CH. VIII. PAHCAS-ATHÉNÉ «U MINERVE

/et à Mercure ou Hermès, elle avait en commun avec ce /dernier les attributs du bélier, du coq et du serpent; plus tard même ces deux divinités se réunirent dans le groupe idéal de XHermathene^ analogue à l’Hermaphrodite

Les principales fonctions de Minerve-Ergané sont parfaitement résumées dans le passage suivant d’Artémidore * : «Minerve est favorable aux artisans, à cause de son surnom de , l'Ouvrière ; à ceux qui veulent prendre femme, car elle présage que cette femme tera chaste et attacfiée i son ménage; aux philosophes , car elle est la sagesse née du cerveau de Jupiter. Elle est encore favorable aux laboureurs, parce qu’elle a une idée commune avec la terre; et à ceux qui vont à la guerre, parce qu’elle a une idée commune avec Mars. > Ainsi Minerve-Ergané, dans le plus grand développement de ses attributions, a sous sa garde tous les artisans et tous les artistes en tout genre*. Voilà pourquoi, dans un hymne en riionneor d’Athéné, un Orphique l’invoque comme la mère bienfaisante des arts; et à la lin, lorsqu’il lui demande la paix, la santé et le bonheur, il y revient encore et la nomme l’Inventrice des arts Ces idées et ces vœux nous rappellent les statues symboliques de Thespies, que nous citions d’après Pausanias , en commençant cet article. On voit aussi que ia Minerve Pacifique, ordinairement repré-

’ Cf. chap. VI, p. 690 ci-deuut.

‘ üiieirocrit. Il, 35,p. ii6, p. io4 RcifF.

^ Cf. OneTii Lecf. llesiocl. , cap. X , p. 558 ,trd. I.ôsner (ad llesioti. Op., T. 43ü); Lambii). ail Horat. art. poet., p. 407 4^5.

•i llytnn. Oipliu;. XXXII (3i) , t. 8 et '

semée avec un flambeau renversé et sans lance, rentre dans la même conception générale Minerve-Ergané se révèle également à nos regards dans quelques monument

de la sculpture que l’on trouvera gravés dans nos planches*.

X. Minerve Corypfaasia , Coria et les Corybantes, 00 la vierge pnre et purifiante, née de la tête de Jupiter ; mythe de Céphale et de l’Aurore , ou Procris , et autres analogues ; rapports d’Athéné-Cora avec Apollon, Artémis , Proserpine et les Corybantes.

Nous avons vu que le point du jour, ainsi que le coq, était consacré à Minerve, ür , dans la généalogie allégo* rique déjà commentée plus haut, nous trouvons la déesse environnée d’un chœur de personnages où figtirent des conceptions tout-à-fait analogues. Entre celles-ci est Céphale, fils d’Hermès et de Hersé, la rosée de la nuit, lequel s’unissant à l’Aurore met au jour Tithon , père de Phaéthon Les noms seuls porteraient à penser qu’au fond Céphale et l’Aurore ne sont qu’une 'reproduction de CécTops et d’Aglaure. Ce qu’il y a de certain , c’est que Céphale est un homme , un héros de la téta , et cette tête dont il s’agit ne peut être qu’une tête sidérique , atmosphérique et physique. Céphale apparaît au faîte des cieux, et l’Aurore, le point du jour, s’unit à lui. 11 est donné encore pour le fils de Déion et de Diomédé Sans

' PI. XCIII, 35(), avec l’inscription Â6r,vâ Efpvivofspc;, coll. 35o<i. * CXCVIII , coll. CLXX , 63g a (elle est ici associée à Hermès); CXLI, 546 (ici à Vulcain); XCV, 3Si, avec l’explicatioD.

^ Apollodor. 111, i4, p. 354 Heyn. Cf. liv. IV, chap. Vl, art. I, p. 110 sq. ei-dtssuf.

^ Apollodor. 1,9, 3 ; III , 1 S , 1 , p. 365.

