CHAPITRE IL

HÉRÉ 00 JUNON.

1. Élymologie des noms de la déesse , idée de ses attribntions, et ses rapports généraux avec l’Orient; Héré ou Junou de Samos, son tcfitipte et tes idoles mystérieuses, ses rapports plus déterminés avec l’Asayria «t la Syrie, ses attribnts principaux. 1 ,

Quand la Théogonie des Grecs eut reçu ses développemens, un duodénaire sacré*, emprunté à l’antique religion calendaire, y trouva place : véritable famille divine, composée de Zeus ou Jupiter avec un frère, trois sœurs, trois filles et quatre fils>. Dans ce cercle olym» pique, Héré ou Junon est associée à Jupiter, tout à la fois comme sœur et comme épouse légitime. Son nom grec, dérivé d’une vieille forme éolique, qui se retrouve en latin , signifie la maîtresse, la souveraine Son nom italique, évidemment analogue à celui de Jupiter, et

< Oi Jli^eXï , fàiitxâttot. '

* Poséidon on Neptona; HeStia on Veste , Déméter 00 Cérès , Héré on Jnnon ; — PalIafÂthéoé ou Minerve, Aphrodite ou Vénus, Artémis ou Diane; — Apollon , Arès ou Mars , Hermès ou Mérciire, Héphsestos ou Vulcain. Sur ces douze dieux , leur origine , leur culte collectif en Grèce et i Rome , et leurs images. On trouvera les détails nécessaires à la tète de la note i'* sur ce livre , hn du voTutne. On peut, consulter aussi l’explication des planches LXlO , ^49, LXIV-LXVlll, i5o, sSa, qni les représentent sons divers points de vue. ' ( J. D. G. )

t fipri ou ÈfcL, de fpot, (fa, féminin de fpo; ou seigneur, nom

de Jupiter (Rksych. t, t44$ Alberti), analogue A au latin

herut, herà,en à l’allemand Aerr, hertin , maître et maîtresse. €/.

CH. II. HÊRÉ OU JÜNON.

app*Uatif oortiine lui', est dü foiid identique avec le nôtti grec (le Dioné, plus ShU^tletnem Dià, épouSé de Dis, ét veut dire Ut tiéésse pat étcelleuce Ces noMs Soht par eax-mÀmes àUssi indétertninés l’un que l’autire; ihais cette indétertAînàtioU subsista bled plus long-tétnps chez les peuples de l’Italie, qui appelaietit Juno , eii géh^ral, tout génie tutélaire femelle^. PdUr passer des mots aux choses^ l’on conçoit d’aUtant fnieux ét l’éténdue (les attributions de lâ déesse dont bous aVobs à noiis odimper, et A<ifl rapprochement, ou méuie son identihcation ate(i uhe fdüle d’àutres déesses, soit orientales, soit grecques et romaines. Suivant les Stoïciens, Héré était l’atmoSphèrè cotnprise entre la mer et le cîël^; selon d’autres, c’était la lune, la terre, les ténèbres ou la nuit , ou encore l'oubli de soi-méme durant le sommeil.^. On pourrait donc à volonté retrouver dans Junon ,

Létmep EtyiliOl.j p. via , <43 ad. ait. D’aatrSà lé font Tenir de fpx, ti|pii 6 ant Ut türk; phr exemple Payiie Knight, Sjrmtol. iang. $ 3 , p. <5 iq.

' Voy. lé ehàp. ptéeSd. , p. 588 , et I!t. V, sect. Il , p. 400 sq.

> De même qüe \éà anfciehS expliquaient Jupiter, juvant pater, ils dérivaiéht )uito a juvando (CIc. de N. D. II , iS et a 6 ). Les modernes l’Mlt fait Tètrir dé jaràte, parce que l’on jurait principalement par tdà noin. Miis Ju-pitet, Jouis, sé ramenant à Zi'j;, Juno, comme qui cürait Joeina , jovino , répond k la foroie dorique ou éolique Zavû , lünâ, ilhhinin de Zav, Ziiv, homs qui semblent rattacher ceux de Ja/tici ou Djàhut , Diàtta , Dibne , soit entre eux , sort auS précédens , et les nélüudre totiS daut les fdrmes primitives éi 6 ( , Deut, Aca, Dea, &{(, />â, éia, Ati'ci, OivUs et Diva. Cf. ei-dessut , p. iS-j , n. 4, avec les'lrénvols lÉdiquéS. ( C^-a et J. D. G. )

3 Cf. éi-aprii, art. III, fia do chap.

* Cic. de N. b. , aii supra.

