CH. I. ZEOS OU JUPITER

Mais si la société civile ëtait pour les anciens Grecs une grande famille unie par le lien d’une commune religion , à plus forte raison ce lien religieux formait-il la garantie sacrée de tous les rapports de la famille proprement dite, ou des familles entre elles. Tous ces rapports découlaient encoie de^ Jupiter considéré comme père et comme maître 'céleste; il présidait è tous les degrés de parenté. Nous avons déjà rencontré' Jupiter Phratrius ou protecteur des Phratries , associations religieuses de familles, «spèce de confréries; Jupiter J/erceus était le protecteur des membres d’une'méme famille' : leurs enfansj tant frères que cousins, révéraient le Jupiter. des parens^. Il y avait aussi le Jupiter ' j/sj alliés ^, qui veillait aux droits propres de l’affinité,'' des beaux-fils , des belles -filles et des autres proches, dont la parenté repose moins sur la nature que sur les lois civiles 4. Enfin le Jupiter et en général les dieux de la siaissance ou de la génération^, présidaient à cet acte et

‘Appelés ■^vnr^a.\ , gentiles , de 'jévoç, gens. Ils étaient également sous la protection d’Apollon Pairoiis (Detnosth. adr. Eubnlid., p. iSig Reisk., et sa note, tom. VI, p. 17}). Selon tonte apparence, Athènes connaissait en outre une Minerve TevriTix; (Creuzer. Meletem. I , p. *4 sq.).

a Ô|zo'qvtot , d’où Z. ôpioqvioc , comme qui dirait consanguin ( Arislot. de M. ubi sup. ; Ruhnken. ad. Tim. , p. 19a sq. ; Scbol. Eurip. Hecnb. 345, 34 > Mattb. On en trouve une interprétation supérieure dans Cicéron, de Leg. 1 , 8 , ibi Davis. — Aia ^uyxtp.ov, i la lettre consangain , Sophocl. Aiitigon. 656 sq. (J. D. G. )

iZiùc evjqsvtio;, Jupiter affinis.

4 PoUux , III, 5 , 6 ; Scholiast. ad Lncian. Timon. § 5 i, p. 110 Bip.;

Suidas I , p. 43 sq. Kuster. ; Ammou. in P- 3 , ibi Vaickenar.

Animadv. cap. I.

5 l'tvtSXiot , génitales. Plat, de I.eg. V, a , p. 376 Bekker.

favorisaient lit venue des eafaius. Jupiter était à ia tête de oea <lieux coaiine de tous Jes aulnes, et les théologiens l’appelaient \c générateur unn^me/, le .principe et la fin de toutes eboses*. Ce caractère, qu'il avait surtout corome dieu cosmique et père «lu monde, s'étendait à toutes les parties delà nature, aux individus :Comine à l’ensemble. Le genéraleur de l’uiüvers étàibencOre le dieir qui faisait croître l'eD&nt dans le sein de la mère. ,. i .

.Poursuivons l'idée féconde du Jupiter /fervéui. XSà maisQnÿiei(lDiBaine,reafern:enS^stsi^leürenceimetoutés les propriétés ,. tous lies bianS, .mais en i même, temps toutes les bases sacrées sur lesquelles repose l’associadan patriansale, tous les droits et tous les devoirs des pieni* bres.de là famille. Le foyer domestique est le sanctuaire du mariage, et le type de tous les hymén^ terrestres est: rbÿmeo céleste . de Jbpitec et de Junon.: C’est un hymen sadré^, un véritable sacrement : aussi Junon portert-«lle à la fois les titres d’ioitiééet do pratectriae des noces^. Sa première union mystérieuse et nocturne avec Jupiter, dans une grotte du Cithéron, la fit surnommer ou déesse des grottes, ou déesse de la nuif*, o\, cette Junon nocturne s’identifie complètement avec Latone, la déesse cachée. Junon, disait-on encore, est la l'terre, Latoue la nuit, c’est-à-dire l’ombre de la terre

• Orph. Hytnn. XV ( 14 ), v. 7-

* ‘Yâ|U(. Cf. Bôttiger, die Aldubrandinitche Hoeheeit, p. 63 , 116 sqq. , i63; et le chap. auiv. , art. Il, pasùm, et surtout fn. , art. III , init.

^ TsXeia, ^xititiXicc 4 Mux>> ou Nt>xîoi. ' •■ •i

5 r. Plutarch. fragm., vol. X, p. 756 sq. Wytlenb. Cf. liv. IV, p. 99 , loi, ci-dessus, et le chap. suiv., art. 1 et II.