Digitieed by Cooglc

CH. VIII. PJILLA.S-ATHÉKB OU MINERVE. 'J'J'J

rechercher le sens intime de ces noms, nous apprenons par un auteur que Déion n’est autre qu’Hermès*. Alors, en suivant l’analogie. Procris, autre épouse de Céphale, devrait être identique avec l’Aurore. Toute cette allégorie religieuse a pour base le combat de Minerve et de Neptune, d’Athéné et de Poseidon-Erechtbée j car nous savons que tel était le surnom de ce dieu à Athènes *. C’est du sein des eaux que se lèvent les étoiles, et Procris est en effet la fille d'Érechthée. Mais ces étoiles, ces déesses lumineuses , qui devancent et annoncent le jour, appartiennent à Minerve aussi bien qu’à Neptune. L’antique querelle est conciliée, et l’olivier prend place dans l’Erechthéum, près du lac d’eau salée ^

Dans la description des peintures du Lesché de Delphes j Pausanias dit qu’auprès de Thyia , amante de Neptune, on voyait Procris, fille d’Erechthée, et après celleci Clymène , mais lui tournant le dos. Cette Clymène était fille de Minyas , fut mariée à Céphale , fils de Déion , et lui donna Iphiclus , lorsque Procris , sa première femme , eut péri de la main de son époux *. Phaëthon , petit-fils de Céphale , est aussi donné comme le' petit-fils du Soleil et le fils de Cljrménus , c’est-à-dire de celui qui

' Hygin. fab. CCXLI, p. 35o Staver. — Tel n’est pas pr^isément le sens do texte {Cephalut Ddonit jive Utrcurii filiui), d’où il résulte que cette assimilation et la suivante sont un peu hasardées.

* Hesych. t. v. Èptxé. Cf. l’art. I ci-dtsstu.

^ liErechiheum était un antre nom du temple de Minerve-PoUade. Cf. pl. XCIII , 339 , et la not. 16 s. c. 1. , fin du vol. (J. D. G.)

é Pausan. X, Phocic. , >9. Cf. Verheyk ad Antonin. Liber. XLI . p. >73 sq.

règm sous la terre, ainû que rap|>elait l'antique Latus d'Hermioné dans un de ses hymnes Céphale est donc placé entre le royaume de la nuit et celui de la lumière, entre Glymène et Hrocris. Et , en effet , dans une autre représentation , Héméra ou le Jour paraissait enlevant le beau Céphale Quant à l’Iiisioire de Céphale et de Procris, elle n’est pas meins significative, telle surtout que l'avait rapportée Phérécyde dans sa primitive simplicité. Après avoir éprouvé la fidélité de son épouse, qu’il était venu trouver sous un travestissement, paré et portant des . flambeaux dans ses mains , tous les jours Céphale se rendait sur la cime des montagnes. A son tour. Procris est en proie à la jalousie, surtout quand elle apprend que chaque fois il appelle une certaine Néphélé. Elle veut s’en convaincre pat elle-même , se cache sur la montagne, et elle entend en effet celui qu’elle croit infidèle s’écrier :

O jVéphélé, viens à moi! mais à l’instant la jalouse Procris tombe sous la propre flèche de son époux Céphale avec sa parure et scs flambeaux est le soleil du matin que ravit l'Aurore, qui aspire aux faveurs de Néphélé ou de la Nue, et qui, vers le soir, s’unit avec la reine de la nuit, Clymène; mais déjà la belle Procris ou l’Aurore a péri sous ses flèches , c’est-à-dire sous les rayons du soleil ascendant. Un trait qui complète l'allégorie , c’est que Céphale, dit-on, fut le premier qui se précipita du ro-

' Hygin. fab. CLIV, p. aC6 Staver.; Athea. X, p. lyoSchwei^b.

4/. liv. VllI , scct. 1 , cLap. U , lonic suiTant.

’ Paasan. I, Attic. , 3. — > outre pl. LXXXl, 335 , avec l'eupti-

(calion. (J. U. G.)

^ Phereryd. fraj^ni., p. 1 16 &q. ed. sec. Sturz.

cil. VIII. PALLAS-ATHENE OU MINERVE.

cher de Leucade '. Le soleil , en effet , se couche pour les Grecs derrière les montagnes de cette île occidentale, aujourd’hui Sainte-Maure.

