CH. VIII. PAI.LA.S-A1 UIÎNÉ OU MIXKRVK

«ssenct's intelligibles qui sont au-dessus du ciel, et d'un autre côté décorant de funnes idéales la matièra qui est au-dessous d’elle, l'épure de tout ce qu’elle avait d’ânimal, de confus et d’irrégülier >■ Maintenant, dans cet ceuvre d'union et de purification apparaissent les Curètes et les Corybantes, qui, au nombre de trois, comme nous l’avons vü, sont associés à Palins-Athéné, en qua*^ lité de satellites et de ministres. « Les (iurètes, dit un autre philosophe, sont les modèles primitifs de tout mouvement bien ordonné. Ils ont pour adversaires les Titans, types de la multiplicité et du désordre. Voilà pourquoi les Titans déchirent Bacchils enfant (c’est-àdire que, par le soulèvement des puissances terrestres, se dissout et périt ce principe dHinité que la nature phv*- «ique ou Bacchus devait à Jupiter Son auteur). Mais intervient Pallas, la vierge divine Athéné, l’intelligente formatrice des mœurs, qui «.-luve et porte au sein de Jupiter, son père et celui de B.icchiis, le Cteur encore palpitant du jeune Zagreus (c’est-à-dire qu’elle recueilli' dans l'éterneile unité créatrice le germe de la vie multiple de la nature). Non-seuleraeUt Orphée ét Platon parlent de l’ordonnance formée par les Curètes, mais encore ils citent la souveraine Minerve comme leur unité véritable j car c’est d’elle que toute l'ancienne théologie fait dépendre ces Êtres.... d’elle, la reine de la vië toujonrs iiorissante, et de l’idée élevée à sa plus haute puissance. En effet, les suprêmes Curètes ne sauraient appartenir qu'à la déesse uitelligible ; ils sont les ministres

' Jtriian. lmp. Oral. IV, p, 449 1 t>f>*ahelm.

et les satellites de la déesse cachée'.» Voulons-nous constater maintenant le rapport d’Athéné^Iora avec Artémis. Après avoir remarqué que Cora , considérée comme antérieure à l’ordonnance cosmique , portait chez Orphée le nom d’Athéné ; le même philosophe passe à Cora proprement dite, c’est-à-dire à Proserpine, et s’exprime en ces termes : « C’est par Artémis et par Athéné , qui résident en elle, que Cora demeure vierge. Mais en vertu de la puissance génératrice que possède Proserpine, elle s’unit au troisième Démiurge, à Pluton, et a de lui. neuf filles’. » Un autre ajoute ; • L’âme rassemblant ses forces et prenant son essor sous les auspices d’Apollon et de Minerve Salutaire, se purifie dans l’étude de la véritable philosophie »

Voilà Minerve auteur du salut spirituel, voilà Cora- Athéné purifiant et formant l’intelligence. Ajouter un seul mot serait faire injure à la pénétration du lecteur. Rien de plus facile que de saisir le rapport de ces dogmes philosophiques avec les symboles, les allégories, les mythes et les représentations figurées qui ont été développés ou rappelés plus haut*.

' Proclus, Tbeol. PUton. , p. 3aa et 37a, ed. Hsmbnrg; coll. Hymo. in Min. , 1 1 sq.

' Proel. in Plat. Cratyl. , p. too Boisson. , colL p. i li.

^ Olympiodor. ms. in Plat. Pbtedon. Pareillement Proclus , dans riiymne à Minerve (t. 33, 34], prie la déesse d’accorder k son imc la pure lumière, la sagesse et l’amour.

t Ce rapport , tel qu’il fut et dut être établi aui siècles du Néo- Platonisme, a été très ingénieusement développé par M. Creuzer; mais il reste k savoir s’il exista rien de pareil dans la religion primitive et populaire des Grecs; si du moins l’Atbéné Coryphatia, Cori»

CH. Vllf. PALLAS-ATHENB ou MINKRVE.

XI. Différentes Minerves du Pétoponèse; Minerve>AIéa ou Hippia, sauvant à la guerre, soit par la fuite, soit par la résistance; asile cthéré, refuge pour tous les dangers.

