CH. VIII. PAI.LAS-ATHÉNK OU MINERVE

Les généalogies et allégories physiques développées plus haut se combinent à merveille avec ces allégories astronomiques dans le culte de Minerve et dans les vieilles traditions religieuses de l'Attique. Le nom d’Âglaure fait allusion à la splendeur des astres; Hersé et Pandrose étaient des personnifications de la rosée, soit de la nuit, soit du matin. Cranaûs, ce roi prétendu qui vient ensuite, représentait le sol aride de l'Attique, et l'on peut bien s'attendre à trouver aussi une Minerve Cranaenne Cependant Hersé et Pandrose abreuvent cette terre altérée , bienfait que rappelait la diote (vase à deux ansesj placée auprès du hibou nocturne sur les médailles d’Athènes ‘ ; et le divin Hermès , épris des attraits de la fille du ciel Hersé, lui communique sa vertu génératrice et formatrice. C’est maintenant que le fils de la terre, Erichthonius , aux pieds de serpent, peut cultiver avec espoir le sol natal. Héphæstus ou Vulcain, son père, échauffe pour lui le sein de la terre dans les profondeurs de laquelle il réside, tandis que , du haut des deux, les divinités lumineuses, dominatrices du soleil, de la lune et des planètes, Apollon, Hermès, Minerve,

ce jeu dégénéra , comme on le voit par Isocrate , Aeropag. , cap. 1 8, iii Bergmann , p. i43. Le lirigand Skiron précipité par Thésée, rapproché de Héniéra, la lumière du jour, ravissant Céphale, dans le Céramique d’Alhènes (Pausan. I, 3),préseD(e un contraste analogue. A l’épithète Sxipâ;, donnée i Minerve (Strab. IX, p. 3p3 Cas.) , se rattachent par une idée commune les Skirofihorics , fêle de la déesse où les Ktéoboulades portaient un parasn! blanc (oxipov), au mois Skirophorion. Cf- liv. VIII, sect. II, chapitre des Tlie.«mophoi ies.

■ Pausan. X, Phocic. , 34-

» PI. XCI, 4co:colI, XCIV, 34i c.

LIVBB SIXIEME.

répandent sur ses champs et la lumière et la rosée. Mais il faut que plusieurs Érichthonios se suocèdens sim* la terre ingrate et stérile de l’Attiquoi pour qaenfin triomphe la loi de Gérés. Cest seul^ent alors que I’oq smi paraître divers personnages évidemment agricoles, et d’abord ce fameux Bousygès qui, le premier, attela les bceufs à la charrue t. Un usage consacré perpétua la momôire de ce héros : l’on tracah trois sillons autour d’un

champ en invoquant ton nom avec des cérémonies solennelles, ce qui montre son identité avec Triptnlème, dont le nom , soiu un point de vue , «iprimait la même opération *. Les Athéniens rapportaient à Bouzygès diverses formules de malédiction contre la barinrie antique, et même des préceptes d’une morale sublime, par exemple celui-ci : « Faites à suu'ui ce que vous voudriez qui vous fût faÎL > Aussi donnait-on encore à Bouzygès le nom à' ÉpimérUde^ . Ce héros, qui le premier accoupla les bœufs sous le joug, était aussi regardé, d’après une allégorie familière aux anciens , comme le fondateur de l’institution du mariage, comme celui qui le premier réunit les époux sous le joug de l’hymen. Bouzygès , Triptolème , Epiménide, ce sont là autant de personnifications mythiques, destinées à marquer les divers rapports et les degrés successifs de l’agriculture et de la vie Sociale. Les premiers agriculteurs, aussi léen que les dieux dont ils descendaient , passaient pour de véritables sauveurs , dans

' Heoych., t>. BtuÇi'yn; , I, p. 748 Alb.

* Tpi; icoXiîv.

^ Cf. Crenzer. Oral, de Ciait. Athen. , p. 1 1 , et noi. p. 5u , edit. sec.