Maintenant nous pouvons comprendre les causes naturelles de l'épithète de Coijphasie^ donnée à Minerve, et le côté naïf du mythe qui fait naître cette déesse de la tête de Jupiter. Rappelons-nous seulement que l’intuition mythologique en général voit dans les astres, les montagnes, les fleuves et les mers autant de divinités- vivantes. Minerve est l’esprit de lumière et de vie qui réside dans le soleil et dans la lune. Ces deux flambeaux du jour et de la nuit, dieux l’un et l’autre, sortent du sein de la mer et se lèvent à nos yeux sur le sommet des montagnes. Jupiter, le corps vivant de la nature, non-seulement a son trône sur la cime des monts, mais encore, dans les cultes locaux des diverses contrées, il se transforme en une montagne sacrée*. Le soleil et la lune, dans leurs différentes positions, se reproduisent sous autant de personniiications différentes. C’est ainsi que nous trouvons une CorjpJiéy fille de l’Océan, de laquelle Jupiter eut la quatrième Minerve ^ Cela veut dire que du corps de la nature, Jupiter, que du faîte de la montagne sacrée qui le représente, semblent naître le soleil et la lune, et avec eux Minerve, le principe de lumière qui luit et brille en eux. Voilà notre déesse naissant du sommet ou, ce qui est la même chose, de la tête de Jujiiter'*. La première

' Ptolem. Hephsst. «p. Phoüi Bilil. Cod. CXC.

* Cf. chap. I , art. IV, p, 576 sqq. , 583 ci-dessus.

* Cic. de N. D. III , i3 , p. (>a4 , ibi Creuier.

4 Ex A'.t); xcpuoŸit ou xcexX-r.;. Hesiod. Theogou. piS ; Houi. Hymn.

expression de cet hiéroglyphe 'astronomique produisit, sous le prisme de l’épopée naturelle, la nymphe Coryphé } la seconde engendra le beau Céphate, ce guerrier plein d’ardeur, dont les flèches, c’est-à-dire les rayons, percent à travers la nue {Nèphèle) , qui les avait obscurcis un instant , comme Athéné radieuse et brandissant sa lance fiait éruption du cei^eau de son père , en dissipant les ténèbres et toutes les impures vapeurs. Les anciens Crétois prétendant que la déesse était née dans leur île, se représentaient sa naissance sous une image exactement semblable et d’une simplicité tout-à-fait naïve. Minerve, disaient-ils, était cachée dans un nuage épais; Jupiter rompit la nue et la déesse parut à la lumière Ce phénomène se répétait chaque jour sur toutes les montagnes de la Grèce : il put donc s’opérer tout aussi bien sur le promontoire Coryphasium , en Messénie, d’où l’on veut que Minerve ait pris son surnom de Coryphasie *. Les montagnes sont divines, elles sont la divinité même, du ' faîte de laquelle s’élancent des héros et des héroïnes sidériq'ues qui parcourent la carrière des cieux et en font le théâtre de leurs exploits guerriers. Leur corps est une émanation de l’eau ; leur vie et leur force découlent de Jupiter, la vie universelle; leur lumière et leur intelligence procèdent d’Athéné. Voilà pourquoi Coryphé est

in Min. XXVII, 5 ; in Apollin., v. 809. Cf. Nœke ad Chceril. Sam. , p. 143; Hermann et Crenzer, üomer. Brief., p. ao3 ; Hermann , «ècr dot WettH der Mjthol. , p. 1 1 5.

' Schol. Pindar. Olymp. VII, 66.

* PauMD. IV, 36, colt. Næke ad Cborril., p. i43.

