CH. 1. ZEUS OU JUPITER

naissance'. De même, le Jupiter -scarabée paraît ici comme le pouvoir fécondant et nourricier'.

D’autres débris de cette antique poésie sacerdotale , éminemment symbolique, sont plusieurs hymnes or>phiques que Stobée nous a conservés, entre autres l’hymne à Jupiter

«Jupiter fut le premier et le dernier, Jupiter la tête et le milieu; de lui sont provenues toutes choses. Jupiter fut homme et vierge immortelle. Jupiter est le fonde* ment de la terre et des deux; Jupiter le souffle qui anime tous les êtres; Jupiter l'essor du feu, la racine de la mer; Jupiter le soleil et la lune. Jupiter est roi , seul il a créé toutes choses. Il est une force , un dieu , grand principe du tout; un seul corps excellent, qui embrasse tous ces êtres, le feu, l’eau, la terre et l’éther, la nuit et le jour, et Métis, la créatrice première, et l’Amour plein de charmes. Tous ces êtres sont contenus dans le corps immense de Jupiter •

Ici la suprême unité divine est représentée comme un tout corporel, comme un corps humain gigantesque.

* Vor. tome I", Notes et Écbùrcissem. sur le lisre III, p. g48 sq.

* On peut rapprocher de ce symbole la tête figurée en forme de mouche, sur les pierres gravées, dont notre ptanclieLXIX, a 66 , offre un exemple. Nous y reconnaissons le Jupiter âi;o|xûïii; des Éléens, dont il a déjà été question plus haut (liv. IV, ch. III , p. lo). D’autres, comme nous le verrons ailleurs , y trouvent une allusion aux abeilles, nourrices de Jupiter en Crète.

* Stob. Eclog. I, I, p. 4o sqq. Heeren. — Conf. Orphica , ed. Her-

mann. , p. 4-'>7> ex Procio et Porphyrio ap. Euseb. ; Lobeck Agl.aopbamus, lib. II , cap. V, $ 16 - 18 , coll. cap. VII , § a, où ce fragment est rap))orté à la Théogonie orphique, et celle-ci au temps d’Onomacrite. { J . D. G. )

L’univers a pris la forme humaine. Nous n'avons pus besoin de faire remarquer combien cette conception se rapproche des conceptions et des symboles de l'Inde , combien elle porte l’empreinte du panthéisme indien , Lorsque, dans la suite, l'anthropomorphisme eut été ébranlé , et que le scepticisme eut commencé à gagner du terrain, la philosophie se demanda compte de cet être divin qu’admettait implicitement la croyance des Hellènes. La première école philosophique fut, comme l’on sait, fondée en Ionie, encore toute sacerdotale et s’exprimant en vers et en images. Phérécyde et Pythagore donnèrent l’exemple de la prose. Le premier, sous le nom de Jupiter, entendait l’éther, c’est-à-dire le ciel igné et supérieur qui enveloppe toutes choses, ou la lumière, élément primitif, premier principe du monde; idée vraisemblablement empruntée au système des Mages Ce fut sans doute à la même source que Py thagore puisa ses deux principes, dont l’un était diea, Jupiter, ou la Monade, le bien, l’intelligence; l’autre, en opposition avec le premier, était la Dyade ou dualité, fondement de la matière et du mal Si nous passons aux Stoïciens, chez eux, du moins chez Chrysippe, Jupiter est la source universelle de vie, la force vitale qui est dans tous les êtres. Il s’appelle Zeus^ parce qu’il donne la vie à toutes choses , Dh, parce que toutes choses

• Conf. livre 1, ch. II, art. I, tpm. I*', p. i53 §qq., et la uote 5, dana les Éclaircissemens, p. Sgg sqq.

• Fox. Plierecj'd. fragm. ,p. 38 sqq., ed. ail. Stuiî. C/. liv. II, ch U et V, toni. I , p. 3ao , 3i3 , 378 .