^ Plutaréh. fragm. lll , p. ySfi sq. VVyttenb.

Digitizeo r Gougli

MVRE SIXIEME.

Spa

soit la grande Bhavani de l'Inde, soit l'Anutis ou la Mitra des Perses, soit Astarté ou Vénus-Ui^anie des Phéniciens et des Carthaginois. Ceux-ci, en. effet, sous la domination romaine, nommaient' leur Astarté Junon, de même que Lucien compare avec l|i Héré des Grecs la déesse adorée à Hiérapolis en Syrie Horapollon. et Manéthon parlent d'une Junon égyptienne^, .et -Plutarque d'ailleurs, identifiant Héré avec Léto ou Latone, semble par cela même lui donner l’Egypte pour patrie Cependant Hérodote associe formelleiqent Héré.au petit nombre des divinités grecques qui, suivapt,lui^ ne ûraien t point leur origine de cette contrée 4., iÇn effet,, la même analogie qui ..assiipile Junon à . J^tope ,|,la p^epproclie

• . , :U::\ > . ■ ■.".nA.'l i;,.! j.-

■ Çf. liy. IV, p. a33 et ^ / . ,,, , ^ ^

> Horapoll. 1, Il ; Manetf. ap. Porphy'r.' de Abstio. H, 55.— La Junon égyptienne n’est ni Athor ni Bobastis', comme le' croit M. (ireuzer , mais Saté on Sans , divinité dont le nom est tradnit en grec par celui de fféra ( Xarsi ttii xat Hp«i ) ,• dans la célèbre inscription des Cataractes , et dont M. Cbampoilion jeune nous a niontrél’image sur les monument. F. son Panthéon égyptien , pl. ig et ig a ,.avec l’explication ; Letronne, Recherches sur l’Egypte, etc. , p. 34t sqq. C/. Relig.de l’Antiq. , Éclaircissem. du t. I", p. 8 j 8 , 8Î5, avec les renvois aux planches. ( J. D. G, )

^ Plutarch. ibid. , p. 757. — En Égypte, Bouto comparée à Latone, et Satb à Héra ou Junon, étaient des divinités distinctes, la première, déesse de la nuit, des ténèbres primitives , et, dans an rôle subordonné , de I air, de l’atmosphère inférieure , ce qui la rapproche de la Héra grecque ; la seconde , déesse de l’hémisphère inférieur du ciel, opposée à Neith, qui présidsit à l’hémisphère supérieur. II est à remarquer que cette opposition se retrouve chez les Grecs entre Junon et Minerve. Cf. tom. I*', Éclaircissem. , p. 8a6 sqq. ,

< Herodot II , 5o. — La valeur du témoignage d’Hérodote, dans 1 un ou dans l’autre sens , est aujourd’hui fort controversée, roj. et-

CH. II. aiHÉ on jomoit. 593

également et de l'Artémis d'Éphèse et de cette Ilitbyia , originaire comme elle de la Haute-Asie

Une grande incertitude règne donc jusqu’ici et sur la véritable origine et sur le caractère propre de Junon. Hérodote, qui nie que cette déesse vienne de l’Égypte, nous apprend néanmoins qu'un roi égyptien, Amasis, envoya des offrandes à la Héré de Samos. Cette île possédait le plus grand temple de la déesse qui fût dans tous les pays habités par des Grecs Membre de la confédération grecque d'Ionie , la cité insulaire de Samos avait dû être en commerce avec les nations asiatiques, long-temps avant l'établissement de la colonie Ionienne, et son nom même parait phénicien d’origine^. Sans doute le niagniüque Heræum élevé par le Samien Rhœcus, à vingt stades de la ville, et qui devint par la suite l'un des plus précieux dépôts des chefsd’œuvre de l’art grec 4, n’avait fait que succéder à des temples plus anciens, bâtis dans le goût de l’Asie. Toute*

Jessiu , livre V, sect. 1 , p. a54 «l' , aSg , n. 4 , et la note fia du vol.i indiquée là même. ( J. D. G. }

* Cf. liv. IV, p. 146 *q. ci-dessui.

* Herodot. II, 180, i 48 , III, 60.

