CH. VIII. PAI.LAS-ÀTHKNK OU .MINERVE

que veut apprendre à connaître la bonne Pronœa aux célestes regards Nous-mêmes nous comprenons maintenant l’alliance de Minerv^Pronœa et Pronæa avec Apollon. Elle se tient devant son temple, parce que la prévoyante déesse annonce la venue du dieu et veille incessamment sur lui. Sans cette présence, cette prévoyance et cette protection salutaire, point de lumière, d'inspiration , ni de révélation des choses à venir Sans Minerve point d'Apollon.

XIIL Idées des Piiilosophes sur Minerve et leurs rapports avec les

croyances populaires; récapilnlatioii des atlrihnts de cette divinité , suivant lu foi des derniers Païens.

On sent bien que, parmi les Grecs, les penseurs ne pouvaient demeurer attachés à la glèbe des antiques intuitions de la nature, lorsque Platon eut commencé à faire entendre cette solennelle parole d’une Providence de Dieu Toutefois les Stoïciens donnèrent les premiers à cette notion un caractère positif, en associant à leur Démiurge, artisan de la matière, une Providence proprement dite , dogmes sur lesquels ils étaient en débat avec les Épicuriens Les théories des philosophes relativement à Minerve n’en furent que plus diverses. Quelques-

' Orph. ad Mu». (Hymn. I, vi 3o) , coli. DemoitL. /. /. et pocl. ap. Julian, ibid.

* i>ophocl. Trach. 8i5'vffi36), ibi Schol. et Miisgrave.

•* n^oveta 6ioi. Tim., p. B^kker. Cf. Procliis in Tim., p. tafi, et Favorin. ap. Uiog. Lacrt. 111 , § »4*

* Pluurch. de l»id. . p. 5ii Wyttenb., coll. Cic. de N. D. 1 , 8 , p. 3 1 et 774 Creux. , ibi aunot.

LIVHE SIXIEME.

*uns voyaient en elle, l’intelligence qui pénètre l’univers entier ‘ ; et Celse approuvait ceux qui adoraient dans le Soleil et dans Minerve la divinité suprême, tandis qii’Origène donnait à' cette croyance un sens figuré et niait l’existence indépendante de cette déesse

C’est à riiistoire de la philosophie qu’il appartient de suivre dans leur développement ces opinions différentes. Pour nous, terminons ce chapitre en recherchant comment les Grecs éclairés, mais restés fidèles a la religion <lc leurs aïeux, concevaient leur grande Athéné. Elle ne cessa pas d’être pour eux le fruit merveilleux dti sein maternel ou de la tète de son père. « Jupiter, dit un croyantes derniers temps du Paganisme, ne pouvant trouver aucun être digne il’elle qui concoun^t avec lui à la produire au jour, l'engendra et l'enfanta à la fois, après s’être replié sur lui-même.... Aussi est-elle inséparable de lui. Elle habite en son père, intimement unie à son es sence; elle respire en lui... elle est sa compagne et sa conseillère. Elle s’assied .à sa droite; elle reçoit, ministre suprême, les ordres de son père pour les dieux; et la foudre de Jupiter elle-même ne saurait lui nuire, parce que Minerve est plus forte qu’clie »

' Atheuagor. I.rgat , cap. XIX, p. 86, coll. lamblicli. de My&t. Ægypt. VIII, 5, p. i6i.

» Origcii. c. CeUum , VIII , p.

5 Aristid. in Miiiery. I, p. f» J.elib.; p. u fqq. Uindurf. Os expre.»sion», n/irès t’être replié tur lui-même^ et toute cette ntiiuière de cotu^voir U naissance et l’essence de Minerve, ont une couleur «inguliérenient indienne. (Jtiniit .à la place de ente déesse, assise a la droite de Jupiter, l'un se rnjipelle que Juiiou occupait la ganche du dieu (cbap. I, p. 554 ci-Jessus). Quelques-uns, parmi les anciens.

eu. VIII. PALI.A.S-ATIIK.NÉ OU Ml?ii:RVE. 8o^

R Les théologiens, ajoute maintenant un Néo-Platonicien qui va frayer la voie au résumé général des attributs de Minerve , où nous retrouverons le savant et éloquent auteur que nous venons de citer, les théologiens célèbrent principalement dans notre souveraine Athéné deux puissances, la puissance qui garde et celle qui achève: l’une qui maintient pure et sans mélange l'ordonnance de l'univers, et qui la défend des atteintes de la matière; l'autre qui remplit toutes choses d'une lumière intellectuelle, et les ramène à leur propre cause. Voilà pourquoi Platon dans le ïimée célèbre Athéné à la foi» comme amie de la guerre et de la sagesse. Cette déesse a trois sphères distinctes: l’une qui tient à sa source et à l'intelligence, selon laquelle elle réside en son père, sans sortir jamais de cette haute région ; l'autre, celle des principes ou des causes, selon laquelle elle s’unit à Cora (Proserpine j, détermine son évolution tout entière et la ramène en elle- même; la troisième, celle de séparation, selon laquelle elle achève l’ordre de l’univers, le garde et l’environne de ses propre» forces.... Aussi Socrate désignet-il la puissance conservatrice par le nom de Pallas , la puissance perfeclrice par celui d’Athéné »