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CH. I. «BUS on SUPITER.

Maintenant le mariage se trouvant dans une liaison naturelle avec la propriété, av^c la possession et la culture du sol, il ne faut pas s’étonner du grand nombre d'images et d’expressions empruntées à l’agriculture, qui se rencontrent dans les idées de la haute antiquité sur le mariage. Nous voulons parler principalement de certaines personnifications symludiques, comme celles de Bousjrgés, celui qui attèle les bœufej de Cécrops au double corps, fondateur du mariage, et de plusieurs autres ipe renfermait le code religieux et civil de l’Attique antienne. L’union de Jupiter-Molocb, le dieu-taureau, avec Europe, le surnom de Cinxia ou Jugalis donné à Junon, et sa prêtresse mariée traînée par des vaches dans le temple de la déesse à Argos , sont des figures du mépie genre, que nous expliquerons ailleurs >. Mais c’est ici qu’il faut noter une locution qui nous conduira naturellement à Jupiter envisagé comme le gardien de l’honneur dofiiestiqne. Le but du mariage était, suivant oette ancienne locution grecque, de semer des errons légitimes *, ou , comme disaient les vieux Romains , ài'aequéfir des enfans Jupiter Hercëüs est donc aussi le protecteur des femmes qui acceptent le joug de l’hymen, et, soumises à la loi de l’époux dans l’enceinte du domicile conjugal, attendent leur bonheur des fruits

) V. chap. aaiv. , art. I e( II; et , popr ce qui concerne Cécrops et Bouzygis, ohap. de Minerve, art. VII. ^ iiv. VIII, sect. I,/>ar.>»n.

^ Etc* apoTw nxt^tùv yvnattûv, ad arutioatm JHionim germanoram (Heïnclorf ad Plat. Cratyl., p. 78, p. 5o Bekker). C/. BôUiger, .4ldotr. Hochz . , p. 166 sq.

3 ^ làbervmm quasundûm , c'est-à-dire qtiœntndoriim , cansiâ (l'estus in qiiœso.

légitimes du mariage. En effet, c’est dans son intérieur que la femme a sa sphère propre d’action, et la cour de la maison est la limite qu’elle ne doit point franchir'. Voilà pourquoi Jupiter Herceus, placé aux portes de la cour, était en même temps Jupiter Custos, le surveillant des femmes.

A cette idée de l’enceinte domestique viennent d’euxmémes se rattacher les nouveaux rapports de Jupiter avec quelques unes des relations les plus importantes de la vie et de la société humaines^. La maison et le foyer, dans la Grèce antique, non seulement rassemblaient les membres de la famille , mais encore offraient salut et protection à ceux qui venaient y chercher un asile. On sait quel redoutable empire exerça jadis dans l’ancien monde , et même aujourd’hui exerce dans plusieurs contrées du monde moderne, la vengeance du sang versé, imposée au plus proche parent du mort. Il fallait que le meurtrier volontaire ou involontaire s’exilât de sa patrie, poursuivi à la fois par la vengeance des hommes et par celle des dieux, car Jupiter lui- même était le premier vengeur du sang Un seul refuge s’ouvrait au malheureux , fondé sur ce droit héréditaire de l’hospi-

' Tàv ’jkf -pvaitxa Siî oixcupèv xai iiSiy [tivtv , portait le précepte pjrtbagoricien (Phintyt ap. Stob. Sermon.). Cf. Crenzer. Commentât, Herodot. I, p. aSp.

> Ce» rapport», comme les précéden», étaient représentés par autant d’épitbète» dn dieu , que l’on trouve réunies dans le Scholiaste d’Euripide, Hecub. 345, 34i Mattb.

3 II s’appelait en cette qualité itaXapaïoç , mot qui désigna d’abord le meurtrier lui-mémc, et quelquefois itfoorfoitawî. Aristot. deMundo, Vil , 6 ; Ilcsych. II , p. 84i sq. et toS» sq. ; Pbotii Icxic., p. *71 et 34a Herro.

eu. 1. ZEUS OU JUPITER.

