CH. I. Z£CS OC JUPITER

point de vue moral, elles sont opposées aux Titans, c'est'à'dire aux forces aveugles et désordonnées de la nature, comme fondatrices de l’ordre, amies de l’agriculture et de la civilisation. Quant à Jupiter, eu qualité de père des Heures et de régulateur de cette grande division , de cette distribution ordonnatrice et fatale qui embrasse toutes choses, il se nomme directeur de la du- Quelquefois il paraît s’identifier avec cette destinée et la gouverner en maître absolu; mais plus souvent, comme nous l'avons dit ailleurs % il n’est que le ministre et l’exécuteur de ses immuables décrets, l’agent d’une force supérieure, incompréhensible, aveugle, qui domine sur toutes choses, qui a tout déterminé d’avance, et dont il doit suivre les moindres volontés. En ce sens , ' il s’appelle le distributeur, celui qui rend à chacun ce qui lui est dû, et \ économe, celui qui administre un bien qui lui est confié^. Jupiter tient la balance où se pèsent les destinées des hommes, et cette balance fatale, il faut qu’il la consulte pour décider, au milieu des combats, qui doit vivre et qui doit mourir 4. Par la suite, ces idées prirent un aspect astronomique, et le symbole de la

' Moîpa , Motpx-yéTTi( ( Pausau. X, Phoc!c. , a4).

’ Liv. V, ch. IV, art. III , p. 385 ci-dessus.

3 NtUitTup , Tajxîx;. Comme ordonnateur des saisons et de la nature en général, Jupiter s’appelait aussi vepiiio;, lOjuoç, distributeur ou dispensateur, cette dernière épithète rentrant dans celle de vcpLtû; , que l'antique dieu de la nature portait en qualité de pasteur (Archyt<is ap. Stob. Serm. XLI, p. 269 sq.).

4 Homer. Iliad. XXII , 209 sqq. , VIII , 89 ; Cic. de N. IJ. I , i5 , ibi Creurer, p. fiy sq.

balance, transporté dans les deux, devint ou Dikè^ la Justice, ou Astrét, fille de Jupiter et de Thémis

III. Jupiter dans la religion tant publique que privée des Hellènes , centre de toute la vie politique, civile et domestique; roi et père , chef de la cité et de la famille , source et garantie de tout pouvoir, de tout droit et de toute justice; protecteur du mariage, de tous les liens sociaux , de l’hospitalité et du serment ; conservateur de la propriété et des foyers en général : point de vue moral et politique.

Avec les épithètes de Roi et de Pere, si souvent données à Jupiter dans les hymnes, les prières et les invo* cations^, s’ouvre maintenant à nous une série d’idées entièrement nouvelle, et dont le développement va nous montrer le dieu comme le centre idéal de toute la vie civile et politique. L’épithète de Roi est dérivée, par une extension naturelle, de celle de pere, de maître, àechef de la famille et de la maison , comme la royauté ellemême, chez les Grecs, prit naissance dans le gouverne-^ ment patriarchal. Du reste, Homère nous présente, dans la peinture de la vie des Cyclopes^, état de force aveugle, de grossier égoïsme et de brutal isolement des familles,

* Hjgin. Poët. Aatronoro. aS, p. 477 Staver., iti interpret. — La note 5 sur ce livre, à la fin du volume, servira de complément à ces idées sur Jupiter, dans ses rapports avec la Destinée ( Motpx ) , avec les Parques (Moipai), et avec les Heures ( fipai). (J. D. G.)

' * BasOifûc, naTTip. An lieu de BounXeûc, il est encore nommé ÂvaÇ ,

par exemple, Iliad. XVI, »33 sqq.; Âva? à»axra>v, dans Eschyle, Suppl. 53a ; XvaÇ et BooXiù; réunis, Æschyl. Pers. 5. Cf. Spanheim ad Callimacfa. Jov. , a. C'était particulièrement A Athènes que Jupiter -s’appelait Roi : Spanh. ad Aristoph. Plut. 1096. Quant an nom de Père, non moins consacré, on peut voir le même, ad Callim. Jov. ,94- ^Odyss. IX, ii4 sqq. —

GoogU

CH. 1. ZBUS on JUPITER. SS^

que l’on supposait avoir existé sous le règne de Cronos ou Saturne, un contraste frappant avec l’association civile, régulière et intelligente, dont on rapportait le bienfait à Jupiter, nommé pour cette raison le chef de la cité L’association civile commença par l’organisation de la famille , à laquelle préside également Jupiter, aussi bien qu’aux réunions de familles on communautés. Les Grecs en reconnaissaient trois espèces primitives , fondemens divers de la cité Les droits et les devoirs mutuels de leurs membres étaient placés sous la protection du dieu de la cité et des pères qui recevait, de ces différentes corporations , différentes autres épithètes. Dans la suite, les philosophes élevèrent sur la base de ces notions naturelles et populaires, l’édifice de quelquesunes de leurs plus importantes doctrines. De même que l’idée de Jupiter, considéré comme père et comme source de vie produisit dans ses développemens le dogme.de

* noXuO(. noXmia, xctv^ nsXiTtûcoSat , opposé i cCxoxponîaSeu. Eostalh. ad Odyss. /. l.