^ C’est du moins la conjecture de Milnter (Jntiquar. ÀhhandU^ p. aa3), qui, d’après l’hébreu, explique Samos l’ile haute, fui s* voit de loin. Sirabon (X, p. 4$7 ) dit que le nom de Xeiuc; signifie, en grec , une hauteur, — Ce nom pourrait bien avoir trait aux origines pélasglqnes de l’ilc et de ses religions, ainsi qne celui d’/oibrtuos , donné au fleuve natal de Héra , surnommée pour ce motif lufifoein ( ^. liv. V. p. 3i8, n. a, etp. 3oi, n. a). Samos , suivant |a tradition , s’était d’abord appelée IlapSivta , d'une autre épithèM de la déesse (Spanbeim ad Callim. Del., v. 48 , p. 4i8). (I. D. G.)

* Àppulei. Florid. I , p. 3So Elmeufa. Cf. fiopiger, Andeutung. p. Sa. •

nv

Ss4 LrVBB SIXIÈME.

fois, si nous consultons les traditions, nous trouverons d'abord que les Ârgiens du Péloponnèse prétendaient avoir adoré Junon long-temps avant les Samiens. C’étaient, disaient - iis , les Argonautes qui avaient porté d'Argos à Samos la plus ancienne statue de la déesse, et J avaient élevé son premier temple'. Les Samiens, au contraire, affirmaient que Junon était née<dans leur île, près du fleuve Imbrasus, et sous un osier qui se voyait encore dans l’enceinte de son temple, au temps de Pausanias. Ce temple, suivant eux, remontait à la plus haute antiquité, et , quant à la statue , elle était l’ouvrage deSmilis, contemporain de Dédale, venu d'Egine à Samos =*. Un chroniqueur samien , Ménodote, avait rapporté cettelégende avec des déveioppemens extrêmement remarquables, qui nous ont été conservés par Athénée n en résulte que l’ancien Heræum , bâti par les Nymphes et les Léléges, aurait été d’origine barbare, aussi bien que le culte de la déesse. Sa statue, antérieure à la première époque de l’art grec, devait être une sorte d’idole magique, qui faisait des miracles, et à laquelle se rattachaient des rites mystérieux ayant trait aux périodes de l’année et aux phases de la lune. Tous les ans, à l’époque d’une fête solennelle on portait cette idole sur le rivage de la mer, on la liait avec des branches

» Pausan. VII, Achaïc. , 4 .

* Pauaah. itid.

3 XV, p. 449 Schweigh. , ibi Observ. , t. VIII , p. 56-5g. Cf. Heyn. Opnsc. Acad. V, p. 345 ; Raoul Rochette, Hist. des Colon, grecq. , t. IV, p. 386. La leçon Nu|i.çüv doit être maintenue dans le récit de Ménodote , à raison du caractère mythique de ce récit. '

4 Appelée Tevis , la fête des liens ^ de tovo{. •

CH. II. nûtti Ou J8NON. S^S

d'osier, puis on la déliait, on lui faisait des offrandes de gâteaux; et ces cérémonies, toutes symboliques dan^ le principe et d’un caractère éridemment oriental,* avaient donné lieu à des traditions populaires, où l’on voulut ensuite retrouver leur origine. '

La statue primitive de la déesse de Samos était d’uii travail extrêmement grossier. Ce ne fut d'abord proba« blement qu’une sorte de figure pyramidale, une pièce de bois à peine mise en œuvre*. Depuis, Junon, par l’art de Smilis , prit un aspect un peu plus humain =* ; mais elle était encore représentée avec le calathui ou le moditts (boisseau) sur la tête, en signe de fécondité, et souvent enveloppée d’un long voile : ses bras étendus reposaient sur des ais ou broches fixées à la base de la statue, ou bien au sol Telle nous avons vu l’idole dé la Diane d’Éphèse^. Sur les médailles, Héré se montre ordinairement avec son voile écarté ou rejeté en arrière; nous^n donnerons plus loin la raison

Ce qui doit maintenant appeler notre principale attention , c’est cette circonstance singulière de l’osier, sous lequel Junon avait vu le jour, et dont les branches ser*vaient de liens à son image. Nouÿ verrons, par la suite,

• Plutarch. fragm. , p. 761 sqq. W) llenb. , et Callimach. MJ. (Cal* limacb. fragm. , p. 477 sqq., lii Benll. et Ernest.).

a Pausan., uhi supra ; Clem. Alex. Protrept. , p. 4 * Potier.

