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surtout aux grandes et aux petites Panathénées , deux fêtes de Minerve, établies, suivant la tradition, par Érichthonius, plus de i5oo ans avant notre ère Les petites se célébraient tous les ans, les grandes tous les cinq ans seulement. Des jeux gymniques, des luttes musicales, des courses de chars, une autre lutte appelée la course aux yiaml/eaux^, un sacrifice public oii l’on immolait un bœuf, étaient les principales cérémonies qui distinguaient ces fêtes, mais avec plus de solennité aux grandes Panathénées. Les Rhapsodes y chantaient les poèmes homériques, et une grande procession composée de tous les citoyens d’Athènes avec tous les étrangers domiciliés , et d’une multitude de personnes de tous les âges et de tous les sexes, classées en rangs divers, se rendait à la citadelle, portant les instruinens sacrés et tout ce qui était nécessaire à la consommation du sacrifice Des danses armées accompagnaient cette procession, représentations mimiques de la guerre des Géans, où Minerve avait fait éclater

suite, qui comiirend presque la moitié de la frise entière, au Musée Britannique. Cf. Monum. de l’art antique, par O. Millier et Oesterley , première suite , pl. XXIII-XXV. (J. D. G.)

' Tà tlavaOr.vaia, d'abord A6r,vata. l'ojr., pour celte chronologie iictive, les marbres de Paros , Ep. VI et X, p. 4 et »7 , ed. Wagner. Cf. Meursii Panatbenœa , cap. I; Corsini, Fasti Att., t. I, p. 3o; II, p. 357; III, p. 91 sq..

* Aajatra^oûx’x; , XAfirta^oipopix. Meursius Panath. , cap. VIII , coll. Hermia in Plat. Phasdr. , p. 78 ; Schol. ad Plat. , p. 67 Rubnken. ; Tisclibein, Vaungtmàldt , t. II, fig. s5; III, fig. 43.

^ C'est ce que l'on nommait 6xXXi(popia , xavnçopix , oxafr.çcpix. CJ. les bas-reliefs du Parthéuon indiqués plus haut , où plnsieors de ces scènes se trouvent représentées. «

en. vin. PALLAS'ATIIBNB OU MINEBVE. 8l3

sa valeur, qui lui mérita le surnom de meurtrière des Gèans C’est ici le lieu de parler d'un des symboles essentiels de cette grande solennité, du Pépias, que les matrones athéniennes portaient en pompe aux Panathénées. 11 faisait partie du costume complet de Minerve, composé en outre de la tunique et de l'égide , c'est-à-dire de cette espèce de cuirasse à écailles ou en cuir, à laquelle était attachée la tête de la Gorgone avec la chevelure de serpens’. Le mot Péplus,(\\yi s'applique ordinairement à un voile, désigne ici, comme en plusieurs autres rencontres, un manteau ou un vêtement de femme en manière de manteau, que portait la Minerve pacifique, surtout à titre de déesse de la médecine et de la musique, mais que déposait la belliqueuse Pallas , quand elle marchait au combat \ Les petites Panathénées avaient aussi leur Péplus , sur lequel on voyait représentée la victoire des Athéniens, nourrissons de Minerve, sur les Atlant» venus des portes de la nuit^. Selon d’autres, la fête entière avait été instituée par Erichthonius^ fils d’Amphictyou, pour éterniser le souvenir de la défaite du 'géant Aster ou Astérius Il est à croire que c’était là un simple

' Cornât, de N. D. , cap. XX , p. i8(^Gal.;coll.Tzeix.in Lycoplir., V.63, ibi Millier, p. 35y sqq.

• IltrXoîj •yop^ivBiov. — Cf. notre pl. XCIV,

34> , avec l’esplicatinn.

^ Iliad. V, 736. Cf. Visconti, Museo Pio-Clem. I, p. pS; et nos pl. XCllOaV, n 343 et luir. (J. D. G.)

* Schol. Plat. , p. 143 Rubnken. C'est vainement que Meunius a voulu nier ce second Péplus.