CH. VIII. PALLJLS-AniÉnB OU MINERVE. y65

le sens le plus étendu de ce mot. De même que Jscchus, pendant la défaite des Perses , apparut près d’Eleusis , au milieu des transpoits d’une solennelle allégresse ; de même l’homme de la charrue , Échetlus , autre héros de l’agriculture, avait, dit-on, prêté son puissant secours aux Athéniens dans le combat de Marathon

VIIL Athéné Ué;>iisstoboala on Hvgie en rapport ayec Pan, Es-

cnlape , et divers autres dieux de la médecine ; Minerve-Medica.

Nous venons de voir Minerve , sons le point de vue agricole, environnée de trois compagnes entre lesquelles die partage son pouvoir; elle en a trois aussi sous an point de vue médical. Panacée, laso et AOropos,

qui d’abord appartint à la Béotie et ensuite à l’Attique, Pausanias dit avoir vu un autel du dieu Amphiaraùs jadis englouti dans le sein de la terre , autel dont une hice était consacrée à Vénus, aux trois déesses de la santé, compagnes de Minerve, et à ceue grande déesse elle-même surnommée Pœonia. Les quatre autres faces étaient dédiées à une série entière de divinités de la lumière, des eaux , de la terre et de la médecine, dont on peut voir l’énumération dans Pausanias*. L’une de ces divinités était Apollon Paon, si rapproché d’Esculape^. Hermès

' En combattant avec la charrue (txéTXn) dont il portait le nom (£x<*Xo( ou Èy,tTXatc;, qui te trouvent l'un et l'aiiire dans Pauaan. 1 , l5, coll. 1, 3i). WiDcàelmaiHi (Voaumtnâ , p. de l’édit, allem.) et Zoëga (BassirUiwi, tab. 40, et l'explic. , p. 3o4 de la trad. allem. de Weicker) le reconnaissent sur un bas-relief de la villa Albani.

* I, Atfic. 34.

3 yoj-, liv. V, srct. I, cbap. 1I(, art. II pauim, surtout p. 33;, coll. xa5 , ei-det3ut.

y66 LIVRE SIXIÈME.

y lijjurait aussi .à côté d’Anipiiiaraüs , dieu souterrain avec qui, sous son nom de Trophonius, il se trouve dans un rapport plus intime encore. Or, l’un des Esculapes pa.ssait pour frère d’Hermès-Trophonius Celte alliance d'Hermès et d'Esculape, c’est-à-dire de Cadmilus et d’Esmun, nous révèle le côté phénicien de ces relierions béotiennes , tandis que le côté égyptien ressort dans une autre alliance, celle du même Hermès avec Pan également Invoqué sur l’autel d’Oropus. Mais Pan luimême avec Héphæstoboula, suivant les doctrines égyptiennes, avait donné le jour à Askiépius-Imouthcs, l’inventeur de la poésie et le disciple d’Hermès ». Nous savons que l'isis d’Egypte passait pour l'inventiice des inédicamens, et qu’elle indiquait des remèdes, par le moyen de l’incubation dans ses temples , à ceux qui venaient implorer son secours L’incubation , nous l’avons vu ailleurs •*, était aussi employée dans l’antre de Trophonius, à Lébadée en Béotie; et Minerve à Athènes guérissait de même les malades par des songes. Dans les idées égyptiennes, selon Porphyre, la médecine dérivait naturellement d’Athéné, Esculape étant le génie de la lune, comme Apollon celui du soleiD. lamblique, au contraire , plus fidèle à l’analogie qui existe entre ces deux

' Cic. de N. D. III , a a , p. 607 sq. , colL p. 5 1 a . ed. Creuzer.

» Hermes ap. Slob. .Sei mon. I , p. gBo-gSa , et p. 109a , ed. Heercn. — ty! nos Ecl.airi issemeos sur le liv. lll, p. 83o, 833, 835, 85l> du tom. (J. D. G.)

^Diodor. I, a5 , lAi Wesseliiig. ,

t Éclaircissemens du tom. I‘', p. 56a, coll. p. 3ag ci-dt ttus.