Avant de nous occuper de Minerve- asile et refuge céleste, où nous conduisent naturellement les idées précédentes, jetons un coup d’œil sur les diverses autres Minerves adorées dans le Péloponnèse. Près de la ville d’Aséa, en Arcadie, l’on voyait un Athénéum, c’est' à-dire un temple avec une statue de Minerve '. Il est aussi question d’une colline d’Athéné consacrée à la déesse par Diomède, qui lui bâtit un sanctuaire en ce lieu au retour de la guerre de Troie Nous trouvons une Minerve Lariscea, ainsi nommée d’un fleuve Larisus, sur les limites de l’Achaïe et de l’Élide, ce qui réveille l’idée de l’Athéné Panachais, protectrice de tous les Achéens Sur le mont Bouporthmos, près d’Hermioné, la déesse avait un temple sous le nom de Promachorma *. Ce nom nous rappelle la Minerve Area ou Martiale, dépeinte comme la protectrice du bon droit, et qui nous rappelle’ à son tour l’Athéné Stratia ou Militaire Un nouveau temple de

et Cora, «apposé que le rapprochement d»ces trois épithètes soit légitime, ne se présente pas originairement sons un aspect beaucoup plus simple. Cest ce que nous verrons dans la note 1 5 s. c. 1., fin du volume, où ce point de vne transcendenial de Minerve est examiné.

' Pausan. VIII , 44.

» Plutarch. de Fluminib. XVIII, n, p. io38 Wyttenb.

3 Pausan. VII, 17, coll. ao.

4 npo[<.ï7,o^;ji.a. Pausan. II , Corinth., 3t. l'f- W. Gell, jirgotis , ^ p. ia6.

‘ Àptia , sTparia. Cornufusde N. D. ao, p. 188 ; Pausan. I, s8. C/. Creux. Mcletem. 1, p. a4.

MVnE SIXIEUE.

Miliervç voyait à Cléones, sur la route d’Argo»*, et le» TVé^flniens en avaient un autre, dédié à Athéné ria ». Æthra , disait-on , l’avait fondé lorsqu’elle fut devenue l’amante de Neptune; elle y avait institué l usago en vertu duquel les jeunes filles, avant de se marier, consacraient leur ceintura à Minerve. Quant au surnom à'jipatauria donné ici à la déesse, on le traduit ordinairement par trompemo mais il paraît avoir eu quelque chose de mystérieux et des sens fort divers. De plus, l'alliance de Poséidon, d’Æthra et d’Athéné suppose des conception» physiques tout-à-fait analogues à celle» que nous avons déjà vues. On disait encore que Minerve avait lutté avec Neptune pour la possession de la ville de Trézène, comme autrefois pour celle d’Atliènes. Jupiter décida que 'Frézène appartiendrait en commun aux deux divinités, que Neptune y porterait le titre de Roi, et Minerve ceux de Pniiade et Sthçniade, ou déesse de la cité et de la force. Des médailles de cette ville ont immortalisé la mémoire de ce double patronage A Sicyone éuit un temple de Minerve appelée Colacasia 5, du nom d’une plante marécageuse originaire de l’Egypte. A Argos, la déesse avait

* Pausao. II, i5, init.i W- Gell| p. ig.

» Pausan. II, 33j W. Gell, p, i35.

ï k-noLTVjfii de *TaTâv. — Peut-Oire, comme on l’a entreva (HefTter, rf/V GôUerdirnsle au/ Rhotiiis, II, p. i4. not. 3g), (f sarnom avait-il rapport n la séduction de l'amour, dont la déesse n’avait pas défenda les vierge» placée» sou» sa protection. Welcker {jEich/l. Trilog., p, 388 sq.) l’explique tout difTéreroment , l’idenlifiant avec épitbèle de Minerve à Alliènes, ci-dessus, p. 564 ,717. (J. D. G.)

^ Pausan, U, 3o, i6i Siebeli», coll. W. Gell, p. tao.

s Atben. III, p. 73 , p. 385 Schweigb.

CH. VIII. PALLAS-ATHBNÉ Oü MINERVE.

