LIVRE tniÈHB

qui lui est propre, et que sa forme, aOalo^e à celle d’une fronde, avait fait»nomnier sphendoné^, pouvait désigner en elle la déesse de l'air. Une tradition disait, au reste, que Héra avait eu un commerce secret avec le Titan Eurjmédon , fils de la terre , et que Prométhée , l'inventeur du feu, en était né’*. Suivant un mythe analogue, Jupiter et Junon s'étaient secrètement aimés pendant trois cents ans, et à l'insu de Cronos et de niiéa, ou de l’Océan et de Téthys, avaient mis au jour Vulcain. Dans la suite, lorsqu’après avoir précipité du trône Cronos, son père, Jupiter prit sa sœur Héra pour légitime épouse, on prétendit que cette dernière, demeurée vierge jusque-là, avait enfanté Vulcain sans le concours de personne. Cependant les Samiens tenaient pour si sacrée l’union mystérieuse de leurs grands dieux, que, fidèles à cet exemple, ils voulaient que les Saucés vécussent en époux, et ne célébraient publiquement leur hymen qu'après sa consommation secrète. Homère lui-raéme introduit Jupiter et Junon se rappelant avec délices le temps où ils s’aimaient à l'insu de leurs vieux parens; et Platon^, ce philosophe- législateur, blâmait

' Zÿtvjciviri. F. Creazcr. Meletem. I, p. Cf, pl. LXIV, iSo, 1 t.; LXXII, 174. — Cc9 deux figures, évidsmmetit , n’ont p.18 la même coiffure , et le nom de Sphtndoné n’est peut-être applicable ni à l’une ni i l’autre. Les rechetdiea des savans arcbéologues Gerbard et Panofka ont jeté, sur ce point difficile du costume antique, de vives lumières : nous regardons comme un devoir d'en foire profiter nos lecteurs , dans la note 1 1 sur ce livre , fin du vol. ( J. D. G. )

* Eustatb. ad Iliad. XIY, agfi, p. 987 Bas., coll. Schol. Venet. iiitl. et ad Iliad. 1 , 609.

^Republ. III, 4, p. tiS BcLker. Cf. Iliad. XIV, 196, iii Heyn, Obss. , t. VI, p. 588 .

CB. U. HiaB OB juifoir.

cette fiction , suivant lui peu morale , tandis que d'autres penseurs, comme Syrien et son disciple Proclus, cherchaient à la justifier. 11 est vrai que le chantre naïf de riliade prenait les choses au sens le plus simple, et qu’il ne lui appartenait point de lever le voile qui couvrait un sens plus profond , de révéler les vérités naturelles et cosmiques cachées sous ces antiques symboles. Hiea de plus facile pour nous : qui ne perce la légère écorce de ces fables populaires, et n’y entrevoit les vieux souvenirs des phénomènes grands et terribles qui se passèrent entre le ciel et la terre ou dans les régions souterraines, au milieu de ces îles de la mer Égée, qui portent encore les traces manifestes d’éruptions volcaniques, dont les effets furent souvent redoutables aux barbares Pélasges, mais finirent par leur être utiles? Toutes les fois qu’il s'agissait d’un contact extraordinaire et frappant de la chaleur du soleil avec l'air atmosphérique, ou du feu terrestre avec la mer et les vapeurs qui s’élèvent des eaux, la physique toute symbolique de la haute antiquité ne manquait pas d'imaginer un nouvel hymen de Junon Les poètes s’emparaient de ces traditions scientifiques, et en faisaient des légendes sacrées , les adaptant aux circonstances et aux localités. Tout à l’heure nous en verrons d'autres exemples.

C’est encore Homère qui nous apprend à connaître les diverses Junons du Péloponnèse et de la Grèce moyenne*. La déesse elle-même, dans le quatrième chant du l’Iliade j énumère les trois villes qui lui sont

* yàfLC;.