^ Porpliyr, ap. Procl. in Plat. Tim. I , p. 49-

r.II. VIII. PAT.LAS-ATnÉNÉ Or MINERVE. 767

«divinités , et *e r.npprocliant davant.açe du dogme phénicien, ne séparait point Esculape de l'astre du jour'. Quoi qu'il en soit, si l'on réfléchit qu’en Grèce Pan avait un sanctuaire à la citadelle d’Athènes ' ; que, dans les antiques religions de cette ville. Minerve était considérée comme la mère d’Apollon, hii-mètne père d’Esculape^; qu’entin cette déesse, dans les mêmes religions, était associée à Yulcain en qualité d'épouse, et surnommée Bou- IteOy c’est-à-dire la déesse du conseil*; on sera porté à penser avec nous que l'Héphæstoboula égyptienne, c’està-dire la Conseillère de Vulcain , épouse de Pan et mère ' d’Esculape, n’est autre que Minerve elle-même. Suivant la doctrine de l'antique Hermès, Pan , l'esprit du monde, s’unissant avéc Athéné, l’esprit femelle de lumière, avait mis au jour Esculape, le dieu de la médecine et de la musique. De là peut-être encore cette Minerve Musica , armée de la Gorgone , dont les serpens répondaient aux accens de la cithare’, pour exprimer sans doute que ces redoutables ministres du monstre, antique symbole de la matière rebelle, s’adoucissaient sous la main puissante de la déesse de la médecine et de la musique , au point de se soumettre à la salutaire harmonie de l’intelligence.

' lamblich- , ibid. Cf. liv. V, article indiqué.

'Pausan. 1, aS. — C/. notre pl. LXXXVIl, 34 1 A, et aon explication. (J- D- G.)

J Cic. de N. D. III, ai , p. 699 et 611. Cf. l’art. II , p. ei-Jettiu.

*Cic. ibid., et l’art- II de ce chapitre, ibid-, avec l’art. III du cbap. I, ]>■ 564 ci-dtsîui.

* Plin. H. N. XXXIV, 8, 19. — De l’épithète JUuiiea on peut rapprocher le surnom kmSà't , le roMignol , donné à Minerve en Pampbylia (Uesych. I, p. lai).

^68 LIVKK SIXIÈME.

Quant au litre de Conseillère de Vulcain, il veut dire que le dieu du feu terrestre ne saurait agir sans le concours de cette suprême puissance ignée qui a produit le soleil , qui a donné leur lumière à la lune et aux étoiles. C’est Minerve qui, selon Pisandre, avait fait jaillir aux Tliermopyles ces sources' d’eaux chaudes dont Hercule fut recréé Vulcain , en effet, put en fournir les matériaux ; sa compagne céleste leur communiqua seule cette vertu salutaire. En Egypte, Phthas-Héphœstos , esprit mâle du feu, brûlant d'un étemel amour pour Neith-Isis, la lumière femelle, était censé co-exister avec elle dans toutes les parties de l’univers.

Voilà les origines de cette Minerve intimement unie à Esculape, et à qui les anciens Athéniens avaient élevé un autel sous le nom d'Bjgie ’. Une statue placée devant le Céramique la représentait aussi comme Pœonia, c’està-dire Médicale 3; et, sur la citadelle, se trouvait un temple d’Athéné Salntaùv *. Non pas que ce dernier surnom ne soit employé souvent dans un sens général : mais il est certain que la reconnaissance de ceux qui rapportaient à la déesse la guérison de leurs maladies, l’invoqua fréquemment sous ce titre ainsi que sous d'autres non moins généraux 11 est certain que les Egyptiens, dans

' Cf. liv. V, sect. I , ch?p. lll, p. 348 et not. 3 , ci-desitu.

> Aristid. in Min., t. I, p. i4 Jebb.; p. aa Dindorf.