un autre temple aoua l’invocation de Salpinx, mot qui veut dire trompette. Elle portait ce aurnom, asaure-t-on, parce que le fondateur du temple, Hégéléon, était tila de Tyraénua, inventeur de l'iiistrument ainsi appelé. On ajoute que cet Hégéléon en avait enseigné l'usage aux Doriens Ce qu’il y a de sAr, c’est que son nom signifie le chef du peuple ou de l’armée ; et en effet de vieux souvenirs de l'histoire de la guerre et des arts semblent consignés dans ces épithètes. Les Tyrrhéniens étaient célèbres dans l’antiquité à cause de leurs ouvrages en bronze, et particulièrement comme inventeurs des trompettes ainsi que de différentes armes d’airain *. D’un autre côté, la consécration des trompettes et des armes, qui se faisait tous' les ans à Rome au mois de mars, est rapportée par quelques écrivains anciens à la religion de Mars et de Minerve. La déesse que l’on invoquait dans cette cérémonie, se nommait en langage sabin Nériné, que l’on a" expliqué la Valeur, en la rapprochant de Minerve. D’autres ont vu dans cette Nériné une Vénus; car, dans la religion de Samothrace, Mars et Vénus sont époux ; à l’un est consacré le mois de mars, à l’autre le mois d’avril ; et Vénus, chez des peuplades belliqueuses, s’associait ainsi naturellement au dieu de la guerre Dans ce cercle d’allégories physico-martiales doit trouver place la Minerve CàaliniUs , ainsi nommée par ce qu’elle avait dompté et soumis au frein pour le héros corinthien Bellérophon, le

' Pautan. II, ii ; Gell, p. 6o.

* Plio. H. N. XXXIV, 7. CJ. Bœttiger, Andeut. %ur Jrelueol. p. 18 sq.

^ CJ. Itv.V, sect. II,chap.V, art. I et III, p. 496 et5i4 ci dttuu.

MVRB SIXIEME.

cheval ailé Pégase Mais à la Minerve Sa/pinx ou twmpette se rattache plus intimement encore la Minerve Chaicitecus ou à la demeure d'airain, <le Sparte * . Dans l’Eurotas, et dans ce fleuve seulement, se trouvait, diton , une pierre merveilleuse, un caillou appelé brave et lâche, dont la ligure ressemblait à celle d'un casque. Sitôt que se laisait entendre le son de la trompette guerrière, ce caillou s'élancait vers la rive; mais il retombait au fond des eaux dès qu'on nommait les Athéniens. Or, l'on voyait un grand nombre de ces cailloux dans le temple d'Athéné à la maison d'airain , immuable gardienne de la citadelle de Sparte Ce temple lui-même était une espèce de citadelle, un asile respecté qui garantissait sôreté et protection à quiconque pouvait s'y réfugier, même sous le poids d'une condamnation capitale Toute la jeunesse Spartiate s'y rendait solennellement en armes à certains jours de fête, et les Éphores y rem {Hissaient les fonctions de sacrilicateurs. Les Lacédémoniens, dans un de' leurs cantons, adoraient encore une

' XoO.iviVi;. Pausan. Il, 4-

» XaXatotxo;, la même qui cuit encore appelée ncXii>ùx^- Le premier de ces surnoms lui venait certainement de son tera|>le, quoiqu’on ait voulu l'expliquer d’une autre manière. Foy. Pansan. III , 17.x, S , coll. Schol. Thucyd. 1 , 118; interpret. ad Tlincyd. I, i34; Perizonius ad Æliaii V. H. IX, la; interpret. ad Nepot. in Pansan. V, a ; Léopold ad Plutarck. Lycurg. V, 4 1 P- 186 ; et interpret. ad Athen. XllI, p. Syi (Animadv., t. VII, p. 109 Sckweigli.). ylJU. Creuzer. Meletem. 1, p. s5.

^ Nicanor ap. Plularch. de Flumin. XVII, a , p. io3o Wyttenb.

t Polyb. IV, 35 , p. 88 .Schweigh, , coll. Nep. et PlutarclsL

iiki Slip,

CH. VIH. PALLAS-ATHÉNÉ OtI MINERVE.

Minei’ve Pitanatis^ et snr la route t!e Sparte pour aller en Arcadie, l’on voyait une statue de Minerve Parea '.

Dans toutes ces épithètes, images, allégories et traditions se retrouve plus ou moins l’idée de l’immuabilité et de la stabilité célestes, avec trait à la loyauté civile et à la persévérance dans les travaux de la guerre. 11 ne nous sera pas difficile de comprendre maintenant la Minerve Aléa, si fameuse par tout le Péloponèse. On la rencontrait dans plusieurs villes de cette contrée, par exemple à Mantinëe, à Tégée, à Mantbyrée et dans la cité de son nom Aléa *. Pausanias rapporte que les Mantbyréens avaient appelé la déesse Hippia ou Équestre parce que , dans la guerre des Géans, elle avait poussé ses chevaux avec son char contre Encelade et l’avait ainsi renversé. Cependant prévalut plus tard , parmi les Péloponésiens et dans le reste de la Grèce, le nom A’ Aléa. Le même voyageur raconte qu’à Tégée le temple de Minerve-Aléa était desservi par un enfant, mais seulement jusqu’à l’âge de puberté. 11 cite ensuite deux especes de jeux célébrés près du temple, les jeux Aléens en l’honneur de la déesse, et les HaloUens en mémoire d’une bataille où les Tégéates avaient fait prisonniers un grand nombre de Lacédémoniens. Pausanias rapporte encore que l’ancien temple de

' niTavâric de 'ntravn , bourgade et tribu laconiennet iyoy. Toup , Emeudat. in Suid. 111, p. 4>9 ; napiis (Pausan. 111, ao).