3 Spanheim ad C.illim. Oiaii. , v. aaS , avec les Cg. , p. 333 et p. 4 * 7 » Büttîger Knnstmythologie der Juno , p. 89» le ra^me, AlJo^ irand. Huchzeit , p. 38 et ia6. — Cf. pl. LXXII, avec l’cxplication. ’ (J. D. G. )

^ Ci-dessus , p. 137, et pl. LXXXVI et soiv., 3 i 4 *?>o- ‘ Art. III, p. 617,

LITBB UXIBHB.

que cet arbrisseau avait aussi son sens mystérieux dans les Thesmophories , célébrées en l’honneur de Gérés; et les anciens en général lui attribuaient des propriétés merveilleuses Un rapport plus direct avec le sujet qui nous occupe, c’est cette légende de Diane, surnommée Orihia, toute pareille à celle que nous venons de citer. Les Lacédémoniens prétendaient que la statue de cette déesse avait été trouvée dans une touffe d’osier, dont les branches entortillées autour d’elle la tenaient debout On sait que les Égyptiens en disaient à peu près autant de leur Osiris, et les Thébains de leur Dionysus Mais ce qui nous importe surtout ici , c’est que la Junon de Samos, enchaînée à un osier ou à un saule, pourrait bien être originairement une Junon babylonienne ou phénicienne. On lit dans un ancien lexicographe X'^Âda signifie plaisir, source; chez les Babyloniens, c’est Héra (Junon); chez les Tyriens, ce mot exprime le saule Voilà qui nous explique l’alliance de Junon avqc cet arbrisseau, alliance qui à son tour est peut-être la véritable raison du nom de Ada donné au saule. Un interprète rapporte ce nom à la lune, et cet astre en effet, spécialement affecté à Junon, paraît avoir joui des honneurs divins dans la ville deTyr, sous une dénomination

* y. Euftatb. ad Odysi. IX , p. 867 et 369 Ba*. Cf. lir. VIII ,

sect. II f chap. dei Thesmophories. L’arbrisseau dont il s'agit est l’espèce d’oiier nommée -vilex agniis castus, Linn.

* D’où l’épithète même de ifiia (ép6o;, droit), et celle de PauMD. III, Laconie. 16,/it. Cf. liv. IV, p. 104 et n. i, cùdsMiu.

* y. lir. III, p. Sgi, 406.

* Hcsycti. , 1. 1 , p. 6 1 Albcrti.

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CH. II. néKÂ OD iiTNoir.

semblable ou à peu près'. C'est doue ici] comme à Babylone, une Junon asiatique, à qui l'on atti^buait sans doute des influences non moins merveilleuses, non moins magiques qu'à l'arbre qui lui était consacré. Cette Junon> lune se confond avec la déesse Mena y fille de Jupiter, sous l’empire de laquelle étaient placées les purifications mensuelles des femmes, les menstrues, que régissait éga* leraent l'épouse de Jupiter, Junou, surnommée pour cette raison Fluonia, dans l'antique Italie >. Ajoutons que lo chroniqueur samien, Ménodote, qui nous a mis sur la trace de la véritable origine de Héra, devait peut* être lui -même son nom à la déesse qu'il avait célébrée dans ses légendes.

Tout nous porte à croire, en effet, que cette divinité, adorée sous des noms différons, fut une émanation du culte de la grande déesse de la nature à Babylone, ou même fut complètement identique à la fumeuse Mylitta. Et qu’on ne nous objecte point l'usage des Grecs, qui appellent celle-ci Aphrodite, c'est-à-dire Vénus ^ : la Grèce aussi eut son Héré-Aphrodite ou sa Vénus-Juiion. C'est le nom que donnaient les Laconiens à l'image de Héré llypcrcheiria y ou élevant les mains, qui avait délivré leur pays d'une grande inondation Les mères lui faisaient des offrandes, lorsqu'elles mariaient leurs

■ Interpret. ad Hesych. 1. 1., ibi M.icrob. Satnro. I, l 5 . Cf. Gerh. Vossius de Idolol. II. 6. Add. J. Lydui de Meof., p. 36 et 66 Schow., 98 et 166 Rœlber.

* Festus $. V . , coll. Amob. adv. Gent. III , 3 o , ibi annotai., I. II , p. 187 aq. Orell.

