II

UTKB SntBMB.

6lO

et devenue Rhèionè ou Fluonia^^ comme disaient les Romains. Il prenait pour cette terre fugitive les cimes des chênes qui s’élevaient des montagnes, jusqu’à ce qu’enfin elle reparaissait et s’unissait au ciel son époux, dans un nouvel amour. La fête béotienne de la statue ou des statues (^Dcedala), solennité toute calendaire, rappelait les antiques périodes d’inondation , et doit avoir été analogue à la fête égyptienne des Pamylies, où l’on portait en pompe des images de l’organe viril < d’Osiris, faites également de bois et consacrées par Isis, pendant que son époux était enseveli au sein des eaux>.

Ce qui se nommait mort chez Osiris, s’appelait chez Proserpine ou Junon disparition ou fuite.

Mais des pensées de mort se rattachaient aussi a Junon, comme nous l’avons déjà vu , et ceci nous jamène à la Junon d’Ârgos. En effet , c’est là que fut prononcé par la déesse ce jugement divin , qu’il vaut mieux , pour l’homme, mourir que vivre. On sait l’histoire de Gléobis etBiton, fils de la prêtresse de Héra, qui furent 'ré>‘ compensés de leur religieuse et filiale piété par nnè douce mort, au même jour, après le banquet solennel en l’honneiur de la déesse Les statues des deux frères avaient été élevées à Delphes, en mémoire de ce mystérieux trépas , et se voyaient également à Argos , vêtues de. longues robes, telles qu’en portaient les rois dans

, * Le nom de i’Ewn était donné à Héra par Enphorion , Etymol.

M., p. 7 o 3, p. 637 Lips. Creuz. Melctem. 1, p. 3o aq.

> K tom. l*', p. 3gt. Serait -ce pour cette raison et par allusion à des Phallagogies , que les prétresses de la Héra d’ Argos s’appelaientnon senlement ifiaiSit mais 4>a^îJi; ? . ‘

3 R^»t] 1 ( 9/ , coU, PaiiMBi U I CvrÎAlh.; so.

CH. I|. HBBB OH JONOH.

6lt;

l’antiquité, alors qu’ils partageaient presque les fouclions elle caractère du sacerdoce'. C'était sans doute aussc sous ce costume à demi oriental qu’apparaissait l’anliquo Junon Argicnne , qui ligure ici dans sou rôle de Pro^ sjrmruea, de déesse elle-mùtne descendue aux enfers y et conduisant les hommes à la mort par les portes du sommeil. L'antique Italie reçut du Péloponnèse, et pro« hablement de Lacédémone, une notion toute semblable» Dans le Latium, dans le pays des Sabins et chez les Rutules, était adorée une Junoxi-Féronia, dont le nom est diversenient écrit en grec , et qui se rapproche sin« gulièrement de Penéphoné ou Proserpine, comme nous nous en convaincrons ailleurs Ainsi que Proserpine et que la Héra d'Argos, elle portait le surnom de fU>rusante et d'amante des fleurs Comme elles , Féronia

délivrait l’àme des liens du corps, et de plus elle faisait tomber les chaînes des esclaves^. Junon, en général, était l’amie des opprimés et de ceux qui cherchaient im asile : le fugitif Adraste, ayant trouvé à Sicyon tout à la fois un asile et un royaume, éleva un temple à Héra protectrice

* Celte espèce de robes portait le nom de TrSsvvo;. F. Pollux VU, fit, avec la correction de Heringa, Observât, cap. 3 , p. *9 sq. C’est le nom donné au vêtement des rois de Perse ( Plutarch. Lucull., 39) comme à la toge romaine (Schrveigb. Lex. Polyb. p. 617, coll. J. Lyd. de Magistrat. Rom. 1 , 7, p. ao-sa").

* <Sc^<i>vBtx, <I>rip<iiveta , <ÿrj^Mvîa, même 4 >x^(i>vitx et <I>ofuvitx.

Elle est une fois positivement appelée <l>Ep<rt(fovr,.- F. les Melete». de Creuxer, I , p. ag , avec les passages qui s’y trouvent cités. Cf. l’art, précéd. , p. 600, 607, et livre VIII, sect. I.

1 À.v6ttx (Pansan. II, aa , cite à Argos un temple de Héra sur* nommée ainsi), àiOr.foftif, fiXseTÉçxvo;. ■< ■ >

* Cf. livre V, sect. II, p. 4 s 4 «t-dnseu ; ■ v . >

LITXS SIZIÈMX.