* PauMu. Vlll, 9, a3, surtout 46 et 47 coll. 45, et Stephau. B}'z. V, MavSupia; W. Gell, p. 70 et 78 sq. Sur les monumens de Tégée, il faut voir eu outre Quatremère-de-Quincy , le Jupiter Oljuipien, p. 179; Thiersch ühar die Epochtm dtr bild. A., p. 48'< a* édit ; Tôlken uher dat Bas-relief, p. 7! sq.

y.g4 LIVRE SIXIÈME.

la même ville, auquel en avaient succédé deux autre» dont le dernier était le plus grand et le plus beau de tou» les temples du Péloponèse, avait été bâti par un roi nommé j4lêus. Quant à l’ancienne statue de Minerve- Aléa, faite d'ivoire et ouvrage d’Endœus, elle fut transportée à Rome par Auguste, après sa victoire sur Antoine, et les Tégéates la remplacèrent par celle qu’avaient d’abord possédée lesManihyréens et qu’ils appelaient Aux deux côtés de cette Minerve à Tégée, on voyait Esculape et Hygie debout. Or, Esculape, comme nous l’avons vu plus d’une fois, était un être solaire Remarquons maintenant que le prétendu roi Aléus avait une bile nommée yingé, c’est-à-dire clarté, devenue amante d’Hercule, le héros du soleil. L’enfant de leurs amours, Téléphe, fut, dit-on, enfermé avec sa mère dans un coffre et précipité dans les'fluts : mais il revint à la lumière et manifesta par ses hauts faits sa céleste origine *. Ce jeune héros et sa mère ont donc le même sort que Danaé et Perlée son 61s D’un autre côté, le sanglier de Calydon, ce symbole antique de l’hiver, était loin d'être étranger à ces religions; car ses dents étaient conservées à Tégée dans le temple de Minerve-Aléa. Sans doute on conservait aussi dans le temple du rempart , que Minerve possédait dans la même cité sous son titre connu de PoliatU, cette boucle des cheveux de Méduse dont la déesse avait fait présent à Céphée, fils d’Aléus, comme d’une sauve-

' Cf. art. VIII, p. 765 , ei-Jtstui.

* Pauian. Vlll, 4> d’après Hécatée. Cf. Hecatici Milesii ftagm. in Kragm. hittoric. gr. antiquiss. ed. Creuser., p. 4S aq.

* Cf. liv. IV, chap. V, p. i5g *qq. à-d*ssui.

CH. VIII. PAl.LAS-AIHÉNÉ OU MIXEUVE. ^ 7J)5

garde pour sa ville C’était la même boucle que Parsée, Je lumineux vainqueur, avait ravie à la terrible Gorgone, emblème de la lune ténébreuse, lorsqu'il lui donna la mort Suivant une autre tradition, la seule vue de cette boucle de clieveux, donnée à Céphée par Hercule qui la tenait de Minerve, devait mettre en déroute les ennemis des Tégéates Ici se présentent naturellement ces jeux Halotiens, célébrés à Tégée en mémoire des ennemis faits prisonniers. Si c’étaient là des fètes^ guerrières, il est au moins probable , d'après tous les rapprochemens établis plus haut, que les autres jeux nommés Aléens étaient une fête solaire, c^ébréo en l'honneur du héros du soleil, et analogue à celle des jeux Haliens ou Ahodonaliens dans nie de Rhodes Le souvenir d’Hercule et de son éclatante Augé, celui d'Aléus dont la cité gardait comme un Palladium les cheveux de la ténébreuse Gorgone, enfin celui de Minerve-Aléa elle-même, se perpétuèrent longtemps dans ces solennités antiques de l’Arcadie.

