CH. I. ZEOS OO JUPITER

A tléfaut de preuves positives, l’analogie du Jupiter de Crète , corame on le verra tout à l’heure , vient encore fortifier cette probabilité. De même en Arcadie , il est probable que le Ju piter des montagnes, surnoftuné Acrios, et 'rapproché de Pan, était un dieu-bélier, tandis que l’antique Jupiter Philios, qne Polyclète avait fait si semblable à Bacchns, dut être, sous sa forme primitive, un dieu-taureau.' Toutes ces différences apparentes se concilient dans le système originaire, où Osiris était le fils d’Ammon. D’ailleurs, c’est de la Phénicie que vint en Crète le Jupiter-taureau , Moloch : les Phéniciens qui vendirent en Epire la prêtresse de Dodone, ne purent-ils pas également y porter leur divinité ? <

L’île de Crète était admirablement située pour former une alliance avec l’Orient et avec l’Égypte. Il ne fallait que trois on quatre jours aux vaisseaux qui > faisaient voile d’un port'sitùé sur la cAte Est de cette île, pour franchir la distance qui la séparait de ce dernier pays =■ ; et les navires de transport, partis avec un vent favorable du Palus Méotide , ne mettaient guère que dix jours pour arriver à Rhodes pas beaucoup plus par conséquent pour se rendre en Crète, Les antiques dominateurs

'Foy. planches LXIX, LXXI, 169-171, diverses représentations grecques de Jupiter-Ammon, soit avec, soit sans télé de bélier. — Sut le culte de ce dieu en Grèce, l’époque de son introduction , ses rapports réels ou non avec le dieu de Dodone, aussi, bien que sur les traditions relatives à ce dernier, les colomb.es qui y jouent un ai grand râle, son oracle et ses images, on peut consulter la note 3 sur ce livre , fin du vol. , S 1 . ^ (ï. D. G.)

> Strab. X , p, 47S CaSaub. .)■ •

î EHodor. III, 34 Wesseling. ’ .i' i,

it. 35

546 t.IVRE SIXIF.^IE.

(le i'ile surent pro6ter de ces avantsges, aussi bien que des autres ressources naturelles que leur offrait la contrée, surtout de ses riches mines d’airain. Ils devin* rent puissans au dehors, et ouvrirent de tous c6tés des relations hostiles ou amicales avec leurs voisins'. On sent quelle influence des circonstances pareilles durent exercer sur la culture intellectuelle et religieuse de la nation Cretoise. La Crète fut un des premiers établissemens des colons Phéniciens; de bonne heure élle reçut les semences de la doctrine égyptienne, et devint par là un des plus anciens foyers au sein desquels s’alluma le flambeau qui devait éclairer les ténèbres dont la Grèce pélasgique était couverte. Les labyrinthes , tant celui de Cnossus que celui de Gortyne, dont il reste edcore des vestiges, les temples-grottes, les idoles aux attributs de taureau sont autant de preuves de ces faits .

Né sous' les mêmes 'influences, le Jupiter de Crète porte le même caractère primitif que celui de Dodone. Le mélange des idées égyptiennes et phéniciennes produisit cette généalogie divine qui occupe une si grande place dans la religion des Grecs. A la tête paraît Uranus, le Ciel, suivi de Cronos, le dieu du temps. Celui-ci

* Voy. principalement l’introduction de l’Histoire de Thucydide , et Aristote de Rep. II, 10 , avec les autres passages des antenrs cit^s dans la compilation connue de Menrsiiu.

s Sur les localités et les œonumens de l’ile de Crète, il faut voir Savary, Lettres sur la Grèce, n°’ XXIII, XXV, XXXIV, et, eu ce qui coucerne le culte de Jupiter, Diræ.srchi Bio; (Creuzer.

Meletein. IH , p. ao8 sq.). — Confît, l’ouvrage spécial et récent de Hoeck, Crtcà, etc., vol. I, i8»3 , pastim’ On en trouvera des extraits relatifs aux origines religieuses et an Jupiter KpnTa-);[VT.;, dans 1.1 note 4 sur ce livre, lin du volume. 1 (J. D. G.)