> Uirfo., tffuTfut, 9 uXii. f'. Dicæarch. ap. Steph. Byz. , p. 63i BerkeI.;.Schol. Pindar. Pytb. VI, 5, et interpret. ad Nem. IV, jg. Cf. O. Mallar, Ægioet., p. i38 tq. — Le même, Dorier, II , p. yS ; Bnttmann , dans les Abhandlung. dtr Berlin. Akad., t 8 i 8 , 19 , p. la.

^IIoXifû(, itecTpûot. Jupiter était eocore appelé V Ancêtre, V Aïeul par excellence, npoicâ-rup (Theophil. ad Aulolyc., I, p. 44< ed. J. Chr. Wolf. ).

* Platon , dans lé Cratyle ( p. 19 sq. Bekker.) explique le mot Zzw; en ce sens, comme venant de vivre , élyilnologie qui était austi celle des Stoïciens (on t’a vu plus haut , p. 55a sq. ), et de beaucoup d'autres (Aristot. de Mnndo, VII, a, p. 3ii, et ci-aprit, p. 687 , et n. 4). Les formes ionique et dorique Zr.v et Z«v semblent surtout s’y prêter. Quant au nom Ai;, d’où vient le génitif Au;, Platon et ses successeurs pamissent l'aToir considéré comme originairement dit-

l’ânie du monde , de même l'idée de Jupiter roi conduisit à cet autre dogme philosophique d’une intelligence cosmique ou d’un esprit du monde, suprême , universel, d’où dérive comme d’un principe nécessaire tout ce qui, dans la nature, dans l’ordre des saisons et dans l’ordonnance générale de l’univers, apparaît de conséquent et de raisonnable'. De là encore, mais plus tard, le dogme de V esprit-roi'*, que les Néo-Platoniciens tirèrent du même fond. Ces deux grandes conceptions reposaient évidemment sur les intuitions orientales que nous avons plus d’une fois signalées dans les livres préeédens. Mais ici, 'c’est surtout la croyance populaire de Jupiter roi et père

tinct de Zcû; et emportant une idée différente, celle de la cause nniveraelle et suprême (Aia rapproché de Sii, par). Mais ce sont U de pures interprétations philosophiques , plus ou moins conformes à la notion première renfermée dans les mots Ai; et Zeû;, identiques au fond, le dernier se résolvant dans Atù; ou des Éoliens, dont Oeo;, ainsi

que nous l’avons dit ailleurs {ci-dessus , p. s8y, n. a), n’est qu’un adoucissement, pour la lettre , et , pour le sens, une extension. Zens est donc le dieu par excellence : il est le dieu père , ce qu’exprime son nom latin Jupiter, par l’addition évidente de paiera la racine contractée Ju pour Jov, laquelle se retrouve entière dans le génitif ou ancien nominatif Jouis, qui revient i Zeû; , comme jugum à iiuqov , etc. On trouve dans les inscriptions étrusques Jouet, qui est le latin Jouis , et Tina {ci-dessus, p. 409 et n. 3), que Lauzi dérive du dorien Ar.v pour Ziiv {Saggio di Ung. Etr. II, p. iga). Janus, comme noos l'avons vu A son article (p. 43c, 4^3, n. 4) > est un nom de la même famille, ainsi que Jana-Diana , Jiino-Dione ou Zavû, etc. 'etc. Conp. le chap. auiv. , art. I, et la note 6 sur ce livre, à la fin du vol., où tous ces mots, avec leurs analogues en diverses langues, sont ramenés à la source primitive , et , par elle, à leur véritable idée fondamentale.

' Nc5{ BaoO.ueo';. Plat. Phileb., p. 17 1 sq. Bekker.

* NoS; BaetXtû;.

CH. 1. ZBVS OU JUPITER. 5dJ)

de famiile qu'il s’agit de développer. Pour cela, repre-; nons les choses de plus haut.