^ Schol. AriSüd. Puuuhen., p. 3 >3 Dindorf; Meursii Panatb. , cap. XVIII ; A. Gellii Præfat. ad Noct. Alt. , p. 4 sq- , ‘bi Gronov.

épisode du combat des dieux contre les géans, figuré en entier sur le Péplus des grandes Panathénées. Nous pensons aussi avec Bôttiger, que les scènes diverses de ce combat occupaient seu lemen t le bord de ce dernier Péplus, probablement divisé en douze compartimens, comme celui du fameux torse de la Pallas de Dresde, et peut-être d'après le nombre même des acteurs divins de ce drame symbolique Quant au milieu, un savant profond a conjecturé qu’il devait représenter le monde visible *. Nous adopterons également sa pensée en l’interprétant et en supposant que ce monde était le Cosmos, le monde de lumière ordonné. De la guerre des géans dépendait en effet la conservation ou la ruine de cette céleste or- ^ donnance. Rappelons -nous le bouclier d'Homère avec le firmament au milieu , et tout autour des scènes de la terre, figurées aussi dans des espèces de compartimens. Rappelons-nous surtout le ciel étoilé, sculpté et peint avec le zodiaque au plafond des temples égyptiens. Minerve n’était-elle pas la première épiphanie de ce monde céleste et lumineux dont nous parlons.^ Ne voyons-nous pas dans les antiques généalogies plus divines qu’humaines des Athéniens , à côté de principes bienfaisans personnifiés, tels que Hersé, Aglaure etPandrose, un Érysichthon maudit, espèce de Typhon, de génie malfaisant, dont l’idée sera développée ailleurs ^ Cet Erysich-

* Bôttiger, Andeumng. , p. 58 , coll. Fischer ad Plat. Eulhyphron. , cap. VI , p. >7 ; Becker, Augusteum , I , tab. g ; — et notre pl. XCIV, 341 , a\ec l’explication. (J. D. G.)

> Cudworih Syslema intell. , p. 3g6 , 3g8 ed. Mosfieim.

3 Li». VIII , sert. I , tome suivant. ,

t;H. VIII. PAI.L\S-\THÉ\É OU MINERVE. 8l5

thon, nomme encore Æthon ou le brûlant, se rapproche naturellement du géant Astérius , dont la défaite était retracée sur le Péplus des petites Panathénées, et qui parait avoir été une personnification de l’infliience funeste des astres. Tout nous porte donc à croire que ces solennels vêtemens de Minerve étaient destinés à représenter le firmament avec ses puissances bonnes et mauvaises, ou, en d’autres termes , la lutte de la lumière et des ténèbres. Tandis que, sur le grand Péplus, cette lutte avait pour acteurs les dieux et les géans , sur le petit c’étaient les Athéniens qui, disciples fidèles de leur divinité tutélaire, combattaient à leur tour pour le triomphe de la lumière et de l’ordre.

Le Péplus des grandes Panathénées, durant une partie de la cérémonie, était fixé en guise de voile à un vaisseau que l’on faisait mouvoir sur la terre par le moyen de machines '. On peut jusqu’à un certain point s’expliquer cet usage, soit comme une allusion à la réconciliation de Minerve et de Neptune sur le sol desséché de l’Attique, soit parce que ces deux divinités présidaient ensemble à l’agriculture et à la marine des Athéniens, soit enfin comme une allégorie de l’éducation religieuse de ce peuple, que ses antiques instituteurs tournaient à la vertu avec la même facilité qu’un pilote dirige son navire au moyen du gouvernail ’. Sitôt que la procession, en sortant du Céramique, et en passant devant l’Éleusinium et le Pélasgicum, était parvenue au temple d’Apollon Pythien,

' Schol. Aristid. Panath. , p. 34a sq. Dind.

’ Pl.it. Cru. , p. i5o Bekker.