CB. VIII. PALLÀS- ATHÉNÉ OU HIHBBVE. 78 1

appelée fille de l'Océan ou de Poséidon ' ; pourquoi un autre mythe introduit Palémon, dieu marin, fendant la tête de Jupiter, afin que Minerve soit produite au jour Jupiter lui-même n’est-il pas le principe de la vie corporelle qui réside au sein des eauxj et Athéné Tritogénie ne doit-elle pas naître des ondes ou près des ondes du lac Triton, du lac de laiéte^, pour que les planètes et le soleil entre autres puissent à leur tour recevoir d’elle la lumière et la direction ? Il y a plus, c’est que sous un point de vue entièrement physique, Métis ^ ou la déesse du conseiM, était considérée comme la profondeur impénétrable des eaux primitives. Mais cette divine Métis ne demeure point à jamais ensevelie sous les eaux. Lumière ou intelligence cachée , elle se révèle dans une fille ardente , belliqueuse et législatrice. Cette fille est Minerve Coryphasie. Ces allégories si antiques et si riches de sens se présentent dans leur développement sous toute sorte d’aspects, naïvement corporels, physiques, moraux et spéculatifs. Le peuple d’Athènes songeait à Céphale, à

' Harpocration. v. lirrcîct AStivS , coll. Cic. de N. D. , 4 /. ]

* Schol. Pind., iiiit. Cf. Hemsterh. ad Lucian. Oial. Deor. , t. II,

p. 175 Bip. — Ce Patanon n’eit pa^autre que Palamaon , radroit des nuUnt, dout il est question chez Piudare, k l’endroit cité, c’eat-S> dire Hépbsestns ou Vuicain, appelé encore Dædaloi , ChabiU ouvrier. Ailleurs c'est Prométhée ou Hermès qui remplissent cette fonction. Cf. Welcker, Æiehjrl. Trilogie , p. 179. (J. D. G.)

3 Cf. art. I , p. 7 1 3 ei-desau.

* Conta, analogue k Contât, le même que Neptune (chap. III,

p. 6iB).Sar ifélù, mère mystique de Minerve et son prototype idéal, nommée aussi Thémit, il faut voir les mythes divers cités par Ruhnken, dans son Epist. Crit. I, p. too sq. (p. i85 ed. Lugd. Bat. 1808). Cf. Welcker, p. 378. (C*r et J. D. G.)

Phaélhon, à Minerve mère du Soleil, quand il apercevait sur ses montagnes l’astre de Jupiter, et que brillait sur leurs sommets le soleil du matin. Les habitans de la Messénie se rappelaient Minerve Coryphasie et la nymphe Coryphé, quand sur les hauteurs du Coryphasium ils voyaient luire l'astre du jour , la lune et les étoiles. Ils révéraient pieusement la lumière virginale et incorruptible, principe de toutes ces lumières. Les Arcadiens adoraient avec les mêmes sentimens leur Minerve Coria , c'est-à-dire vierge pure , dont le temple était situé sur le sômmet d’une montagne ’.

Peu à peu, lorsque Jupiter eut été complètement personnifié, se formèrent les conceptions les plus diverses, relativement à la naissance de Minerve, les uns prétendant qu'elle avait eu une mère, soit Métis, soit Thémis; les autres, qu’elle était sans mère, et que Jupiter l'avait engendrée de lui-même*. Il serait long et superflu de rapporter ici toutes les différentes interprétations que les philosophes grecs donnaient de cette naissance, toujours plus ou moins miraculeuse^. Nous en citerons deux seulement, qui sont propres à marquer les deux termes extrêmes, entre lesquels toutes les autres peuvent trouver place. Selon le stoïcien Chrysippe, Minerve était la pa-

' Paosan. VllI, si, fi»., colt. Creuser, ad Cic. de N. D. , p. ri>4*t's6.

> De là l'épitbHe de àpiiTup donnée à U déesse, et celle de aiimexc; à son père. Enripid. Phœn. 670, lit SehoL et Vaicken. ; Nonni Diolijs. VIII, 8i ; XXVII, 6a. (/. Wesselinn, Observ. lib. Il, cap. X , p. 177 tqq.

^ Les principaux passages sont indiqués dai,s 'es Meletem. I , p. 4^ < roll. Creuser, ad Cic. de N. D. 1 , 1 5 , p. 71.