Jupiter ayant été sauvé du pouvoir dévorant de Saturne, par l'ardhce de Rbéa, sa mère, qui supposa une pierre en sa place', fut conBé à deux nourrices nommées ieé ou et Adrastèe, dit Plutarque *. Pausania.s en cite un plus grand nombre, entre lesquelles ISéda Callimaque chante : « Adrastèe t’endormit dans un van d'or», et le scholiaste remarque qu’ Adrastèe était la sœur des Curètes Un passage analogue et plus signifi < catif encore est le suivant de Proclus : «Le. Démiurge, dit Orphée, .«St élevé par Adrastèe- (la loi éternelle), a commerce avec Ananké (la nécessité), et engendre Heimarméné ( la' destinée ) Laissant à un habile interprète des religions et des idées antiques^, le soin de faire ressortir tout le sens de ces rapports primitifs de Jupiter, nous nous contenterons de faire observer en passant l’espèce de contraste que semblent former entre elles ses deux nourrices, lté, l’entreprenante, celle qui pousse à l’action , et Adrastèe, celle qui empêche,, neutralise et détruit les projets?. Ainsi remis à deux puis-

' F. livre V, à-dessus, p. 3fi8, et la planche indiquée. Cf. tom. I, p. 90, et furlout lea Éclairciuemens , p. 556. Jupiter lui-méme était adoré sons la fornie d’une pierre. Cest le Jupiter Kaato; de la Syrie; pl. LXX, 768 , avec l’explication.

» Sympoaiac. III, 9, p. 68t Wyttenb. Cf. Apollod. I, 1,7, p. 7 lleyn.

3 VIII, Arcad., 47- Cf. Creuzer ad Cic. de N. D. III, ai, p. 5gi.

< Hynio. in Jov., 47 sq.

5 In Tint. V, p. 3a3. — Cf. les autres pamages orphiques sur Idé et Adrastèe, dans Lobeck, Agiaophamut, I , p. 5i4 sq. (J- D. C.)

®2oëga, Abhandlung. v. Welcker, p. 4i, 54 sqq., 60 sqq.

7 Cçla, en supposant vraie la leçon fm pour . dans le passage cité

sances contraires, chargées d'élever son enfance , et dont l’une modère perpétuellement l’autre, le jeune dieu monte sur le trône de son père, il devient lui-méme le père des dieux et des hommes, et^à scs côtés paraissent deux puissances nouvelles, la Force et la Violence'. On reconnaît ici le suprême arbitre de la justice, accompagné des exécutrices de ses arrêts immuables. Il est en même temps, à titre de roi, la source première de ions les droits de la royauté ». Tout pouvoir vient de lui , les rois sont les descendans des hérbà et des demi-dieux, ses petits-lils, et leur autorité, fondée sur une sorte de droit divin , est héréditaire Si , à l’exemplé de leur premier père céleste, ils sont sur la ferre la source du droit et des lois, s’ils portent en main le sceptre, symbole de la justice, si d’un œil vigilant ils observent Tes infracteurs de l’ordre établi, c’est Jupiter, le roi des rois', qui leur a conféré ces augustes privilèges Telle fût la

de Plutarque, et eu admettant la (orme irot pour expliqué par Spaou;; eu dérivant, d'un autre côté, Àilfâirrttci de üS^tunof. fSr,, au contraire, fait longer au mont Ida en Pbrygie, comme IVéda à la rivière du même nom en Arcadie.

> KpoiTOc et Bîa. Æichyl. Prometb. inii. (Kparo; et Aîxn, la Force et la Juttice, dam les Cboëpb. v. a4a ) ; Callim. in Jov . , 67 .

> Ces droits consistaient dans le commandement des années, l’ad-

ministration de la justice et le service des dieux ; voy. le passage du pythagoricien Oiotogènes, dans Stobée, Serro. Xl.VI,'p. 3a<) sq. , modifié, en ce qui concerne le dernier point, pir Aristot. Polit. III, 14 , cap. 9 Sclmeider, p. 97 Coray. ■ ‘

' Æscbyl. Agam. 4a sq. (AtoSev); Scbol. Aristopb. Av. i54o ( Aiô; Suyotnip é BomXc’a) ; Thncyd. I, i3, ié« Scbol. (warpixai PownXiüti).

t Iliad. I, a38 sq. , iéi Creuser. Homer. Srit/e, p. at sq. ; Uesiod. Op. , aos coll. i8 , ibi Scbol. ; Callira. in Jov. , 79 sqq., M Spanbeim. Tous tes dieux sont appelés (Sophocl. Philoct., io54), mais