Voilà comment les philosophes religieux de cet âge

expliquaient physiquement le rapport de ces trois divinités, voyant dans Minerve le sommet de l’éther, dans Jupiter son centre, et dans Junon l’air inferieur avec la terre (Macrob. Sat. III, 4).

' Proclus In Plat. Cralyl., p. 117 sq. Bois.siniad. , coll. Creuzer. Meletem. 1, p. >5. «Comme puissance conservatrice, ajoute le philosophe, elle se aomtne Pal/aj; comme puissance protectrice'

j4tbéné. • '

MVRE SIXIÈME.

il^vflpppait!i)t <ian* leur «ysièniie l’aiuiquè symbole de Minerve. Voici, pour terminer, la récapitulation de» principales fonctions de notre déesse, telle que la présentait à ses compatriotes, dans un discours public, con> formément aux principes de la croyance nationale, le rbéleur érudit que nous avons cité plus haut. < Athéné, poursuit Aristide est l'auteur de la vie sociale et civb lisée, tant pour la guerre que pour la paix. C'est elle qui a donné aux boraïues l'olivier, les moyens de recouvrer la santé j c'est elle qui a trouvé Tusoge des vêiemens, tant pour la conservation que pour l’orneinent du corps, les armes pour l'homme, l’art de former des tissus pour la femme , les citadelles et les villes. Aussi est-elle appelée gardienne des cité» Les lois sont dues à celte hienfoisante déesse... et c'est sa puissance qui procure la victoire. Elle enseigna la coauiruciion des vaisseaux pour la guerre et pour le commerce; elle apprit à fiouzyges lu manière d'atteler tes boeufs à la charrue. Elle est l’amie des hommes, elle est dévouée à Esculape-, et les anciens Athéniens lui élevèrent des autels sous le nom d'Hygie. Elle n'est pas moins affectionnée à Neptune équestre et marin, aussi bien qu’à Mercure. Apollon, Jlacchus, les Grâces et les Muses lui rendent honnnage. Ctwi sous son inspection que les Dioscures conduisent leurs danses. Elle est la protectrice et le guide des héros, de Belléro-

' /A(</.,p. 1 1- iG Jebl). ; |i. 16-37 UimJorf.

> Oh sait dans coinliicii d« ville» Minerve était adorée sous le lilre de PpUouclios. Cf. Neinclieler Hi'-t roMoüxoi, |>- 17-âo, Luf-d. liai. 17ZI , in-<‘'

CH. VIII. PALI.AS-ATHÉNÉ OU MINXRVE. 8og

pliou et de Persée, d’Hercule et d’Ulys»e '. Elle s'appelle Nice (la victoire), Ergané (l’ouvrière) et Pronœa (la prévoyance). Elle est la purificatrice, et c'est elle qui veille . sur les moyens les plus parfaits de conjuration et d'expiar tioD, Elle pacifie la guerre qui est en nous, elle subjOgue ces ennemis perpétuels qui sont inliérens à notre nature , et par là fait fleurir toutes les vertus. Les œuvres de Jupiter et celles de Minerve sont communes , et ce n'est pas sans justesse qu'on pourrait nommer cette déesse l’énergie de Jupiter. »

il serait difficile en effet de mieux caractériser Minerve, telle que nous l'avons montrée jusqu'ici, qu’en répétant avec AiAtide : Elle est la puissance ou l’énergie de Jupiter Nous avons vu plus haut que Jupiter ne saurait se passer de Minerve, et que celle-ci, d'un autre côté, respire en Jupiter. Ainsi, c'est dans Pallas-Athéné que subsiste invariablement la vie de l’univers. Elle est le foyer lumi- ■ neux du monde régulièrement ordonné, le lien lumineux qui rattache toutes les choses finies à l'être des êtres et assure leur permanence au sein de l’éternité. Elle est la divine étincelle qui allutne et nourrit l'enthousiasme dans l’àme des héros ; et en présentant à toutes les créatures le type primitif de leur être, elle les conduit à réa-

’ c/. nos pl. CL VII, 617; CLX, 613, coll.CLXI, 610; CLXX, .09a; CLXXXVllI, 6760; CXCII, 658, etc. (J. D. G.)