CR. I. ZEC5 OU JUPITBR.

uni à Rh«a , que nous retrouvons à ijpdone dans Téthys , l’élément humide, engendre Zeus ou Jupiter père à son tour de Dictynna. Ce système devint dominant dans la Grèce, d’où vient que l’on regarde ordinairement l’île de Crète comme le berceau* de la religion des Hellènes, tandis que le système de Dodone se propagea principalement dans les contrées demi-barbares du nord-ouest et sur les côtes voisines d'Italie. Au reste, la religion Cretoise , envisagée dans son origine et dans son élément fondamental, fut surtout un culte du soleil et de la lune. Jupiter,dans les temps les plus anciens, y figurait comme un dieu-taureau, comme le taureau du soleil, comme un véritable Jupiter.Moloch. Le Minotaure, le taureau de Pasiphaé, Jupiter lui-méme changé en taureau pour enlever Europe, ne permettent' pas d’en douter; non plus que ces fables significatives du gardien redoutable donné par le dieu à sa conquête, ou de cet autre gardien au corps d’airain, établi par Minos sur son île, et qui tous deux, comme la statue de Moloch, brûlaient entre leurs bras des êtres humains’*. Quant à Dictynna, la lune qui lance ses rayons, et qui paraît tantôt comme la douce vierge Britomartis, tantôt comme Pasiphaé, celle qui luit pour tous, nous en avons parlé ailleurs

' Le troisième Jupiter dei Systématiques : Cic.de Nat. Deor. III, 1 1 , p. 585 , iH Creu7.er.

* y. Scholiast. Platon., p. i45, ed. Ruhnkea.^^ Eustath. ad Odyss. XX , 3oa , p. ySS sq. ( d’après Simonide ). — Le développement de tons cea mythes si remarquables est renvoyé an livre VIII , sect. 1, premiers chapitres. On peut consulter, en attendant, la note précitée , é la fin do présent volume , sur les rapports des religions de II Crète avec celles de l’Orient et de l’Égypte. (J. D. G.)

fan au long*. Plus,Ioin, noua reriendrons sur le Jupiter (le Crète , sur sa naissance et snr son éducation par les nymphes Mélissa et Amalthée. 11 est temps de quitter les détails locaux pour nous élever aux idées générales.

II. Jupiter, (eloD lei dogmes des prêtres, et, par suite, selon les systèmes des philosophes : panthéisme plus ou moins physique , plus ou moins rntionoel. Jupiter, principe et unité du monde réel, dispensateur du temps et de la destinée.

Le langage, la sculptiure et des fragmens d’antiqoes chants religieux vont noui^é vêler peu à peu, dans toute sa mystérieuse grandeur, ce père des dieux, cet être suprême, appelé Jupiter, qui, s’élaborant avec le privés des idées, et suivant' dans sa marche la domination grecque et romaine, devint, pour un temps, la principale divinité du monde ancien. Déjà le vieil Ennius avait chanté^: «Vois cette voûte élevée et lumineuse que l’on invoque sous le nom de Jupiter Dans ce vers célèbre, Jnpiter est évidemment pris en un sens élémentaire, pour le firmament, de même que , chez Horace et dans d'autres poètes, il est pris en un sens météorologique , pour tel ou tel des phénomènes qui se passent dans l’atmosphère. De plus, il est chaque saison personnifiée; il y a le Jupiter du printemps, le Jupiter de

> Livre IV, chap. IV, art. III, p. Ii8 sqq.

> Âdspice hoc sublime caudeus , quem invocant omnes Jovem.

Apud Cic. de N. D. II , , p. io6 sq. , ed. Crenzer. , où sont np-

procbcs des vers aoalognea d’Euripide.

