu'il fait] transporter à Athènes par Bouzygès, trompant Agamemnon au moyen d’une fausse idole et d'un stratagème assez singulier'. De pareilles légendes n'étaient pas rares, chaque ville prétendant posséder le gage véritable du salut , et l'on connaît d'ailleurs l’antique rivalité d’Athènes et d’Argos. Le nom de Démophon paraît signifier le sacrificateur du peuple, ou bien il a trait à la graisse et à la flamme purifiante du sacrifice. D’un autre côté , Bouzyges veut dire celui qui attelle les boeufs. Nous montrerons par la suite que le premier de ces noms était lié, en effet, dans les mystères de Gérés, au dogme de la purification par le feu , et à la fameuse guerre d’Eleusis. Quant au second, il fait allusion à l’établissement de l’agriculture et des institutions qui en dérivent*. Gérés, avec les épis, apporte au peuple athénien les lois ; elle est et s’appelle Thesmophore. Mais ces lois sont aussi celles de Pallas. En même temps que le Palladium , une antique jurisdiction fut fondée à Athènes, un tribunal fut établi à tout jamais pour juger les meurtres involontaires , sous l’invocation de la stable et ferme Pallas. Ge tribunal, l’un de ceux que l’on nom-

' Polyæni Siratag. 1, 5, coll. Plutarrb. Tlirc. cap. XXVIII; Meursius de regno Athen. , III , 6-8.

* Cf. liv. VIII , aeci. I , tome suivant.

CH. VIII. PALLAS-ATHFVÉ OU MIVERTE.

inait des Éphctes , c’est-à-dire d’appel connaissait aussi des cas de guet-apens et de mort par suite de blessures. Démophon, ajoute-t-on, y fut traduit le premier, l’on ne sait au juste pour lequel de ces crimes*. Dans le cas de meurtre involontaire, le meurtrier, quoique absous de l’accusation capitale, ^tait obligé de quitter le pays pour un an , par une route qui lui était prescrite, et durant cet espace de temps il pouvait s’arranger avec les parens du mort. Mais après son retour, il n’en était pas moins soumis à une purification religieuse^.

Il nous reste à montrer, en peu de mots, que ces coutumes antiques avaient pris leur source dans la notion même de Minerve. La déesse, comme nous l’avons vu<, forcée de se défendre contre jes embûches d’une sœur criminelle, lui porte un coup mortel , sans avoir médité sa perte. Et cependant Minerve, troublée de la mort de' Pallas, fonde elle-même le premier Palladium, qui doit être à la fois un avertissement et un signe' de justice pour les traîtres, qui est pour la vierge pure Athéné une étemelle justification. Une autre tradition, égale-

' Ëçiaiftde if tr.(u , d'où Éfi'rxt.... (iri IlaXXK^iM.

> Foy. le récit de Païuanias, I, Attic. , x8, ibi Clavier et Siebelû, Cf. sur l'origioe et l’organisation du tribunal des Ëphètes, Pollux , Onomast., VIII, ii8; Harpocrat. in iitl IlaXX.; He^ych., I, p. 994. II , p. 1^74 et 1547 Alb.; Etymol. M. in iizi n. ; Suidas, même article, comparé avec Pbotius-, Lex. Gr., p. 3ti ,-et Zonal-. Lex. Gr. , p. 811 et 9x6, et avec les fragm. de Pbanodème et Clitodéme, recueillis par Lcnz et Siebelis , p. 1 1 et p. 87.

^ KoiSâpetev. Demoath. in Nenr., p. i348 ; in Everg. , p, i tfio.'C/. Matthisede Judiciis Athen. in Hiscettan. philol., p. i5o.

* Art. I, ci-dasus , p. 711.