II

Liée du peuple, était encore sous îa protection deJupiter Agorœus : à ce titre , il avait pour assesseuri les Mmes , ses filles. Le père de Socrate consultait l'oracle sur la direction qu’il devait donner à son fils. L’orade lui répondit de laisser son fils faire ce qu’il voudrait, de aè pas {êner son penchant naturel, mais au contraire de lui donner un libre €010*5 : qu’il fallait, du reste, se contenter d'offrir pour cet enfant des vœux et des prières à Jupiter Agoræus et aux Muses, parce qu'il avait en lui un guide meilleur que tous les maîtres '..L'était dire que Socrate aurait pour mission de faire aimer la sag^se à ses concitoyens par l'attrait de l'éloquence. Gèci nous ramène aux philosophes qui ne firent, ici encore, que développer la conscience du peuple. Jupiter fut de même, à leurs yeux , le principe et la racine de toute justice ^ de tout droit; lui seul, selon eux, pouvait servir dérègle pour distinguer le bien du mal, le juste de l'injuste. C'est de lui, c'est de Dieu que viennent les lois; il est la loi primitive, éternelle et véritable. Telle fut surtout la doctrine des Stoïciens et des Platoniciens \

Pour revenir au Jupiter chef de la cité ou de la ville, son idée s’agrandit successivement avec le séns même du mot qui correspondait à ceux de vil/e et cité Mais,

' PluUrch. de Genio Socrat., p. 377 WyKenb. Çf. Stanley ad Æsebyl. Eunienid. 976 (971 Schütz.).

' K Chrysipp. ap. Platarcb. de Stoïoor. repogn. , t. V, p. 118 Wyttenb., et apud Cic. de N. D. 1 , i 5 , p. 70 Creuzer., ooll. de Leg. II, 4 , 10 ; Plat, de Leg. init., p. iSo Bekker., colt. Qc. de Leg. I, 5 ,.i 5 .

^ IIoXi; , spécialement et primitivement citadelle , la partie haute et fortifiée d’une ville, autour de laquelle se groupèrent les bàbilatiens (TtoXfti). (J. D. G.)

CH. I. ZEUS on JUPITER.

jusque dans les plus grands dëTekq>pemens de l’état , la religion prit soin de faire :qne l’antique esprit de cor* poration qui réunissait tous les citoyens comine dans une même famille, ne' s’éteignît jamais entièrement. « JupiteTj dit le Pseudo- Aristote, s’appelle encore le dieu de la naissance, de la tdaison , de la famille et des pères ou ancêtres, à cause dé la connexion où il se trouve avec ces divers rapportas ». La ville et la maison, la cité et la famille sontdonc Alla Fo^ sous la garde de Jupiter. Les différentes répartitions ou divisions des citoyens, soit dans l’enceinte de la ville, soit dans son territoire, sont également placées «ous la protection de patrons divins, dont souvent anéme dks portent des noms. Ainsi, dans l’Attiqne 4itocienne,..les quatre tribus ou Phyles, qui composaient la nation sous le règne d’Erichthonius, se nommaient tribus de Zrus ou Jupiter , d’Athéné ou Minerve, de Poséidon ou Neptune ^ et de Hépbsestus ou Vulcain'. Ces quatre divinités étaient comme les propriétaires dn sol de l’Attique,'et Jupiter à leur téte^. Chaque année, à la fin du mois Anthestélion , tous les citoyens célébraient la fête de ce dieu national par excellence, fête appelée les Diasies, et qui consistait principalement en rites expiatoires. Aussi Jupiter y prenait -il le surnom ou à'expia-

' Aristotel. deMundo, Vll,5,p. 3i3 ed. Eaipp. rcv<SXioi;vtf»!to;,

èjjLO^ioc , IIotTpKrç. ‘ -,

* Atâî, ÀÔTivaïc, lloatKÎMvtjLç , È 9 ai(iTiâ{. Pollux, VIII, 9 , § 109 .

^ Quand Ie> Phyles eurent été portées à dit,’ chacuné fut divisée en deux cia sses ou Sjmmories, et chaque classe eut son Jupiter, surnommé fTttiptîo;, protecteur des compagnons (Schol. Eûrip. Hecuh.'' 345 . 34 » Matth. ), ' . ' . ' . ..

teur^. C'était en quelque sorte une fête de la grande famille eivile, et l'idée antique de la maison et de l'en* clos paternel n'y devait pas être oubliée. £n effet, nous savons que 4'admission au droit de cité dépendait de la profession du culte de Jupiter Herceus, c’est-à-dire du dieu de l’enceinte domestiqne^. On demandait en outre, au magistrat près d'entrer en charge, s’il était membre d'une Phratrie ou Curie, question qui impliquait celle de communauté religieuse^. Xià aussi Jupiter avait sa fonction et son titre spécial; on adorait à Athènes. un Jupiter Phratrius et une Minerve Phratria <. Ces dieux étaient les 'Pénates publics de la ville d’Athènes, et nous les avons trouvés également parmi les Pénates de Rome^. Ils devaient procurer à la cité et à l’état la même sûreté, la même prospérité, leur garantir la même protection intime ét mystérieuse que chaque citoyen, chaque individu attendait de ses Pénates domestiques. Jupiter et Minerve, avec un autre surnom, celui de Conseillers, présidaient encore auxassemhlées du sénat: aussi avaientils Un sanctuaire dans le lieu même de ces assemblées, dont les membres leur adressaient des prières en y entrant^..

* , placatus , placator, Thncyd. I, ia6, iSi Schol. ; Schol.

Arisioph. Nub., ^oy.'Cf. Heintteih. ad Lucian. Timou., Tol.I,p. 3 Si Bip. ; Creuzer. Meielem. 1 , p.: 17.

> Èpxitoc de TCEptëoXo;, Hyperid. ap. Harpocrat. s. v,, p. 171 Gron. C/. ci-après, p, .$70 , et n. 1.

^ Dinarch. ap. Harpocrat. 1 . 1 . ; Pollux VIII, 9, $ 85 , iii Hemsterh. p. 906.

Platon. Eutbydem. , p. 453 Bekker.

5 Livre V, sect. Il.chap. II, p. 4 i 5 ,n. 3 , coll. p. 408.

^ Antiphon, p. 779 Reiik. Z. ësuXaîo;, À6. ëeuXaix. Scheamann de Coinit. Atb. X , p. 3 o 6 .