* Al»; , ou , dans un style plus antique , Ai»; p.tvo; ) on en-

core , pour appliquer A une conception qui rappelle si fort celle de rinde une expression hindoue, la Sacti de Jupiter {Cf, 1. 1, lir. I, cbap. II , poisim). Proclus, dans l'hymne ci; Àlhivâv iroXû|sir,Tiv , dccou« vert depuis quelques annees , se place an m4me point de vue.

8io

liser ce modèle idéal. Elle est en un mot, au physique et au moral , la puissance de lumière invincible et sans tache. Jusqu’à présent nous nous sommes surtout efforcés de découvrir et de coYistater, dans les cultes locaux de la Grèce , tous les faits de détail d’où résulte cette grande idée de Minerve; mais nous ne saurions nous empêcher de remarquer encore une fois, en terminant, combien ici ]a croyance grecque témoigne d’affinité avec les dogmes antiques de la Perse, quelle que soit du reste la première patrie de notre déesse, l’Inde ou l’Egypte.

XIV. Temple, reprétenia lions figurées et fêles de Minerve à Athènes; les Panathénées et leurs cérémonies, procession dh Pépins, idée constamment dominante du combat de la lumière contre les ténèbres.

Ce fut la ville d’Athènes qui consacra à sa divinité tutélaire la demeure la plus digne et la plus noble image. A la citadelle, où Minerve aimait surtout à résider, conduisaient les Propylées *. En sortant de cette magnifique avenue, on voyait à droite, sur la citadelle même, le nouveau temple, appelé Parthénon ou la demeure de la

' On vent qu’ils aient été imités de ceux qui conduisaient au temple de Neith é Sais (Herodot. Il, 175, coll. Jomard, dans la Description de l'Égypte, Antiq., vol. 1, p. 3; II, p. aoy sqq.). Cf. Plutarch. Pericl., cap. XIII; Philochori fragm., p. 55 Siebclis; Stuart, uintiq. of Ath. II, cap. V,pl. EU, EV; Bœttiger, yf/nérutu/r^en , p. 77. — Sur la Citadelle, ou ylcropolis, ses monumens et ses environs , il faut voir Herodot. VIH , 5a, léi interpr. ; Euripid. Hippolyt. 3i sqq., iéi Valckenaer;Iyeake, Topograph. of Athen. ; et l’explication de nos pl. LXXXVII et XCIV , 34 1 , h et «.

(C-K et J. D. G.)

eu. VIII. PALI. AS- ATHÉNÉ OU MINERVE. 8ll

Vierge ‘ , et dans ce temple la statue d’or et d’ivoiie de Minerve Poliade ou Vierge, portant la Victoire sur sa main droite. La Pallas de Yelletri et celle de la (ralerie Giustiniani passent pour être des copies de cette fameuse • statue, ouvrage de Phidias. Ce grand artiste était auteur de plusieurs autres images de la déesse à Athènes , par exemple de celle de la ^Yiuerwe Protectrice , ayant le hibou sur son piédestal , et de cellè de la Minerve de Leninos , dite aux belles formes. Nous avons déjà cité la Minerve Porte-clef du même ciseau *.

Les temples bâtis sur la citadelle d'Athènes étaient le but de ces processions solennelles qu’offrent encore aujourd’hui à nos yeux les bas-reliefs apportés parChoiseul- Gouffier et lord Elgin Ces processions avaient lieu

' IlapSivûv, de IlapStvo;, épilliète caraclérislique de Pallas (ciitesiiu, p. 7*0). Sur cet admirable clief-d'truvre de l’architecture grecque, il faut voir Plutarch. ibid. ; Bœuiger, ytiideut. , ]>. 73sq.; Stuart, j4nthj. II, cap. I, et les planches; Wilkins, Atheniensia, p. g3 ; Leake, Topogr. , chap. VIII ; et , quant aux sculptures , dont on voit aujourd'hui <i Paris, et surtout à Londres, de si précieux fragmens, les écrits cités principalement p. iG8 sqq. de l’ouvrage capital de M. Brôodsted (Voyages daus la Grèce, livrais. II , i83o , in-4°) , qui complète si diguement celte série importante de recherches archéologiques.

• Art. V, p. 744 cl-Jeitus. — Sur les représentations tout-à-fait distinctes de Minerve TlsXia; et IlapAivs; , qu'il ne faut pas confondre , sur celles de la et de la KaX)ju.op9t;, on trouvera tous les

éclaircissemens, rappruchemens et renseignemens nécessaires, avec les renvois aux monument, dans notre not. 16 s. c. 1. , lia du volume. (J. D. G.)

^ C'est une portion de la frise de la Celle du Parthénon, dont sept ligures se trouvent au Musée du Louvre , 11“ 81 (voy. Musée de sculjiture, par M. le comte de Clarar, pl. CCXI,n" 35), et uue