Minerve-Aléa , assure-t-on , s’appela d’abord Hippia : nous avons vu déjà une des traditions qui avaient pour but d’expliquer ce surnom. Suivant d’autres légendes, cette fille de Poséidon et deCoryphé, fille de l’Océan, fut surnommée Hippia ou Équestre parce qu’elle inventa l’usage des chars, ou bien parce qu’elle s’élança de la tête de Jupiter dirigeant un quadrige, ou enfin parce qu',\draste , dans sa fuite de Thèbes , arrêta ses chevaux

' PauMin. VllI, 46 et 47-

* Cf. art. VI , p. «q. c^üuiu.

^ PauMB. , coll. Apolled. II, 7,3, p. ai3 Hcya.

« Cf. «rt. X, p. 784 , not. 3 , ci-detsus.

"C>6 MVRE SIXIÈME.

H Colotie, monticule et bourg de l'Attique Quant aux deux premiers de ces mythes , nous pouvons renvoyer le lecteur aux développemens donnés dans le précédent article, sur Athéné, principe de la lumière du soleil qui se lève du sein de la mer pour apparaître au sommet des montagnes. Du reste, la tradition qui attribue à notre déesse l’invention de l’art de conduire les chars et lui donne pour père Neptune, nous ramène à la Libye et au lac Triton. En effet, les habitans de Barcé se vantaient d’avoir appris de Poséidon à élever les chevaux , et d’Athéné à les dompter en les soumettant au joug *A Olympie, dans l’Hippodrome, se trouvaient les autels de Neptune équestre, de Minerve équestre et des Diosôures^. Là se célébrait par des courses de chars , en présence de l’assemblée des Hellènes, la fête du soleil arrivé au terme de sa carrière et la recommençant. A Rome, le premier jour de janvier, le consul, vêtu d’une toge blanche, montait au Capitole sur un cheval blanc, cérémonie observée en l’honneur de Jupiter considéré comme le soleil , et qui avait pour but de célébrer cette fameuse guerre des

' On trouTe k« deux formes Imria et Imtiia. f'oy. sur ce non) comme sur les légendes qui tendent à l’expliquer, H. St. Tfaesaur. ling. gr. 111, p. i38 ed. Valpy; Montfaucon Bibl. Coisl., p. 6o4; Scbow Specim. nov. ed. Lexic. Photii, p. 1 13 sq.

* Stephan. Bya. v. Bâpxx.

3 Pausan. V, Eliac. (1), la. Aux Dioscures, comme l'on sait, sont donnés des chevaux blancs, d’où leurs épitbèlcs de AtuxcnuXsi, AsùxtiTTioi, ce qui nous rappelle et les Leucippides de Sparte, biles d'Apollon, leurs amantes, et Leucippe au blanc coursier, de la même famille. Cf. liv. IV, chap. VI , p. aij , aiB ;et liv. V, sect. 1 ,chap. Il, p. 3o9 ci-deuut. ^

' CH. VIII. PAI.LAS-4THBNÉ Oü MINERVE. 797

géant, où le dieu avait triomphé de Briarée aux cent ^ Bras, c’est-à-dire de l’hiver Minerve, nous l’avons vu, dans cette même guerre, avait foulé Encelade aux pieds de ses chevaux, et cette victoire était une des raisons que l’on apportait de son surnom d’Équestre. Le nom A' Encelade veut dire le bruyant: filt^ du Tartare et de la Terre, ce personnage analogue à Briarée paraît être une personnification du fracas des ouragans d’hiver et du bruit des torrent se précipitant du haut des montagnes. Nous > voilà donc ici encore enfermés dans l’étemel cercle des allégories de la nature et de l’année. Au centre ou au point culminant réside la vierge incorruptible. Minerve Coryphatie ou Hippia, prêtant au soleil à la fois ton char et sa lumière. C’est Poséidon , le souverain de l’élément humide, qui nourrit ses coursiers ; car c’est du sein de la mer que le soleil, la lune et les étoiles se lèvent pour , reprendre avec une vigueur nouvelle leur céleste carrière. Dans les fables de cette religion de la lumière, nous reconnaissons , outre les élément libyques et égyptiens déjà constatés , d’autres élément qui appartiennent évidemment à la Perse. Non-seulement Persée , vainqueur de la ténébreuse Gorgone, atteste cette origine ; mais ici , comme chez les anciens Perses, le cheval est manifestement un animal pur et sacré. Reste à expliquer la dernière légende, suivant laquelle Minerve, Hippia aurait reçu son surnom des chevaux d’Adraste. Ce mythe nous ramène à la terre et au théâtre où les héros grecs s’illustrèrent par maint exploit. Adraste, seul des sept chefs

• J. Lyd. de Mens. , p. 58 Schow., p. i5o Rœlher.