T,ITRE SIXiéME.

on détachait le Péplus , et les premières matrones de la ville le portaient dans le temple de Minerve snr la citadelle On en couvrait, à ce qu’il paraît, la statue de la de la déesse , placée sur un lit de fleurs

XV. Minerve à Rome , ses temples , ses images , ses épithètes caractéristiques, rdatioa étroite avec Jnpitm^Capitoiin.

Les écrivains ^ecs nous parient aussi de Panathénées romaines. C'est ainsi qu’ils nomment la fête des Quinqnatries ^ , comparable en effet aux. petites Panathénées. Cette fêle tombait le 19 mars et s’appelait ainsi de Quinquatrus, le cinquième jour depuis les Ides. Elle se borna vraisemblablement d’abord à ce seul jour; puis elle se prolongea cinq jours durant,, jusqu’au a3 mars. C’est cette fête nouvelle que suit Ovide dans son calendrier poétique, et d« là l’erreur de quelques-uns sur l’origine d«» mots Quinquatrus et Quinquatria *. 1

' Philottrat. Vit. Sophift. II, p. S5o; Heliodor. Æthiopic. , p. >5, ed. Coray.

» iïetych. V. rrJ.oxi;; Pollux, Onomast. VII, lï. Meurs. Panath. , cap. XIX.

Qumqaalritt. Cf. Dio' Casa. LXVIl , s y p. 1 100 , téi Reimar. On sait que l’empereur Domitien ,, qui avait voué à Minerve un culte tout spécial, célébrait cette fête avec une grande solennité. Il se donnait même pour un fils de la déesse, c'est-A-dire , au sens oriental, pour oa soteil. Les médailles de ce prince fournissent .aujourd’hui encore , la preuve sensible de sa dévotion envers Pallas. Voj. Suetnn. Domitian., cap. IV, p. S74 Wolf.; Philostrat. Vit. Apollon. VII, s4- Cf. Rckhel, D. N. V. VI, p. JyS ; Veesenmeyer de Min. a Domit. superstitiose culla , Ulm. 1803 ; et notre pl. XCIII, 34g , avec l'explicat.

< Varro de L. L.V, 3 (VI, n, p. 78 ed. O. Muller.); Festus

CH. VIII. PÀLLAS-ITBHNÉ OU MINERVE. 817

Nous avons déjà remarqué que, sur le Capitole, la statue de Minerve était associée à celles de Jupiter et de Junon , et qu’elle était placée à la droite du dieu , tandis que Junon occupait sa gauche. Minerve avait aussi un temple sur le mont Aventin '. Cette déesse appartenait aux Pénates de la ville , c'est-à-dire à ces divinités tutélaires que Rome avait héritées des vieilles religions pélasgiques. Delà ce culte antique du Palladiam, que nous avons 'expliqué au long ’. Observons en passant qu'un écrivain dérive le collège des Pontifes à Rome , de l'institut sacerdotal des Géphyréens, voués à ce même culte du Palladium chez les Grecs Les Romains célébraient , au jour appelé Quinquatrus, la naissance de Minerve, sortie de la tête de Jupiter. C'est à cette croyance que plusieurs rapportaient le nom mystérieux de Capta, que la déesse prenait à cette fête; ils l’interprétaient aussi par Capitalis, celle qui domine par la force de tête , par la puissance I intellectuelle, tandis que d'autres préféraient d'autres étymologies Le jour de la solennité, c’esGà-dire le a3 mars, tombait la Consécration des trompettes ouïe

V. Quinquatrus", Gell. N. A. II, 11, p. 167, iii Gronov. ; Ovid. Fast. III , 809 aqq. ; J. Lyd. de Meos. , p. 84 sq. Schow. , ao4 Ratber.

' Un promontoire de Campanie tirait encore con nom de celai de Minerve; Polybe (XXXTV, it , 5) l’appelle ÂSiivaicv.

* Ci-deuus, art. III, p. 719 aqq., coll. liv. V, aect. II, chap. II, p. 4«5 aq.

^ J. Lydua de Mena. , î6id. Ce rapprochement important sera développé à l’occaaion du dea Éleuatniea , liv. VIII , aect. II.

a Ovid. Faat. III , 83y aqq. , coll. Feat. /. v. J. Lydua traduit KtçaXai'x , dana le sens de la première étymologie. On se rappelle ici lea traditions romaines sur l’origine du nom du Capitole, Capitolium de Caput, comme Capta {Capita, Capitalis).