taüté, non moins sacré chez les anciens, et si bienfaisant, :si salutaire dans ses conséquences. L’hôte devait asile à son hôte suppliant, il lui devait appui et purification, et Jupiter présidait encore à ces droits et à ces devoirs, comme aux cérémonies touchantes qui s’en suivaient Le père de famille y jouait véritablement le rôle du père céleste des hommes, du grand expiateur. Mais ce dieu plein de miséricorde pour les supplians , devenait terrible pour quiconque osait fouler aux pieds les droits sacrés de l’hospitalité. Il était le protecteur du serment et le vengeur du parjure. On le voyait, à ce titre, représenté dans la salle du sénat à Olympie, avec deux foudres dans les deux mains =■. Le serment lui -même était personnifié aussi bien que ce fils anonyme du serment sans mains , sans pieds , et qui n’en poursuit pas moins le parjure jusque sur ses derniers neveux. Cette ingénieuse allégorie se. trouve dans un oracle rapporté par Hérodote^, et qui prouve en même temps que les oracles de la Grèce cherchaient à prévenir le crime du paijure. Les dieux eux-mêmes jurent par le Styx et ses

' On en trouvera le détail dans la note 7 sur ce livre, fin do vol. Z. Çtvto4 , protectenr des hôtes , xpourf o'iratoç , àçixrwp (noms appliqués d'abord au suppliant, Utnt) , Ixtsio; ou ixenynoc , protectéur des supplians; xaSdpsto;, purificateur, on ouiuiino; (à cause des figues employées dans les purifications), pLtiXix>°(, le doux, le miséricordieux, celui qui accueille les sacrifices expiatoires. K. les passages cités dans les Crenzer. Meletem. 1 , p. 16 sqq. , not. 6 et 9.

* Pausan. V, Eliac. ( 1 ), i 4 - Eurip. Med. 171 sq. , 1B9 sq. Malth. Z. ôpxto;, opxov TOfûof.

^ Ôpxo; , ôpxou xâïî iyavupio;.

é VI , 86 , 3 , iéi interpret. ; Heyn. ad Iliad. IX, 498 s<l-i Husebke in Mattbise Miscell. philol. I, p. ao sq.

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LIVBB SIXllkME.

eaux infetroales, par la redoutable déesse du ténébreux abîme', et! leur serment est inviolable; eux -mêmes ils ne peuT<mt se. parjurer impunément. i ''

Mais nous lavons dit : l’enoeinte de la maison garantit encore les propriétés. Aussi Jupiter Hcroem est-il le protecteur de la maison entière, de toutes les propriétés, des biens de toute espèce, en un mot de tout ce que les Romains comprenamnt sous le mot fa/aUle. Il est le gardien des foyers, dei tous>ceux qui les habitent, le défenseur des droits du père et de la puissance paternelle. A son autel, placé avec l'image du dieu à la porte extérieure qui ouvrait la oouc. et le mur dé clôture de la maison^, étaient plaides et jugés' tous les griefs domestiques. Jupiter Herceus était en même temps le principe et la spurce de, tous les biens, de toutes les prospérités pour la famille. Surnommé en . cette! qualité Ctésios, ou'eebu qui danne la riehasae, il était le Pénate qui répandait dans ' la maison toutes’ les bénédiction^ célestes , veillait sur la pureté de ses habitans , sur leurs mœurs , et punisfait toute infraction aux lois Saintes du mariage et à celles de l'hospitalité. Sans vouloir multiplier 1rs exemples^, la catastrophe de Troie nous en

■ SitvTi'Ztù;. H«iiod. Theog. 77 s sqq. , Coll. 383 «qq. , 400 .

* Appelé d'cHi le (urnoin même de Eok<\o(, donné à Jupiter, en latin Uerc»m\ auquel est analogue le ferme de droit htrciscere (hentum cier 0 ,jmitiha hercùeHnda, Cic. de Orat. 1 , 56 , interpret.), faire un partage, parce que le mfiT de clAtuic était atMttu. .Jupiter Herceus se voit sur les moiiiimens ( pl. .LXIX , aSq ) avec lee attributs de la foudre et du cliieii , qui le caractérise comme Custos oa gardien , et qui, che/ les Romains, était pareillement donné aux Lares. Cy. livre V, sert. Il , ci-dessus, p. 4 ao et 4*4- . ( J. D. G.)

' r. Phereevd. fragin. , p. 7a ed. ait. Sturl. ; Herudot. VI, 6S.