79» I.IVHE SIXIEME.

devant Tiièbes, dut «on Hnliii n un courtier merveilleuk nommé Arion et de race divine. Mais U n'en fut assuré que sur le so! consacré à Minerve, sur la colline du cheval^, où régnaient de concert cetie déesse et Neptune, tous deux ayant le cheval pour attribut. Minerve portait le cheval sur son casque aussi bien qne le bélier et avec un sens analogue. Tandis que le serpent , enfant de la terre, symbole de l'agriculture et de la médecine, enlace près de la base la statue de la déesse, souveraine de l’in* telligence terrestre. Tardent coursier qui traîne le char du soleil décore sa. tète et nous la représente au faîte des deux, comme source et dispensatrice étemelle de la pure lumière *. '

Le nom de Minerve Àléa se rencontre deux fois dans Hérodote*, et les éditeurs à cette occâsion n’ont pas manqué de rechercher l’origine de cette épithète; on ne ' pouvait guère en effet s’en tenir au rapprochement d’Aléus, fondateur du premier temple de la déesse, quoiqu'il paraisse avoir existé un héros de ce nom révéré par les Arcadiens, ainsi que le prouvent leurs généalogies et leurs monnaies^. Wesseling explique AUa par Alêè qui, dans Homère, semble exprimer le salut résultant do la

* KrfXcovoc Tirirtio;. f'ojr. le» passages réunis cliei. Meursîus, H. A’.lic., cap. VI ; et Nirtoiit les iiuer]>fèies de rilisdc, XXIII, Pausan. Vm, a5.

* f'o^. notre pl. XCU, 346, coll. XCIII, Hy. (J. D. G.)

* 1, 66 { IX , 70. Une foale d'antres pmaagea mot rasaemblé* dans l'édit, angl. du Thésaurus H. Si. III , p. 817 sq.

S Cf. Eckhel D. N. V. II , p. «99, et Pauaanias cité plaa haut.

en. VUI. FAI.I.AS-ADUi.NB OC MINERVE.

fuite et celte interpréluliuii a été adoptée et développée par Larcher. Elle est parfaitement d’accord avec le rôle attribué à Minerve dans les traditions du combat des géans et surtout de la fuite d’Adraste. Dans la première, le salut vient plutôt encore de la résistance et du courage^ mais celte idée était également essentielle au culte de Minerve-Aléa, comme le montre l'action des Tégéates suspendant dans son temple les chaînes que les. Lacédémoniens avaient apportées pour les conduire en esclarage, après avoir défait ces ennemis orgueilleux’*. 11 est donc très vraisemblable que l'épithète à' Aléa s'appliquait en général à Minerve sauvant des périls de la guerre. Maintenant ce serait abuser de la patience des lecteurs, d'entreprendre de leur démontrer, après tout ce qui précède, que Jupiter chef des armées, et Minerve guide des coursiers ^ , sont avant tout et principalement des divinités de la nature, et qu’en conséquence leurs victoires ne sont pas originairement autre chose que le triomphe de l’ordre sur le désordre physique, du soleil et des autres astres sur les ténèbres, en un mot l'œuvre de l'extension de la lumière, de la vie et de la chaleur. Toutes ces idées et spécialement la dernière étaient comprises à la fois dans le mot Aléa 4. Elles dérivent d'une

' Kki-n, interprété ficicXtai? , incaXuÇi;, Iliad. XXII, 3oi. — Cf. les

notes de B«hr snr Hérodote,!. I, p. 169 sq. de son édition. (J. D. G.)

> HerodoU 1 , 66.

3 Ztùî oTpiXTWç, ASr.vi Ireiriix. Cf. rhap. I, p. 583 ei-dtssui.

t Hesych. t. v. , vol. I , p. zao et aaa Alb.; Orion ad cale. Etyinol. Gndian., p. 610; Apollon. Lexic. Hom., p. 84 Toll.