CH. VIII. PALLAS-ATHBNÉ OtJ MINERVE. ^83

rôle raisonnable, émanée de la bouche de Jupiter, et le mythe expliqué de la sorte n’était encore pour lui qu’une allégorie de la pensée humaine, élaborée dans les profondeurs de l’âme et produite au-dehors par la parole '.

Ainsi ce philosophe regardait les mots sommet, tète, employés dans la fable, comme des figures poétiques. Galien, au contraire, s’attachant à ces mots, prétendait trouver dans sa physiologie leur véritable sens et celui de la fable entière. La connaissance, disait-il, après avoir été conçue dans les parties inférieures du corps, prend sa maturité dans la tête et surtout dans le sommet de la tête, dans la plus profonde cavité du crâne*. Un autre physicien complète cette interprétation , en voyant dans ^ Vulcain qui assiste Jupiter en travail, cette plus subtile évaporation du sang , qui , par le moyen des veines et des artères, met en action la tête et oblige le cerveau de produire les idées, c’est-à-dire d’enfanter Minerve

Philostrate nous a laissé , d’un tableau qui représentait la naissance de Minerve, une description beaucoup plus poétique que les explications des philosophes. On y | voyait Jupiter respirant profondément, mais avec joie, comme un homme sorti heureux d’une lutte pénible,

’ Chrjsipp. ap. Galen. de Hippocral. et Platon, placit. III, 8, p. >73 »q. Bas. , p. i3o sq. ed. Charter. — I.à sent rapportés des vers de la Théogonie d'Hésiode, sur Métis et sur la naissance de Minerve, qai forment une double variante, extrêmement remarquable, du passage de ce poème que nous avons encore sur le même sujet. Cf, Ruhnken et Welcker, déjè cités , et Hoyne ad Apollodor. I ,

3, fi. (J. D. G.) / •

* Galen. , iliJ.

^ Ap. Creuser. Meletem I, p 43.

mais immortelle.’ Il contemple l’eniant de son cerveau et se félicite sur sa naissance. Du reste nous ne rappelons celte description qu’on peut lire tout entière dans l’auteur même que parce qu’elle fait allusion à une promesse qui avait précédé la venue de Minerve au monde. Hélios ou le Soleil avait annoncé aux habitans de Rhodes et d’Athènes, que ceux-là posséderaient à jamais la déesse nouvellement née, qui, les premiers, lui offriraient un sacrifice. Les Rhodiens se hâtèrent davantage, mais ils oublièrent le feu ; tandis que Cécrops , à Athènes , fit fumer l’autel de Minerve. Pallas habita donc chez les Athéniens comme chez les plus sages. Cependant Jupiter fit descendre Plutus dans un nuage d’or sur la cité des Rhodiens, parce qu’ils avaient également rendu hommage à sa fille. Aussi voyait-on dans le tableau décrit par Philostrate, le dieu de la richesse, sous la forme d’un génie ailé et resplendissant de l’éclat Je l’or, planant les yeux ouverts au-dessus de la citadelle de Rhodes *. On reconnaît dans ce tableau et dans le mythe qui l’explique, des allusions évidentes au culte antique rendu par les Rhodiens à Minerve et au Soleil^; àja beauté de leur

' Icon. II, >7 , p. 85a «q. Olear; — p. g6 Jacobs et Welcker, avec leors remarques , p. 543 sqq.

* Pbilostrat. ibid. , coll. Scbol. Pindar. Ol. VII , 7 t.

^ Voy. art. IV, p. 73a ei-iimus. Les priodpales familles de Rhodes avaient la prétention de descendre des Héliades, et par elles de Hélîos. On y célébrait des Jeux du Soleil, ÂXtuv ou foJcyaXtiwv àqüvi{. Cf, Qc.de N. D. III, ai,iéi annot., p. SgS-SgS Cr. — Les cultes de l’ile de Rhodes ont été l’objet de recherches spéciales, dont noos avons déjà' parlé {ibidem) , et sur lesquelles nous reviendront plus d’une fois dans la suite. (J. D. G.)

