CH. 1. ZEOS OU JUPITER

et sur la tradition , il prit la chose historiquement. Il raconta à ses concitoyens qu’ayant parcouru beaucoup de contrées étrangères , et traversé des mers inconnues , il avait enfin abordé dans une île de l’Océan méridional, appelée Panchée, et habitée par des Crétois possesseurs d’immenses richesses. A soixante stades de la capitale * était, disait-il, un grand temple dédié à Jupiter, le premier des dieux, de la plus noble architecture et renfermant les plus précieux trésors. On y voyait entre autres une colonne d’or chargée d’inscriptions contenant les vies des dieux, celles d’Uranus, de Cronos et de Jupiter, d’Apollon et de Diane, c’est-à-dire des divinités dont le culte était surtout répandu parmi le peuple. De plus , il était écrit que tous ces dieux avaient été jadis des hommes , et Jupiter particulièrement un ancien roi de Crète. Le philosophe en concluait la vérité absolue de sa doctrine, que la nature était une œuvre du hasard et nullement une création des dieux. Les habitans de nie, auteurs de ces inscriptions, auraient été eux-mêmes des philosophes, originaires de Crète, et qui mieux que d’autres savaient à quoi s’en tenir.

La prétendue découverte d’Évhémère, qu’il avait consignée dans un ouvrage en forme , intitulé Relation sacrée 3, n’était pas entièrement nouvelle. 11 avait mis en

■ Chec Diodore, V, 4a> cette capitale est Dommée Panara, et il est dit qae ses habitans s’appelaient adorateurs du Jupiter des trois tribus (4i6; TpupaXiou. f'. la note de Wesseling, ibid., p. 365).

> hpà àvaqpavii. P. Cic. de N. D. I, 4^< P- i9'> ’ti Davis, et Creuzer. ; Pol;pb. ap. Straboii., p. ro4, coll. 199 Cas. ; Plutarch. de placit. Philosoph. I, 7, de Isid. et Osir., s3; Diodor. ap. Euseb. Præp. Ev., p. 49- ty. l’Introduction, toin.I*', p. 109; — et l’excellent résumé

œuvre une ^ncieppe ^-pditipp, 4'apr^ laqvpllp Jupiter Rurait eu ?a çépvlïurp en prête. Op y ippptrpit app tpmbeap ÿvec cette ^n$eription gravée $ur pne stêlp : « JppUer ne tunner» plu?, car U est ipgrt 4eppt? long-temp# ?,» Quelque co.i>6rn>ation que p?rût tropver Ip ?ystèm) 4# philpsophe 4e Cyrène, 4ai>s cette circonstance et 499? plusieurs autres , quelque habileté qu'il eût misç ê le développer, ce système ne pouvait japtais devenir la croyance dominante, p’esprit des peuples s’y opposait lion moins que celui de? autres écçles philosophique», et le célèbre QalUniaque , vivant dan? Alexandrie à la cour des Ptolémées, s’écriait dans aop hymne è fupiter : «Toujours le Créioi? fot mepteur : le Qrétpis osa bien. Dieu puissant» t'élever un tombeau, à tpi qui n’as pu mourir, è toi qui es étemel! * » , in- g-, h

^ops avons développé ailleurs en parlant d’Psiris, les vraies causes dp système qui fait dériver de l’apor tbéose la religion des peuples anciens; et nous nous proposons de revenir dans le livre huitième, qpi traitera du culte de Çérès , sur les mystères du Jupiter de Crète. Au reste , chez les Grecs , upe foule d’idées accessoires , de surnoms et de titres spéciaux senablaient rapprocher

de tontri les rtsber.cliei sur 4 sos htittiger, /<<•«« *>u-

Kumtmythologie , 1, p. i86-ig5. (J. D. G.)

< Lucien. Jop. Jrsgffd., lom. VJ, p. * 79 , ed. Bip., coU. Cic. de N. D. , III, ai, p. 585 Crcuz., ibi Davis.

« H. iu Jov., ▼. 8 sqq. — Cf.\e curieux fragment des Cboliaiubes du même poète, qui nops a été conservé par Plutarque (de plao. Pbilosoph. I, 7 ), et qui renferme une attaque directe contre Lvhémère. Callim- fragm. 85, p. 458 sq. ed. Erneati. ( J. D. G- )

■’ Livre III, tom. P', p. 4ii, et les Éclaircitsemens, p- 841 sqq.

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CH. I. Z£U.S OU JUPITUU.

le grand dieu national de U sphère humeine, le loçalisaieot en quelque sorte, et par là fournissaient des argumens nouveaiut à l’erhémérisnie Mais la religion dirigée par les prêtres eut toujours spin de distinguer l'idée générale de toutes les applications particnlières et linnitées. Ainsi les Spartiates, comme nous l’apprend Hérodote avaient réservé à leurs rois deux sacerdoces héréditaires, celui du Jupiter lacédéroonien et celui du Jupiter oéleste, l'un génie tutélaire de leur cité, l’autre monarque des deux. Suivant un autre écrivain?, l’on pourrait croire que le Jupiter lacédémonien , individualisé davantage encore , portait aussi le nom à'Jgamemnon; et ce qui est remarquable, c'est que Je même auteur nous apprend qu Hector passait à Uion pour un dieu. Encouragés par ces exemples , des hommes enflés d’orgueil en vinrent dans la suite à ce degré d’audace , de s’apprc^rier les noms des dieux, comme ce médecin de Syracuse, ce Ménécrate , qui s’imaginait transporter en sa personne, avec le surnom de Zeus, toute la puissance du maître de la vie

Le nom de Jupiter n’avait pas des applications moins diverses, moins locales ni moins multipliées chez les

' fitout avoD* déjà ru Jupiter, fil« de Prométhée (ci-detsns, p. S4<>). Peut-être y arait-il ausai un Jupiter ^^phictjmt, que Müller rapproche du Jupiter jirùtmuf de Céoa (Af inet. p. 3i). Le mtilltur dea dieux (dpiçst) prenait encore l’épithète de Àpi<rrapxa(. Sur ce nom et d’antrea semhlahles , cf. Valckeoaer ad Herpdat. VI, 56; CaaauhoD ad Athen. III , si, et Bekker ad ApoUoo. de Couatr., p. 899 .