CH. I. 2EDS OB JBPITSR. I

offre UQ biep mémorable. Pàr4 reçu ch^ Méoélas , sou hôte, au mépris ^es l'hospitalité, séduit «q

fenuoe fuit avciç elle. , Priam , père du ravisseur , au li^u de punir en lut un Rouble crime, lui donne asile dans les murs de IVoie. Dès lors il esf décidé 4ans les arrétSj^M destin que ce^e. cité perficjl^ tombera spus les cpnps 4es Grecs , vengeurs de tous^ les Ttolés*

L’heure fatale a sonuç* 1« .vieux Priant» poursuivi pur les inexorables vainqueurs, so réfugie è l’uutel de Jupiter llercens; msps.il esc ininiolé sans^pitié st;r. l’autel même Cit tlevant l’image du dieu- Jupifer Herceus vengé à son tour abandonne les foyers du monarque trpyen, il pari avec les Grecs, et. devient la' divinité tutélaire de la maison de Sthénélus, qui avait obtenu son idole dans le partage du butin'.

EnGn Jupiter Herceus veille aussi sur la foi de l’amitié;

Cf. Creux. Comoinilat. Herodot. 1 , p. xSfi-xSp. 4 - U résulte do ces savantes remsrqnet sur la scène rapportée par Hérodote , que les Grecs avaient lenrs dieux Pénates aussi bien que leurs dieux Laves , et que oes cultes dutecsriqvst furent primitive meut las mêmes dans la Grèce et i Rome {ti-deuut, p. 4 > 3 )- L’un dee plua mystérieux était celui de Ztùc x-niaiot, dont l’image, conservée dans une armoire oo un vase , était placée dans le cellier de la maison avec des cérémonies singulières. P’itr. Anticlid. ap. Athen. XI, p. aSi Schvcigh. Cf. , sur ce dieu et ses analogues, leurs représentations figurées, etc., la note 8 sur ce livre, fiu du volume. (J. D. G. )

' y. Virgil. Æneid. Il, 5 o 6 , ihi Meyn. ; PeusaO. lï , CoHuth. » 4 , VIII, Arcad- , 48 - Cu Jupiter, dans le premier passage,, est qualifié IlUTfwo;, Priam le teqaut de scs aïeux, et dans Iç second Èpxîio;, d’après son idée essentielle ( Cf. , sur ces épithètes , Creuzer. Meletem. 1 , p. 17, n. 7 ). — C’est le Jupiter Tpto'9â<0.u.o; de Larlsse, dont il a été question plus haut, art. Il, p. 549- Quant au meurtre de Priam sur son autel. Il faut voir la table Iliaque figurée dans notre planche CCXXII, scène 106, et comparer la pl. CCXL. (J. D. G.)

57a ' LIVRE SIXIÈME.

un antre exemple le prouvera. Âdraste , fils d’un roi dé Phry^e, ayant eu le malheur de tuer son frère invo> lontairement, se réfugie auprès de Grésus. Le roi lydien le purifie et l’accueille en qualité d’hôte. Plein de sécurité , il va jusqu’à confier à la garde liienveillante de son hôte son propre fils. Mais le raalheiireux AdràSte tue encore à la chasse, par accident, le ^Is de son bienfaiteur.' Grésds alors implore la vengeailce de Jupiter purificateur, protecteur des foyers et des liens entre compagnons'. En effet, il' avait purifié son hôte dans sa maison; il l’avait reçu sous son toit, à sa table; enfin il l’avait donné pour gardien et compagnon à son fils. Adraste se sentant sous le poids d’uhe invincible fatalité, prend le parti de se donner lui^méme la mort^.

IV. Jupiter, roi de l’Olympe et père des dieux, de plus en plus personnifié , et descendu sur la terre , par l’œuvre d’Homère et de Phidias ; jeux Olympiques fondés en son hoonenr. Notion de l’Olympe analysée et rapportée à son origine. Jupiter Olympien devenu le grand dieu national, le modèle et le roi des Hellènes. Union des trois points de vue, physique (et astronomique), intellectuel et politique , dans l’intuition primitive. >

Nous avons vu que toutes ces idées , Jupiter maître du ciel et de la terre , père des dieux et des hommes , roi, souverain de la nature, source de toute vie, principe de tout ordre et de toute justice, étaient exprimées sous une forme tantôt plus délicate et tantôt plus grossière, mais toujours significative, dans les chants reli-

( Z. xoôxpato; , , tTAipâo; , clîstlnct de 9Î).io; , comme 91X0; de

iratpo;, ami de cwnpa^Hon ou camarade. Cf. Creuxer. Meirtem.'l, {). 1 7 et 1 8 , iiot. 17 et 1 f .

' Herodot. 1 , 35 ‘ 4 ^*