des hommes*. Cette tendre compassion de la déesse pour tous ceux qui avaient besoin de refuge, devint pour Jupiter l'occasion de faire de Junon son épouse. Vierge encore et cherchant la solitude, elle était assise à la pointe 'de l’Argolide, sur le mont Thornax. Le dieu élève un orage, et, changé en coucou, fuit en se dirigeant vers elle. Junon reçoit le redoutable oiseau dans son sein , le réchauffe et devient sa facile conquête , quand il a recouvré sa forme première. En mémoire de cet évé> nement, un temple fut bâti, dans ce lieu même, à Héra initiée aux mystères de thymen >, et le coucou fut désormais le symbole de cette union vraiment mystérieuse du grand dieu et de la grande déesse C'est là au fond, et dans le langage des prêtres de Saniothrace et de l'antique Italie, l’hymen du dieu Cœlus et de la déesse Dia, e’est'à-dire du Ciel et de la Terre, alors que la puissance électrique du ciel se communique à la terre dans de fécondes tempêtes; idée que Virgile a rendue, dans ses Géorgiques, d’une maniée tout-à>fait conforme an génie de l’antiquité :

• Alors le père tout-puissant, l'Éther, avec ses pluies fécondes, descend au sein de son épouse ravie, et,

> Sftti (Schol. Pind, Nem. IX , 3o ).

* fips TtXiiç. Pausan. II, 36, coll. II , 17 ; Schol. Tbeocrit. XV, 04 , iSi Valckeo. Le mont Bo'pvxÇ (on suivant le Scholiaste)

prit, depuis, le nom de Koicxû^icv ou Mont du Coucou. Pausanias dit que le temple élevé sur cette montagne était celui de Jupiter, taudis que celui de Junon se voyait sur la montagne voisine, appelée Prou. Cf. W. Qell, Argolia, p. i3a. ( C-a et J. D. G.)

Oq va le voir comme attribat direct de Juooa.

ca. a. BÉBÉ oo (ONox. 6t3'

s’unissant à ce vaste corps , le grand dieu Tivifie les germes de toutes les productions <• »

Tout est local , au commencement , dans le culte d’Argos , aussi bien que dans celui de Samos : seulement le poirier sauvage y remplace le saule. De même que Minerve à Athènes, Junon dut à Argos disputer avec Neptune pour la possession du pays ^ ; c'est>à>dire que cette plage aride de l’Argolide fut long-temps douteuse entre la terre et la mer. En&n, Junon l'emporta, la mer rentra dans ses limites, et Pirasus, fils d’ Argus, institua le culte de la déesse victorieuse : il lui tailla une statue de l’un des poiriers sauvages qui se trouvaient aux en* virons de Tirynthe , et lui consacra comme prêtresse sa propre fille Gallithyia^. Ainsi les premières idoles de Junon furent faites de saule,. de chêne et de bois de poirier. Cette statue primitive de Pirasus , après la destruction de Tirynthe, prit place dans le grand Heraura d’Argos, où l’on en voyait une seconde, un peu plus récente et qualifiée d’ancienne, posée sur une colonne. A côté de ces images antiques, s’éleva dans la suite une statue nouvelle, travaillée en or et en ivoire, de la main du grand Polyclète; et ce fut alors que parut dans toute sa gloire la Héra d’Argos, la Junon bien mise, comme la firent surnommer ses riches vêtemens Cette

■ Géorgie. II, 3 i 4 <qq.

* Scholiast. mser. AristidU ad Pauathea., p. i88 Jebb.

I Paoaan. II, 17; Plutarch. ap. Euseb. l. fragm. p. 763 Wytlenb.

* Eùttpciiv. Pautan. iiid. ; Strab. VIII , p. 871 Casaob. Cf. la deicription détaillée et teeboique de Qoatremére de Quiucy, le Jupiter Olympien , p. 3*6 *q. , aveç la pUqche coloriée XX.

tIVHE SIXIÈME.

reine de fOlympe, ainsi que l’appelait un vieux poète*, copie achevée de l'idéal trouvé par Homère, put désormais s’asseoir auprès du Jupiter Olympien de Phidias ; et en effet Junon avait aussi son temple et son autel à Olympie Polyclète lui donna une couronne sur laquelle se voyaient en relief les Heures et les Grâces, et Naucydès mit à ses côtés Hébé, la déesse de la jeunesse. Sur le sceptre que tenait une de ses mains, continua d’être perché le mystérieux coucou , dont nous avons parlé plus haut, et dans son autre main était placée la pomme de grenade plus mystérieuse encore. Loin de voir simplement dans ce dernier symbole un gage d’amour 3, nous pensons au contraire qu’il faut le rapprocher, soit de celte autre pomme de grenade donnée à Proscrpinc *, soit de ce vase appelé cemus, qui avait , dans le culte de Rhéa, un sens particulier, et renfermait toute sorte de graines dont goûtaient certaipes personnes ®. Il est à croire que .la pomme de grenade, réceptacle naturel des semences, indépendamment d’autres idées empruntées de sa forme, de sa couleur et de ses propriétés comme fruit, était, pour cette raison , attribuée aux déesses dans le sein desquelles résidaient . mystérieusement les principes de la vie physique , les semences des plantes , des animaux et de tous les êtres

' Pboronidit Auctor .ip. Cicmeiit. Alex. Snomat. I, |>. 418 Potier. ’ Pausan. V (Eliac. I ) , i4-

3 Avec Bôtliger , , p. ia4, Kunstmythologie der Juuo t

p. 98 ; et Wclckcr, Zeilsehrt/l/Üralle Knnst, I, p. lo-n.