^ Herodot. I, i 3 i, 199, Cf, lit, IV, p, «4 'l* fi-dttmt,

^fauaan. III, i 3 .

5g8 UVBB SUaBMB.

filles. Voilà bien l’antique déesse de la nature sous ses véritables* traits, les bras étendus, présidant au cours des eaux comme à celui des évacuations mensuelles chez les femmes, et bénissant les mariages, dont elle assure la fécondité. Elle était née réellement sur les bords du fleuve de Babylone, et les mêmes saules auxquels les chantres exilés d'Israël suspendaient leurs tristes harpes^, furent ceux demt les branches se courbèrent en voûte pour former 1 e premier temple de la déesse. Ici donc , comme à Samos, les Nymphes lui construisirent une verdoyante demeure. Car, tel est le génie du langage allégorique de la haute antiquité : les Nymphes ne sont autres que les saules eux-mêmes, qui vivent près des eaux ainsi quelles. Ne savons -nous pas que les Grecs donnaient le nom de vierges à de beaux arbres, qui ombrageaient un tombeau placé sur un monticule > ?

Le paon, cet oiseau superbe, dont la queue étoilée semble une image de la voûte céleste, était consacré à Junon-Uranie, comme à la reine du ciel et des astres Il convenait sous plus d’un rapport à l’orgueilleuse déesse, et l’on nourrissait des paons en son honneur dans son temple de Samos Les médailles de cette île portent l’oiseau sacré, et, jusque sur celles du temps des empereurs romains, il paraît comme attribut de Junon aussi bien que l’osier*. C’était, du reste, une opinion antique,

‘ Psalm. i3G ; 137, 3. * P.3usan. VllI , Arcad. , 34.

3 J. Lydus de Meus. , p. 66 Schow. , 98 Rœther.

'4 Atheb. XIV, p. 383 sq. Scliwcigh., iti Meuodotus, Antiphancs, alii, et Animadvers., p. 635.

^Spanheim cité plus haut, p. SqS, n, 5; Eckhel Doctr. Niim. Tel. II, p. 568 sq.; — çt notre pl. LXXII, 378. (J. D. G.) '

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CH. U. BXU Oü lUNQir. »99

que Junon avait son séjour sons la voûte étoilée : Suri» pille J fait positivement allusion^. Plotin, voulant prouver que Vénus est l’àme de Jupiter, invoque à son appui l'autorité des prêtres et des théologiens, qui identifiaient Aphrodite et Héra , et nommaient l’étoile de Vénus étoile de Junon Cette déesse serait donc aussi l'astre du matin et du soir, l’astre qui annonce la lumière diurne et la lumière nocturne, et peut-être faut- il expliquer en ce sens son surnom de Lucine^. Peut-être encore pour cette raison était-elle appelée Matuia, c’est*à>dire la déesse du matin, chez les Romains, quoique ce nom soit ordinairement appliqué à Ino , fort rapprochée au reste de Junon, ainsi que nous le verrons ailleurs^. Gomme • Ino, la même que Leucothée, elle serait la blanche déesse du matin ; et en effet le lis blanc lui était dédié à ce titre, il s’appelait la rose de Junon. Une nouvelle preuve de son rapport à la lumière, c’est que les sourcils, destinés à protéger le noble organe par lequel nous la percevons, étaient, pour ce motif, placés sous la protection spéciale de cette divinité^. Mais la paupière, de même que l’étoile du matin, occupe en quelque sorte la limite qui sépare les ténèbres et la lumière, et Junon, la reine du ciel et des astres, a l’empire de la nuit aussi bien que l’empire du jour. C’est elle qui ouvre

' lielen., v. iio3, iio5 Mattb. \

’Plotin. ,p. 398 . Tim. de aoim. mund. in Gale Opusc. mytliol., p. 53o.

3 (jTÎd. Fast. II , 449 «!•> inferpret.

^ LiTins, XXXIV, 53, avec les notes dans l’édit, de Drakenborch,

C/. Cic. de N. D. III, 19 et iSfin., et liv. VII, chap.de la relig. de^ Bacebus, liv. VIII, sect. I, chap. I.