3 Cf. Stob. Eclog. I, p. 59 Hccren.

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sont par lui <. Dans Platon , Jupiter figure tantôt comme architecte du monde , comme Démiurge , tantôt comme Providence; quelques uns même, parmi les anciens interprètes, veulent qu'il y soit pris comme soleil, apparemment soleil intellectuel Quant anx Néo-Platoniciens, souvent ils ne font que développer les idées de leur maître sur Jupiter; mais souvent aussi ils reviennent aux conceptions et aux formes de l’antique théologie orphique; témoin ce passage de Porphyre que Stobée nous a conservé : «Jupiter est le monde entier, l'animal composé des animaux, le dieu des dieux; il est aussi l’intelligence, car c’est par elle qu’il produit toutes choses, c’est par les idées qu’il opère la création 3». Ce Jupiter est donc l’ordre suprême du monde réel, comme Cronos ou Saturne est l’ordre suprême du monde intelligible. C’est en Jupiter que toutes choses trouvent leur unité, c’est en lui quelles existent réellement comme dans le grand corps de la nature. Aussi Minerve prendelle naissance de sa tête. Minerve la vierge ptemelle, l’unité qui se connaît elle-même et agit conformément

’ Zeû( , Zrii - rb Aî: , Ata - ^lâ (plus loin aéra développée l’étymologie de ces nomi). V. Stob. Ecl. 1 , p. 4S Heeren. Sar le Jupiter des Stoïciens, on peut consulter principalement Senec. epist. ad Lncil. IX, ibi Mnret. Oper. III, p. 83 ed. Ruhnken. Le fameux hymne de Cléanthe A Jupiter, que Stobée nous a conservé également (Ecl. I , p. 3o sqq.), présente le dieu sous un point de vue tout moral. Cf. Schwabe, Specimen theol. exhib. 10.eav0cu( ûp.vov ci; Aia, etc. Jenæ,

' y. le Timée et le Phèdre, p. 4< Bekker. , coli. Slob. Eclog. I , p. 5 J ; Ast ad Platon. Phædr. , p. 297 , et in additam, ad. cale. Reipnbl. , p. 6S4 sq. ; Eustatfa. ad Odyss. XII, p. 47 ^.

^ Eclog. I, p. 4^ Heeren.

à cette connaissance, la sagesse à la fois ordonnatrice et forte Tandis que Jupiter est placé au milieu, elle occupe l’un de ses côtés, Junon occupe l'autre Juiion qui , par un frappant contraste, lui donne pour fils Mars, la force brutale , la fureur aveugle de la guerre. Mais un troisième enfant, qui tient de plus près à Jupiter et naît en quelque sorte une seconde fois de lui seul, c’est Bacchus, la vie multiple, la Nature. En effet, si Jupiter est l’unité, il est en même temps la multiplicité, en tant que celle-ci est contenue dans l’unité. Ce dieu qu’en Arcadie et à Dodone nous avons trouvé à peine distinct de Dionysus, se confond réellement avec lui, avec la nature infiniment diverse; il est à la fuis l’unité et la diversité, Jupiter et Bacchus, sinon en acte, au moins en puissance. La nature réalisée se développe en trois temps, qui composent l'antique année naturelle : voilà pourquoi Jupiter considéré comme tel a trois visages; c’est l’ordre des trois saisons, le principe de la division appliqué au calendrier. Maintenant voici de quelle manière la théogonie crétoise présente cette conception : Jupiter eut trois filles, les Heures, dont la mère fut Thémis, la loi primitive; ces trois filles sont Diké, la Justice, en tant qu’humaine, Eunomie, la légalité, la bonne application des luis, et Eiréné, la paix. Sous un point de vue naturel et calendaire, ces Heures sont les trois saisons; sous un

' Cf. Creuzer. Meletem. I , p. 45.

’ Aiasi voyait -011 leurs statues rapprochées dans une chapelle commune, au Capitole, Minerve étant à la droite de Jupiter, Junon à sa gauche (Lactabt, Firuiiau., lib. I, cap. II). — Cf. vol. IV, pl. LXXXIII, 3o4, avec l’explicat. (J. D. G.)

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