3 Od. 1, 1 , , tuh Jore /ngido ; l , m , ig , malus Jupiter. Cf.y'n-

gil. Georg. II, 4ig; Ovid. Fast. II, igg, aub Jwe (lub dio).

ca. I. ZBDS ou ApITER. 549

l’é<é et celui de l’hiver ’ ; il est l’Rflnëe , qui se déroule dans le cours des trou saisons ^ il est la nature extérieure en général, avec ses différentes parties et ses propriétés en mal comme en bien.

L’art, dès son origine, voulut célébrer à son tour ce grand dieu de la nature. A Larisse , suivant le récit de Pausanias^, était une antique statue de Jupiter, ayant outre les deux yeux à la place ordinaire, un troisième oeil au milieu du front. Le savant voyageur conjecture que la raison de ces trois yeux est que ce Jupiter est supposé régner i la fois dans les deux, sous la terre et sur la mer, et que la même divinité gouverne les trois parts dont se compose l’empire du monde C’est ainsi que le platonicien Proclus parle d’une triade démiurgique dont les trois membres sont trois Jupiters, c’està-dire Jupiter ainsi nommé par excellence, Jupiter Neptune et Jupiter Pluton; le premier le père, le second la force, et le troisième l’esprit Voilà une véritable Trimourd hellénique, d’abord une quoique triple, et plus tard divisée en personnes individualisées à part. Cette

' Juvenal. , Sat. V, t. 78 ; Suit. Thebaid. III , 16.

‘ II , Corinth. ,

^ Pansanias se réftre au Jupiter souterrain d’Homère ( Zeù; xarsxSo'yic;, Iliad. I, 4 ^ 7 : Hesiod. Op. et D., 4^3 )> ideDtique

arec Pluton, et au Jupiter marin d’Ëschyle, que confirme d’ailleurs l’épithète homérique Jiittstiî; , donnée au.T fleuves. A Corinthe (Pausan. 11,3), è CHympie (Y, i 4 )t l’o» adorait aussi un Jupiter xO^'sio;, associé, dans la première de ces villes, à deux autres Jupiters, l’un surnommé le Très-Haut , ÿij/ùrroc , l’autre sans nom particulier. Cf. Ed. Gerhard, Prodromus mjrthologischcr Kiinsterilarung , i 8 a 8 , in-é”»

4 Proclus ad Platon. Cratyl. , ed. Boissonad. , p. 90.

Llfk£ SIXIÈME.

Trinité dut périr, lorsque l’art des Grecs en fut venu à ce point , de représenter, sous la main d’un Phidias, Jupiter comme le roi des Hellènes à Olympie. Mais, dans ce lieu même, fut une ancienne statue de Jupiter, offrande des Métapontins et ouvrage de l’Éginète Ariston. La face tournée vers l'Orient, elle avait sur une main un aigle , dans l’autre la foudre , et portait sur la tête une couronne de fleurs du printemps C'est là le Jupiter printanier dont parle Juvénal, et ceci nous conduit à penser qtie les trois yeux du Jupiter de Larisse pouvaient bien se rapporter aussi aux trois saisons.

C’est ainsi qu’une symbolique, encore à son enfance, essaya de produire dans de grossières images le sentiment de l'être un et infini. Si nous avions conservé les >prières et les hymnes, non moins grossiers sans doute, qui retentissaient autour de ces images dans les temples pélasgiques,nous nous ferions une idée plus claire et plus certaine de ce Jupiter tout sacerdotal. Pbilostrate nous a transmis un fragment extrêmement remarquable de l’un de ces antiques chants religieux, qui avait pour auteur Pamphus. Le voici :

■ Jupiter, le plus glorieux, le plus grand des dieux, qui as pour séjour le fumier des brebis, des chevaux et des mulets *.»

C’est évidemment Jupiter sous la figure du scarabée, conformément aux idées égyptiennes, où cet insecte engendré, à ce que l'on croyait, au sein de la fiente des animaux, était l’emblème sacré de la vie et de la re-

■ Pautaii. V, Eliac. (I),

* Phiiostrat. Heroïc. , cap. a , p. ;)S Boissonad.