* IlUd. IV, 8 , 5i »q. , ibi Ueyne, I. IV, p. 563.

chères entre toutes les autres : ces Tilles sont Argots Sparte et la puissante Mycènes. Il y faut joindre Ti* rynthe , d’après l'autorité de Pausanias Cet auteur décrit au long les cnTirons du temple de Héra, situé non loin de Mycènes, et dont un sarant Toyageur a récemment retrouTé les ruines D’après l’antique tra^ dition du pays, le fleure Astérion aurait eu trois filles^ Euhœa, Prosjmna et Acrœa, qui derinrent nourrices de Junon. La première aurait donné son nom au mont sur lequel le temple était bâti ; la troisième à celui qui s’élerait en face; et la seconde, c’est-à-dire Prosynataf à la plaine qui s'étendait immédiatement au-dessous du temple. Sur les rires de l’ Astérion , qui coulait au bas de cette plaine, et disparaissait 'dans un gouffre, cA>is » sait une herbe appelée du même nom que le fleure et que l’on offrait à liéra Les anciens attribuaient à cette herbe des propriétés merreilleuses , et en effet c’est une des rariétés du phalangium, ainsi nommé parce qu’il s'emploie contre la morsure des araignées renimeuses appelées phalanges’*. De même, dans un autre fleure do l'Argolide, dans l'Inacbus, se trouvait, au rapport de Plutarque^, une pierre à peu près semblable au bé>

' II, Corintli. , 17 . Pansnnins connaît , en I.aconic (III, i3), nn de Héra Argienne, et un autre de Héra Hyiiercheirta , appelée encore Aphrodite, dont nous avons déjà parlé ci-dessus , p. 5 y 7 ). On y révérait, de plus, et là seulement, une Uéra ai-joou mangeant des chèvres ( III , i5).

s Villiam Gell, Argolis, p. 44 sqÇ[àPausan. Il, 17 , inU,

4 Nicaiidri Thcriac. , v. yaS, ibi Scliol. et not. , p. io5 et » 6 i sq. Schneider.

à De fluminihus, 1 3, p. io3? jq. Wylicnb.

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CH. U. HÉRB OD JCNOH.

6oS

lylle , et qui devenait noire quand celui qui la prenait dans sa main allait rendre un faux témoignage. L’auteur ajoute qu’il y en avait beaucoup de semblables dans le temple de Héra Prosymnœa. Ces simples légendes nous replacent sur le terrain des antiques religions de la nature, si remplies d’idées et d’actes magiques. Nous y voyons un (leuve et une plante dont les noms identiques (Àstérion) se rapportent aux astres, et un autre fleuve , l’inachus , le fleuve national de l’Argolide par excellence, produisant de son sein des pierres dont l’éclat s’obscurcit pour manifester la fausseté du cœur. La déesse qui opère de tels miracles est appelée ici P/x>sjrmnéenne, et nous savons que le lieu même où elle avait un temple sous ce nom, temple situé sur une hauteur, près de Midée, la ville aussi bien que le pays, s’appelaient tout à la fois Prosymna'^. C’est précisément dans Pausanias le nom d’une des filles du fleuve Astérion, qui toutes, comme on l’a vu, ont pour homonymes des localités. L’aînée Eubœa nous rappelle l’idée des belles vaches ou des gras pâturages : et en effet, n’est-ce . pas ici la patrie d'/o aux cornes de vache, de celte fille d’Inachus, avec laquelle Junon paraît s'être complètement identifiée à Argos, sans doute comme Astarté ou déesse delà lune >? Ne savons-nous pas, d'ailleurs, que

' Stat. Tbebaïd. 1 , 383 , ihi Barih. , coll. Strab. VIII , p> 3^3 Cas.; W. Gell , Argot. , p. 44 . P- Sa sq. — SaÎTant O. Muller ( Porter I , p. 395), Strabon aurait tort de distinguer te Heræum situé à Prosynina, du fameux temple de Junon, à i5 stades de Mycénes, dont il vient d’étre question. ( J. O. G. )

• C/. liv. IV, p. aS sq. ci-dessas, avec les renvois au tome I*' et ans planches. Çe rapport sidérique perce dans le nom à'Aiiiiion.

tlYRB SIXIÈME.