8oo

source commune avec les précédentes, c’est-à-dire des intuitions naturelles d'une primitive religion de la lumière, où les dieux qui triomphent des ténèbres et du froid engourdissant, des monstres de l’abîme et des émanations du Tartare, image et débris de l’antique Chaos, qui créent et répandent la lumière, la vie et la chaleur, l’ordre et le salut, sont considérés en même temps comme sauveurs et appuis secoiirables dans toute espèce de dangers et de besoins. La carrière du soleil et les sphères célestes étaient personnifiées dans cette religion. Jupiter y représentant l’éther, Minerye en était comme le point central et pour ainsi dire le cœur. Là se trouvait un refuge assuré pour tous les bons , pour tous les infortunés. L’accès de cette Pallas si pure et si sage était difficile à l’impur et au méchant ; mais ce même esprit de lumière, de chaleur et de vie qui anime et conserve le monde physique , récrée et protège quiconque a besoin d’appui. Ainsi se retrouve dans Minerve- Aléa cette grande idée de la Dourga indienne, de la déesse de difficile accès, que nous avons vue jusqu’ici, à travers les imaginations locales les plus diverses, s’unir constamment à l’idée de Pallas-Athéné '.

' On trouvera dans la not. 1 4 s. c. 1., fin du volume, le résultat des recherches de MM. Vôlcker et Gerhard, sur Minerve Aléa et Hippia , qu'ils ont envisagée, l’un et l’antre, tous un point de vue assez différent de celui de M. Creuser. (J. D. G.) .

en. VIII. PAi.i.AS-ATniiN^, ou miîaekve. 8or

XU. MincTTe Prooæa et Proaoea, gardienne de« temples et Providence.

De même que nous venons de trouver dans le Péloponèse une Athéné panachaïque, nous avions déjà vu plus haut une Minerve aniphictyonique, déesse tutélaire de cette antique confédération des tribus grecques. C'était, nous l’avons déjà dit, Athéné Prunœa ou la prévoyante ‘. Miaerve portait ce titre, qui nous rappelle Pronoos, fils de Deucalion comme Amphictyon lui-méme’, à Delphes et en plusieurs autres lieux, par exemple dans un canton de l’Attique A Delphes , elle avait sous ce nom un temple magnifique, voisin de celui d’Apollon <. Elle y porta aussi le surnom de Pronœa , parce que sa statue était placée au-devant de ce dernier temple Pour la même raison, elle prenait ce titre àThèbes, où son image en pierre se voyait également en avant de l’entrée du

' C/. art. VI , p. ^So , ci-Jetius, et le passage de Païuanias cité là même , uii il faut lire avec tous les manuscrits Tlpovcto; , du nominatif Upovoia. /

* n^^voc;. Hécatée,cité dans une scliulie d’un ms. de Thucydide de la bibliothèque de Munich.

^ f'oy, plus bas.

èC'estoe’que Leimep (ad Phalarid. epist.,p. i43->47) a mis'ilors de doute par une discussion approfondie. Aux passages oOnciuans qH’U a rapportés, on peut ajouter celui de Démosthène in Arisiogitoa., p. 779 sq. Reisk. ^ -

^ nftnaix, ioniquement il^ovtKvi. Herodot. 1, 9a ; VIII , 3~, iü Wesseling, Schweighseuser et B»br. Lennep a été trop loin en méconnaissant l’autorité du texte d'Hérodote , (Toti résulie ce point aussi incontestable que le précédent.

8oa

temple d’Apollon Isniénien *. Ainsi les deux épithètes de Pronœa et de Pronœa, si souvent confondues l’une avec l’autre', se trouvaient par le fait naturellement rapprochées, exemple entre mille de cette coutume antique des Grecs, qui aimaient à désigner les objets les plus révérés par des dénominations équivoques et à formes changeantes.

Un ancien dit en parlant de Minerve : <■ Athéné est l’intelligence de Jupiter , elle est identique à cette providence (ou à cette prescience) qui habite en lui; c’est pourquoi des temples étaient élevés en l’honneur d’Athéné-Pronœa^. >• Voilà Minerve prévoyante, d’abord simple attribut de Jupiter, puis distinguée de lui et individualisée à part. Voilà Minerve et Jupiter intimement unis l’un à l’autre. D’autres témoignages dont nous avons déjà cité plusieurs, mettent notre déesse en rapport avec beaucoup d’autres divinités, particulièrement avec Apollon. Dans les religions amphictyoniques , Athéné-Pronœa était associée à Latone , à Apollon et à Diane tout à la fois Il en

' Elle y était appelée Hpovac;, qni revient à Ilpovata. Pausao. X, Phocic. , 3r.

' Cette confusion se rencontre dans Harpocration, an mot IIpovcioi; Bekker. Anecdot. gr. I, p. 393; Phot. Lex. gr. , p. 337, ‘t aillenrs. Elle a contribué à induire en eireur Meursius, Wesseling, Larcher et d’antres critiques, qui ne veulent pas reconnaître la Minerve IIpo'- KOI* de Delphes.