> VI, 56 , ibi Valckên. et Larcher.

^ Athenagor. ap. Valdieo. , ibid. Cf. ton. 1 , p. 4Ss • n. 3.

< Athen. VU, p. 54 aqq. Schweigh. (d’aprèa l’étymologie de Platon cl autres, rapportée plus haut, p. SSy , n. 4 )- >

Romains. Dans Varron, par exemple, il était question de trois cents Jupiters *. C'est, on le pense bien, qne, chez les peuples de l'Italie, ce nom était appellatif, et s'appliquait, soit à des divinités différentes, soit même, comme nous l'avons vu à d'antiques héros du pays. D’ailleurs Jupiter, dans les traditions romaines, se présente avec une foule d'épithètes , qui tiennent ou à des , événemens particuliers ou à des circonstances locales. On connaît le Jupiter Feretrius, le Jupiter Stator, le Jupiter Latiaîis ou du Latium 3. Au culte de ce dernier se rattachait en partie la confédération latine, ce qui établit un rapprochement assez naturel entre le dieu italique et les divinités amphictyoniques de la Grèce Mais c’est même sous des rapports généraux et dans un sens physique que les peuples de l’ancienne Italie admettaient cette multiplicité de Jupiters. On se rappelle le Vejovis, où quelques uns voient un dieu malin et funeste, d'autres un dieu impuissant, débile et à forme

' loves ou Juppiteres (Geliii N. A, V, Il ; Lactant. Dir. Inst. I,

9 , 4o. Cf. Davis, ad Cic. de N. D. II , i5 , p. 3o5 Creuzer. ). Les médailles et les inscriptions semblent faire prévaloir l’orthographe Juppiter (Forcellini lex. lat. s. v. , et Fr. A. Wolf Muséum der AUerihumswissenchafs , I, 3, p. 583). Fea (ad Horat. Carm. I , i , 3o , p. 5 ed. Heidelberg. ) défend l’orthographe vulgaire, à cause de la contraction. — Voyez, au reste, sur l’étymologie des noms Jupiter et Jovis, qui se disait aussi au nominatif, la note où il vient d’étre renvoyé, ci-dessus. ( J. D. G. )

’ Livre V, seci. II , ch. I , p. 4 oo.

3 Livius ,1, lo , Il ; Cic. pro Miloiie, 3i; Macrob. Sal. , I , i. — Cf. pl. LXXII, i 6 o a, avec l’explication. ' (J. D. G. )

* Sainte-Croix, anc. gonvernem. fédératifs, p. 98 sqq.; Titucann, liber den Bund der Àmphiktroncn , p. 99 sqq. — Cf. liv. V, p. 4*8» 5oo ci-dessus.

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CH. t. ZBCS on JUPITER. 589

d'enfant’. Il était représenté sans barbe, et la chèrre lui était donnée pour attribut, ce qui le rapproche du Jupiter Lycéen d’Arcadie, que nous avons vu en rapport avec Pan *. Vejovis , comme nous l’avons aussi avancé, et comme l'a prouvé un savant antiquaire, se confond avec le Jupiter Axur ou Ânxur, duquel la ville actuelle de Terracine reçut son antique dénomination Dans le système calendaire primitif, ce dieu n’était autre qu’une espèce de Jupiter-Harpocrate, pour nous servir^ du nom égyptien. ’

~ Nous reviendrons ailleurs sur le Jupiter Picus, dieu h la fois doux et sévère'^, dieu mis au tombeau, oiseau prophétique , ét monarque ou patriarche 'des anciens jours, qui met en rapport la Crète et l’Italie, mais dont l'idée fondamentale ne peut être expliquée que par la religion mystérieuse de Gérés. Terminons dignement et cet article et le chapitre actuel tout entier, par le grand nom de Jupiter Optimus Maximus, c’est-à-dire Tris-bon, Tris-grand. Lés Romains voyaient en lui la majesté suprême et le souverain pouvoir qui régit à la fois la nature physique et le monde moral. Il avait sa demeure au Capitole, et, sous le titre de Capitolin, devint le point central et en quelque sorte le pivot de toute la religion publique^.

* Cf. p. 5oo, et les citations de la note 4i

> Art. I, p. 534 > ■’ . . ,

J V. Tliorlacius. cité plus haut, p. 5oo, n. 4 • et pour les repréaenUtiona figurées , lea indications de la note 5 , partiouliérement noa pl. LiXXl , a6i , LXIX , .

< nÏKOÇ, woî irîxoc ou itixo's , TCucpoç. . .

^Tacit, Histor. IV, 71 ; Cic. de N. D. U, aS , p. 3o5 sq. , ihi Crenzer. — Cf. ci-dessus, p. 554 , n. a. (J. D. G. )