3 PauMD. I , a.

< À0r.vô« TÜ; SwTiipot. Lycnrg. Orat. adv. Lcocrat., cap. 6, iii Coray, p. 48. Ce temple parait avoir été comtnon à Jupiter, aoi» le (tire analogue de Zunip , et à Minerve.

i P.nr ex. , ceux de ncX;o< et de Mrmor. Cor, Diogen. I.aërt. ta

Ca. VUI- PALLAS-ATBÉNÉ OD MINERVE. 769

la conception primitive de leur Isi»-Neith , et les Phéniciens dans celle de leur Onka , avaient compris la puissance de guérir. Far une conséquence inévitable du système d'émanation qui se retrouve au fond de toutes les religions anciennes , celte puissance^ d’abord conçue comme résidant au sein de la divinité suprême, et tout au plus représentée par une simple épithète , se personnifia bientôt à part et devint un génie propre , ayant une existence individuelle. Ainsi Pausanias vit dans un temple de l’Attique la statue d’une Hygle, fille d’Esculape, et tout à côté celle de Minerve surnommée Hygie *. Ainsi nous avons vu nous-mêmes dans l’article précédent, une Minerve- Aglaure, et une Aglaure fille de Cécrops. Minerve-Hygie n’était pas autre que la grande déesse qui présidait à la cité d’Athènes et répandait ses bienfaits sur cette ville du haut de l’Acropolis. Elle-même elle avait pourvu , par une cure miraculeuse, à l’achèvement du temple magnifique qu'elle y occupait *. Un bas-relief très remarquable, découvert à Athènes, nous offre la déesse dans l’exercice même de l’art de guérir. Armée du casque et du bouclier, elle étend sa main droite qui tient un bouquet de plantes médicinales, en face de trois infoi-

vit. Arutot., S t6. ty. entre antres , PaciaudI Monnm. Peloponn. II, p. i58; Thorlacius, Prolus. Academ., p. i4i sqq*

■ Pansan. 1, a3.

• Fojr. dans Plutarque (vit. Pericl., cap. i3, p. ag Coray) l’anecdote de Périclès, guérissant son architecte Mnésiclès , par le moyen de l'herbe murale que Minerve lui avait indiquée en songe. Aussi cette herbe fut-elle appelée depuis \herbt Je la t'ifrge (napSiviov). Cf. Plin. H.N. XXXII, 17, ao, p. 371 Hard. — C’est, suivant Sprengel , le Polygonum dmnetorum Linn.

MVRE SIXIEME.

tunes qui l’implorent , et qui sont affligés de trois infirmités différentes A Rome, Minerve fut également adorée sous le nom de Medica*. Elle avait en cette qualité un temple dans le quartier Esquilin, et on la trouve sur divers inonumens avec des épithètes analogues et l'attribut caractéristique du serpent, symbole de la santés

IX. Minerve'&gaaé on l’Onvrière, déesse da troTaili iaventrice et protectrice des arts , particulièremeiit de l’art des tissus ; poiut de vue supérieur de cet ordre d’idées ; Minerve-Pacifique , représeaialions figurées.

Sur l'autel d'Amphiaraüs , Vénus, ainsi qu’on l'a vu au commencement du précédent article, était associée à Minerve-IIygie et à ses compagnes. Parmi les images des dieux révérés à Thespies, ce sanctuaire de l’Amour chez les Béotiens, Pausanias énumère successivement celles de Dionysus, deTychéou la Fortune, d’Hygie, d'Atliéné- Ergané et de Plutus*. C'est une chaîne d allégories dont le sens frappe les yeux les moins exercés : la nature, le bonheur, la santé, une sage activité et la richesse. De tnême Proclus, dans, son hymne à Minerve *, implore de cette déesse la santé d’abord , puis les autres biens qui

' PI. XCII, 3Sa. — Cette explication, comme :• O. Millier [jinhæol. , p. 487) , nous parait fort douteuse. Cf. l'Explicat. des pl. , 11“ cité.

* Cic. de Divin. II, 69, Ihi Creuzer. ; Ovid. Fast. III, 809, 817 sq.

5 Cf. Gudii Inscript., p. I.I, n®» 5, 7 ; Monlfaucon, Diar. Ital.,

cap. VIII, p. li»; Paciaudi II, p. iSfisq.; Thorlacius, p. i4osqq.,

I ; — et noire pl. XCII , 34C i où Minerve semble se présenter h la fois comme Polias et comme Mjrgle ou Hygiee. (J. D. G.)

■* Pansai). l.X, xfi.