^ Cornutus de N. D. ao, p. 184 Gai. Lennep. {tib. laud., p. 147) , fait très bien remarquer qu'il ne s’agit nullement ici de la divine Providence au sens philosophique ou chrétien. Ilpcvcia, ici et dans les passages qui précédent , est synonyme de Tf ou-TÔiia. Cf, Elymol. Gndian. , p. 481 ; Zonara* I.ex. gr. , p. 1579.

t Æsrliin. contra Ctesiph., p. 449, roll. p. 5oa Beisk.

eu. vm. PALI.AS-ATHKNÉ OU MINERVE.

était lie même dan» le catiluii de l’Atlique appelé Zoster, parce que, dit Pausania»', Latoiie y avait détaché sa ceinture, prévoyant son prochain enfantement. Or, cette prévoyance était l’ouvrage de Minerve-Pronœa , sous la conduite de qui Latone franchissant le promontoire de Sunium, prit terre à Délos où elle mit au jour Apollon et Diane Cétait même la raison précise que l’on donnait de l’épithèie de Pnwidence appliquée à Minerve Le service que cette déesse avait rendu à Latone, elle le rendit aussi à d'autres, par exemple à Danaüs et à ses filles qu'elle conduisit à Rhodes, dans l’île des enfans du ‘4$soleil. Elle leur montra le chemin ainsi qu'elle fit dans la suite à Ulysse, qui, pour ce motif, la surnomma, dit-on, Cèleuthie^ ou celle qui montre la route La* direction de cette route qu’elle indiqua à Latone, était du nordouest à test, de l’Occident à l’Orient. La vierge prévoyante, née du sein des eaux, guida Latone, la Nuit en travail, dan» l’île de la révélation, à Délos, où le» flambeaux du jour et de la nuit apparurent, et avec eux l’abondance et la richesse. Ainsi, parce que Rhodes avait

' I , Attic. ,3t. Il ne donne pas .i Minerve IVpithéte de Pronaca , mais il la suppose évidemment , et l’auteur que nous allons citer l’articule. '

» Aristid. Panath., t. I, p. Jebb. ; p. 157 Uindorf. — Remarquons en passant qu’à Sunium Minerve avait un temple, d’où elle tenait le surnom de Sunias. P’oy. Odjss. III, 378, ihi Euslaib.; Pau-san. I , i. Cf, Nibby Saggio sopra Pausania, p. 14.

^ Scbol. Aristid., tom.III, p. -xy Oindorf, coll. Macrob. Sut. I, it, p. 395 Bip. Suivant ce dernier auteur, Athéiié-Prontca aurait eu un temple à Délos.

* KsXtuSiiA. Pausan. III, Lacon. , la.

Si.

témoigné du zèle pour le culte de ta lille, Jupiter fit descendre sur cette île, dans un nuage d’or, Plutus, le dieu de la licliesse, et Plutus doué de la vue, car, est-il dit, il y vint avec prévoyance ' , à cause de MineWe et par elle. C’est de Jupiter, le grand dispensateur, le corps de la nature et la source de vie, que découlent tous les biens j que procèdent et Minerve, la déesse de la Providence, et les célestes flambeaux qui éclairent à la fois et fécondent la terre. En lui, avec la source de vie, réside la source de lumière et d’intelligence. Si, d’après 1^ dogmes antiques, il ne différait point du soleil, c’est également d’après ces croyances héréditaires que Minerve-Pronœtf> passait pour la pure émanation de son essence, et qu’à Delphes aussi bien qu'à Thèbes elle régnait avec Apollon, son fils en Attique *.

Voilà les élémens d’une religion solaire forfeancienne et commune à l’Actique , à la Béotie et à la Phocide. Ce sont les conditions de toute existence, personnifiées à trois degrés divers. A la tête de cette généalogie cosmogonique figure Jupiter, la vie en toi, indéfinie et indéterminée, laquelle se divise bientôt en source de lumière et en puissance qui préside à la naissance, c’est-à-dire à la révélation de cette lumière (Latone, ou la Nuit, et Minerve- Pronœa qui favorise son enfantement). La Providence divine ayant fait naître la lumière du sein de la nuit, vers les réglons de l’Aurore, cette lumière se révèle à Delphes, lieu où se rendent les oracles. Là doit se diriger quicon-

' Pliilosirai. Imag. II, Cf. j>. 784, ci-dejius.

* Cf. Julian. luip. Oral. IV, p. 149 Spanh.