* VarrodoL. L. IV, to, et FeslusiniJopereftti. *

SoO UVEl USlâMB.'

et ferme à la fols l'œil de l'homme; et les ciseaux dans sa main coupent le lien qui attachait le nouveau-né au sein de sa mère, et tranchent le dernier fil qui retenait le mourant à la vie *. Junon est la même que Dioné, et Dioné est Proserpine et Vénus tout ensemble*. Nous trouverons dans le Péloponnèse une Héra qui invite au sommeil, même au sommeil de la mort, et l'Italie nous offrira également sa Junon-Féronia, ou sa Vénus-Libitina , qui préside au sombre empire.

Toutes ocs idées, tous ces contrastes se cachent sous les voiles de la Mylitta de Bahylone et sous les enveloppes hiéroglyphiques de l'Artémis d'Epbèse. En effet,

« si Mylitta, en qualité de Vénus-Uranie, se confond avec Uéra-Junon , la reine du ciel , Diane se confond de même * avec Junon, à la faveur du surnom de Lucine commun k toutes deux; et si les anciens crurent reconnaître une Junon dans la déesse de Syrie, il ne faut plus s'étonner d'entendre ces mêmes anciens parler expressément d'une Junon assyrienne^. Dans la religion de Baal, elle est partout saluée du nom de rems, depuis l'Inde jusqu'à la Phénicie et à Carthage; nous l'avons vue reine à Samos ; c'est le titre que lui donnaient de préférence les Romains; et nous allons la retrouver, dans le Péloponnèse et dans toute la Grèce, comme souveraine des vivans et des morts

■ C/. , tnr ces idées, et sur l’attribut des ciseaux, donné i Junon, art. 111, ci-apris , p. 6i8.

» Foy. les preuves et développeinens, liv. Vlll , sect. I, ch. IV.

S Juttoni Assyria! , dans les inscriptions , chez Spsnheim ad Callim. Oian. ,187.

é M. Creiuer, identiÇant Junon avec fes (Jivûûtés analognea de

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CB. U> B£EB OU lUHOX. 6ot

IL Lanon da Péld^oanèse et de U Grèce moyenne ; >ef aspecti di* vers; rapports à la terre, à l'air, à«la lune, à la nuit et à la mort. JuDon A'"gienne et ses trois différentes statues; son idéal trouvé par Homère et réalisé par Polyclète, comme reine des dieux et de l'Olympe.

. Entre les nombreux rapports de Junon avec les jîrincipales déesses adorées en Asie , il en est un que nous n’avons point encore remarqué , et qui l'assimile à l.i Cybèle phrygienne. La couronne que les Laconiens avaient coutume de placer sur la tète de leur Héra se nommait PjrUon * ; et comme l'on rencontre sur les médailles une Junon couronnée de tours’, il est évident que la coiffure de cette Héra lacédémonienne n'était autre que celle de la déesse de Phrygie. D’ailleurs, une parure caractéristiques de la divinité qui préside à la terre, ne pouvait manquer d’appartenir à Héra, dont le nom , entre autres sens , signifiait la terre même Pareillement il est vraisemblable que celte autre coiffure

l'Asie, penche évidemment, dans cet article, à dériver de la Héra de Samos , tontes les antres 7unons grecqnes, et celle-là, du culte babylonien de Mylitta , la même que Mitra-Anaïtis, etc. Il ne révoque point pour cela en doute les rapports primitifs de Junon- Lncine avec la Bbavani de l'Inde (tom. I", liv.I, p. if>4); seulc-^ ment il parait croire que la Mylitta de Babylone en fut l'intermédiaire. Ce système est en opposition complète avec celui dont on trouvera an aperçu dans la note lo sur ce livre , à la fin du volume , et d’après lequel, au contraire, tous les cultes locaux de Junon, mémo celui de Samos, ser.iient issus du culte originairement pélasgique de la Héra d'Argos , tel que rarlicle suivant va le décrire. (J. D. G.)

« Il'jXsmv de irûXm, jiorte : c’est le même mot que m/'j'iv ( Diodor. Sic. , I , p. SB Wesseling. ; Description de l’Égypte , vol. Il , p. i4a , Antiq., avec les planches.) Panipbilus .ap. Athen. XV, p. 4 tÎ 9 ,coll. p. 48a Scliwcigli. ; Weicker ad fr.igm. Alcman. , n*> XXIX, p. 47 .

* Winckelmann , lUonnmenti inetiisi, n® 6. '

* Conf. l’art, préccd. , p, Sgo sq. , n. 3.

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