* V. sqq.

CH. VIII. PAI.LAS-ATHÉWÉ OU MINERVE. J J l

entretiennent et embellissent la vie. Athéné-Ergané était la protectrice de tous les travaux qui exigent de l’adresse, et l’inventrice des arts particulièrement à Athènes et à Samos *. Le nom à'Ergané exprima d’abord le travail lui-méme, la tâche journalière, et paraît s’être appliqué primitivement, comme épithète de Minerve, à la protection spéciale que celte déesse était censée accorder aux occupations des femmes^. Sous ce point de vue, le coq lui était consacré: quand le chant de cet oiseau annonce le retour de l’aurore, il nous appelle tout à la fois au culte de Minerve-Ergané et de Mercure-Agoræus, c’est-à-dire aux travaux de l’industrie et du commerce *. Cette industrieuse Minerve apparut d'abord en Grèce, dans les contrées qu’habitèrent les Telchiiies et les Dédales, dans les îles de Rhodes et de Samos, et dans la cité d’Athènes. Il va sans dire qu’alors elle avait visité dès long-temps l’Egypte et la Phénicie, où les arts avaient pris naissance. Là fut le premier esprit , le premier maître et le premier écrivain , Thoth-Hermès , ministre de Neith- Isis, qui, comme lui, communique sa puissance à divers

■ Photü Le*, gr. v. Èp-fivii. Coray (nd Ælian. V. H. I, a, p. a83) lisant ÉpyotTiv Xifouatv, à l’article saivant, en tire la forme Èf-firit également usitée, et le rattache au précédent.

* Suidas in Épy.', vol. I, p. 85o Kust.

} Hesycb. t. -v., I, p. 1417 Alb. , léi Hemsierh. ex Clem. Alex. Pædag. III, 4i p. a(>g,coll. Pausan. I, 94.

4 Plutarch. Conviv. Disp. III, 6, p. 666 Wyttenb. Le coq surmontant le casque d’une Minerve à Élis est expliqué dans ce sens par Pausan. VI , Eliac. (II), 96. — Il se trouve fréquemment, comme emblème des combats et de l’activité guerrière, aux côtés de la déesse, sur les vases de prix Panathénaïques. t’or. notre pl. XCIV, 343. (J. D. G.)

génies du travail et des arts. Elle-niéme, nous venons de le voir, en qualité d’Hépliæstoboula, elle est le génie et le conseil de Yulcain, surnommé Dédale* et chef des Dédalides de la Crète et de l’Attique. Minerve, suivant une tradition, avait instruit Dédale, et les Dédalides lui rendaient des honneurs à Samos et à Athènes *. Longtemps auparavant, elle avait inspiré les Telchines, les premiers de tous les artistes. Avec eux commença pour l’humanité une nouvelle période. Ils mirent à mort Apis, c’est-à-dire que le culte des animaux dut céder à celui des idoles d’airain. Et pourtant c’est des animaux qu’ils apprennent les procédés des arts. Le plongeon leur enseigna la structure et l'usage des vaisseaux à rames. En effet, l'esprit inventeur est né du principe de vie qui réside au sein des eaux : Minerve elle-même ne se cachet-elle pas sous le symbole du plongeon^? Cette déesse, à Egineet ailleurs, présidait à la navigation; le sacré Palladium, son image, décorait les proues des vaisseaux Sur la terre de Cécrops, Athéné transmettait son pouvoir à une race entière de génies et de héros de l’agriculture en même temps que de la médecine; cette dernière attiibution se perpétuait ensuite dans une famille d’enfans d'Esculape. Mais, d’un autre côté, le premier (ils de

' C’est l'inscription qu’il porte sur le curieux vase représenté pl. CXLII,a75.

• Hygin. fab. XXXIX, p. loi sq. Siaver. Cf. Muller, Æginet., p. 97.