by

en. VIII. PAI.LAS-ATHKNÉ OD MINERVE. J>85

climat, aux avantages naturels de leur sol, et à l’habileté avec laquelle ils surent profiter de l'heureuse situation de leur île. Mais primitivement toute cette allégorie était dérivée des intuitions naturelles de la lumière^ du soleil et de leurs bienfaits. Une pluie d'or éclate sur l’île de Rhodes, parce que Jupiter sait gré à ses habitans d’avoir reconnu la divinité de Minerve : c’est-à-dire que la lumière vivifiante et fécondante du soleil est une émanation de la pure lumière de Pallas. Cette déesse s’élance avec des armes d'or de la tête de son père, elle est ellemême appelée Chrysé {Aurea)^ pour exprimer son essence intelligible, immatérielle et sans tache '.

C’est pour la même raison que Minerve portait le nom de Coré ou Cor«, la jeune fille, la vierge pure’. Sur le promontoire de Brasies, en Laconie, Pausanias vit trois petites statues de bronze, qui n’avaient pas plus d’un ^

' Proclos in Plat. Craiyl. , p. a5 Boisson. Indépendamment de l'épithète générale de la Minerve de Rhodes avait parmi ses

noms celui de Xpwm. Cf. Meletero. Creuz. I, p. i4> — et cinlessia, p. 738. On sait que la naissance de Minerve et sa première apparition parmi les dieux avaient été sculptées par Phidias, au fronton oriental du Parthénon , d’après la description de l'hymne homérique XXVIII* (Pausan. I , 34). Elles sont également représentées sur des vases du plus vieux style, sur des patères, des l>as-reliefs et des pierres gravées, f^egr. notre pl. XCIII ,337, XCII ,336, avec l'explication. (J. D. G.)

> On a révoqué la chose en doute et l’on a contesté ce nom i .Minerve , même comme simple épithète (Tib. Hemsterh. ad Pollue. IX, 6, 74, p. 1074); mais «c^. Aristoph. Thesmoph. ii47-ii5o; Galen. lib. land. III, 8, p. ay4 : et le Thesanr. ling. gr. de H. Est., ed. Valpy, I, 3, p. >95, où l'Athéné-Coria est justement rapprochée.

LIVnB SIXIBMK.

pied de haut et qui étaient coiffées du piléus. 11 ne peut nous dire si on les appelait Diotcnret ou Corybantes ; tout ce qu'il sait, c’est qu'elles étaient au nombre de trois et qu’une quatrième représentait Minerve Déjà nous avons remarqué que, d'après une (jénéalogie, les Corybantes passaient pour bis du Soleil et de Minerve. Nous savons que cette déesse , à Athènes , était regardée comme la mère d’Apollon, et nous avons vu un Apollon appelé fils de Corjbas Maintenant nous allons voir Minerve Cûiyphasie et Com en rapport avec Apollon , avec Diane et avec Proserpine; ou, en d’autres termes, les trois vierges, les trois Corés , dans leur mutuelle relation^. Kous allons voir aussi comment les trois Corybantes ou Curâtes se rattachent à Minerve, à leur père commun Jupiter et à leur fils Apollon. Laissons parier les anciens interprètes. « De même, est-il dit, que le royal Apollon, dans la simplicité de son idée, est en connexion avec le Soleil ; de même Athéné tirant de lui son essence, étant son idée accomplie , lie en un tout unique, avec ce roi de l’univers, avec le Soleil, les dieux qui roulent autour de lui. C’est elle qui distribue la vie incorruptible et pure, depuis le point culminant du ciel, à travers les sept sphères, jusqu’à la lune, astre qui, se trouvant le dernier des corps sphériques, est pénétré d’intelligence par la déesse. Par elle, la lune contemple d’un côté les

' Psusau. 111, s4- CJ- liv. V, seci. 1, chap. 11, art. lY, p. 3og ei-4tiius,

> Liv. IV, chap. IV, p. lao, uo(. 4.

S Las rapports de Proserpine avec Minerra seront l’oi-jet de développemens approfondis dans )e Iît. VIII, sect. I, tome suivant.