la prêtresse de Junon Arglenne devait se rendre à son temple sur un char attelé de bœufs? usage que se plai» saient encore à imiter les impératrices romaines , qui voyaient dans Junon leur patronne et leur modèle Xjenom ù'Acrœa, la troisième des nourrices de la déesse, fait allusion à la contrée montueuse de l’Argolide, et désigne une montagne déterminée. Mais Junon se nommait aussi Acræa, comme Jupiter Acrius^\ c’était aussi la déesse des montagnes , et elle avait un temple sous ce nom, sur le chemin qui conduisait à la citadelle d’Argos 3. Ainsi , chacune des trois filles de l’Astérion portait un des noms d’Astarté-Junon : c’est-à>dire qu’ici encore nous voyons les divers attributs d’une seule et même divinité, exprimés primitivement par des noms qui lui appartiennent, sc détacher ensuite d’elle et se changer en autant de personnes distinctes.

Mais ce ne sont pas là toutes les nourrices de Junon : il en est une quatrième, qui va nous conduire à une autre Euhée et en Béotie, où la grande Prosymna se dé-

De même l’épithète de ^cüni; appliquée à Junon excIusÎTement , parmi les déesses de FOlympe ; les vaches qui Ini étaient consacrées ; lo, sa prêtresse mythique, dont de nom signifiait la lunt, dans le dialecte d’Argos ( Ëustalfa. ad Dionys. Pcrieget. , p. a J } , et qui était représentée sous la forme d’une génisse (pl. CLXIV, 6o4), toutes ces circonstances rapprochées tendent à faire croire que la Héra Argienne , divinité lunaire, fut aussi primitivement adorée sous la figure d'une vache, y. O. Mülle.r, Proiegomena ztt tiner wùsemchafil, lUjr- Ihot., p. a6s sq., coll. Welcker, Æschjrl. Trilogie, p. ny sqq. , et la note 10 sur ce livre, fin du vol. (J. D. G.)

* Herodot. I, 3 i. C/. Visconti le jeune, Memerie encjclopediehe Roma salle belle arle , t. III , p. 61-67.

• Cf. chap. précéd. , p. 53 a.

» Zenob. ProT. I , ay, p, 7 Schott- ; Pauian. U, a4.

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en. II. HBRB OU JimON.

voilera de plus en plus à nos regards. Plutarque > raconte que, Junon ayant été élevée dans l'ile d'Eubée, elle fut ravie par Jupiter, et qu’une grotte du Cithéron cacba sous son ombre leurs premières amours. Arrive Maoris y nourrice de la jeune déesse, la cherchant de toutes parts. Mais Ciihéron la renvoie, en lui disant que dans sa grotte reposait Jupiter uni à Latone. Depuis lors, Junon voulut avoir un même temple et un même autel avec Latone , elle prit comme elle les surnoms de nocturne et de cucAée», et se confondit entièrement avec elle. Suit une interprétation physique de ce mythe. Junon, suivant Plutarque, est l'ombre de la terre, qui obscurcit l'air et l'éclat de la lune, dans les éclipses. Ajoutons que le nom de Prosjrmna revient tout-à-fait à cette idée. Il s'emploie toujours, quand il s’agit de choses ou de personnes terrestres ou souterraines. Gérés le porte en Argolide dans le culte de Lerne, où se trouve aussi un génie appelé Prosjrnmus, qui sert de guide à Dionysus , lorsqu'il veut ramener sa mère Sémélé des enfers 3. Ce sont là des divinités de la nuit, du sommeil et de l’oubli qui l’aceompagne, et de la mort qui n’est qu’un autre sommeil et un autre oubli. Aussi les philosophes, spiritualisant les croyances, selon leur coutume, ne manquèrent-ils pas de voir dans cette Junon- Latone l’oubli de l'existence terrestre et iQatérielle

* Frngm. p. 766 cq. Wyttenb.

* ci-dessus, p. 566 , 691.

3 Pausan. II, 87; Clem. Alex. Prolrept., p. 39 «q. Potter. Çf. Zoëga de Obelûc. , p. 45 >q- La forme IIpo(iu[ivo{ n’est qu’au adoncissemeat de n^oauicvof.

4 Proclos iu Plat. Cratyl, , p. 1 1 1 BoUionad.