^ Ëtymol. M. v. AtOuix, Fulica, le plongeou, et l'une des épithètes de Minerve. Cf. Lycophrou., v. 35g, p. 88 Baclimann, et Tzetr.. Schol. ad /<. /. (J. D. G.)

t Aristoph. Acharn., T. 646, iéi Schol. Cf. Millin, Descript. des Tomb. de Ponipeï , p. gn , et pl. VII , i et 4-

CH. TIIl. PALI.AS-ATIIÉIVÉ OU MtMERVE.

l’Attique, le mystérieux Érichthonius, aux pieds de serpent, inspiré de Minerve, avait inventé le char à quatre chevaux, bienfait en mémoire duquel il fut placé au nombre des constellations célestes , sous le nom de Cocher D’autres rapportaient cette utile invention à Minerve elle-même ce qui est tout-à-fait conforme à l'antique doctrine de l’émanation , selon laquelle l’acte d’une puissance première se personnifie continuellement dans une puissance individuelle et secondaire. Ainsi encore, à en juger par certains passages des anciens, il semble qu’à côté de Minerve-Ergané ait existé une déesse Ergané, considérée à part , et à laquelle, entre autres services rendus aux mortels, on faisait hommage de l'art de tisser^. Tout de même, ici se représente cette grande opposition, cette lutte qui nous a paru caractéristique dans le culte dont il s’agit. Nous avons vu , sous l’aspect astronomique, une Pallas et une lodamie, d’abord dévouées et bientôt contraires à la déesse : ici c’est Aracbné qui répond par l’orgueil aux d)ienfaits dont l’avait comblée Minerve, et trouve sa perte dans son orgueil C’était là sans doute un mythe antique de la Phrygie et de la

■ Èvtoxo;, Auriga. Eratosth. Cataster. i3; Hygio. poet. Aitron. II,

1 3; Virgil. Georg. III, ii3 , ibl interpret.

> Cic. de N. D. III, a3 , pi 6a4 iq. — Cf. le» ligures du fronton ' occidental du Partbénon , parmi lesquelles se voit Minerve domptant le premier couple des coursiers créés par Neptune , et les assnjettissant au joug ; Érichthonius accompagne l.t déesSe. Monura. de l’art antique par O. Muller et Ch. Oesterley , 1'* suite , pl. XXVlf, lai. ' ’ (J.D.G.)

î Ælian. V. H.I, a;coll. H. A.I, ai.

t Ovid. Melam. VI, 5 sqq.

774 ^.IVBK SIXIÈME.

Lydie , par où vinrent aux Grecs les précieux tissus fabriqués à Babylone et dans le reste de la Haute-Asie. La Phénicie et l’Egypte des Pharaons possédaient le même art depuis un temps immémorial, et il est certain que cette dernière contrée honorait saNeith comme en ayant été le premier auteur'. Comment donc, surtout quand Samos, d’autres îles et Athènes, où Ergané fut d’abord adorée, entretenaient un commerce si ancien avec l’Egypte et la Phénicie, comment pourrait-on. avancer que cette attribution de l’habile ouvrière en tissus ait été donnée à la déesse dans les temps postérieurs*.^ N’en doutons pas : dès l'origine, cette attribution joua un grand rôle dans la religion d'Athéné; elle y reçut même un sens profondément symbolique; nous en trouverons par la suite des preuves nombreuses et décisives. En attendant, qu’il nous suffise de citer la Minerve Machanitis d’Arcadie, ainsi surnommée, dit Pausanias^, parce que cette déesse avait imaginé toute sorte de procédés et d’artifices. Elle s’appela d’abord dans le même sens la déesse de la sagesse, alors que ce mot comprenait tous les arts , toutes les habiletés du corps C’est que la conception primitive de l’Orient, passée dans la religion naturelle des anciens Grecs, présentait Minerve comme le principe du feu, de la lumière et de l’esprit. Associée à Vulcain

' 1^0/. Creuser. Comineniui. Herodut. I, § 4 > P- î — Cham-

pulliou le jeune. Panthéon ég^’plien. ex|>licatioo de la planche dur.

’ C'est ce qu’a lait O. Müller, .Eginet. , p. 97 , nul. x.

^ VIII, Arcadie., 36.

4 Diouj s. Perie'get , v.43a,ou ei.t explique pai Euslaihe, ij-jxvt.