•* 4 Cf. Thierach Epochen dfr bildendtn Kunst, p. 8.

• 6 /vtlien. XI, p. a65 Scliwcigli. Cf. Creazer. Uiuiiytus, p. ïï3 sq. *0. Wollcr (^drdhtfai,'S‘t def Kumt, p. 449 ) voit «Dasi dans la

CB. n. B^BÉ on svHoir.

Ce n’est pas ponr rien, en effet, que Jonon ^tait sor^ nommée Rhèionè : elle reproduit en grande partie Rhéa^ ou , pour mieux dire, elle est, dans le systèmq nouVeaii des dieux de l'Oljrape, ce qu'était Bhéa dans l’anmctt système, le principe de la variabilité, de l'écoulement ou de l'émanation • .-j >

' III. JunoD de l’ancienne Italie, ses épithètes caractéristiques ; régit, comme la Héra grecque , tout ce qui concerne les femmes , au physique et an moral; type de l’épouse par excellence. Jnnosi armée', en Italie et en Grèce. Résumé général : idée physique , métaphy» sique et morale de Juuon; diviuités italiques analogues à Jonqa, et qui ne sont que ses différens points de vue personnifiés.

. • , i-:: V U SÎ

Cette MévA- Rhéioné , dont il a déjà été question^, identique, comme nous l'avons dit, avec, la Junon^ Fluonia des Romains, nous ramène aux religions, d^ l'ancienne Italie, et par elles à diflérentes attribolâoM de notre déesse , qui n’ont point été safHsamm,enti d«r finies et qui sont des plus, caractéristiques. £a général ^ tous les états physiques , . tous les rapports moraux /èt

pomme de grenade do Junon un symbole de la grande dirlnité de la nature (J. D. G.) — Le simple rameau du grenadier, derrmé len couronne (Festus, v. inaroutum; Serrius ad Virgil. IV,.

le nomme urro^/m ) jonait un rôle analogue chez les Romains, dans certains sacrifices mystérieux.

' Junon était également rapprochée de Rhéa, dans la gébhiétriè symbolique.des Pythagoriciens , par la figure du carré ou.tétragiwe^ qui leur était commune ainsi qu’à Vénus, Cérès et Vesta,( ^qdqx* ap. Plutareb. de Isid. et Osir. , p. 487 sq. Wyttenb. — La noté ii sur ce livre, fin du vol. , et l’explfcat. des pl. LXllI , s49> LXIV, »5o, b. LXVII et LXVIII, aSa, b, LXXII , ayS-ayS , coulplétér'ont cet article, pour ce qui concerue les images et 'les' attributs da Junon. ' (J. U. G. )

a Ci-<fa«nt, p. 597,'6 io. ■ ' .

U VAS SIXIÈMX.

civils, dans lesquels les femmes peuvent se trouver placées durant le cours de leur vie, étaient sous la pro> tcclion et la surveillance de Héra-Junon ; elle>méme y avsit été soumise. Elle portait ,une épithète différente pour chacune de ces fonctions. Comme Fluonia, par exemple , dans un sens restreint , elle était censée ar> rêter le cours des menstrues après la conception Comme Populonia, elle présidait au mariage, source de la population, ou bien elle était la première des ▼euves deux qualifications qui semblent d’abord s’exclure l’une l’autre, mais qui se concilient au fond, dans le mot ainsi que dans la chose. Rappelons-nous, en effet, quelle frappante analogie les religions primitives ou pélasgiques de la Grèce ont avec celles de l’Italie antique. Or, Pausanias nous apprend que les Stymphaliens de l’Arcadie avaient une légende, d’après laquelle Téménus ,- fils de Pélasgus, aurait élevé Héra à Stymphale, et lui aurait consacré trois temples , le premier à titre de vierge, le second à titre d’épouse de Jupiter ou de femme faite, le troisième à titre de veuve la déesse s’étant séparée de son divin époux et étant revenue à Stymphale. Voilà donc Junon adorée tout à la fois avant lë mariage, dans le mariage, et après sa dissolution. Sous ce dernier point de vue, après avoir peuplé le inonde, elle le dépeuple {populatur), et le nom de Populonia se prête également à ces deux acceptions. Mais dans

' Festut s. V. Cf. Ârnob. aciv. Gent. III, 3 o, ibi Aonot. , t. II, p. 157 tq. Orell.; Augustia. de Civ. D. VII , 1.

* Macrob. Sat. III, 1; Senec. ap. Auguttio.de C. D. VI, 10, lub pa, vaptivM, viXtix, Païuan. VIII, Arcad., as.

CH. n. HÉRÉiOO JCKOH. 617

ces trois états , de vierge , de femme et de veuve , le premier et le dernier n'eurent jamais une grande importance religieuse , et Junon fut avant tout \ épouse par excellence, le type sacré de toutes les épouses. Cette idée se reproduit sans cesse dans une foule de mythes et d'épithètes, qui la décomposent en quelque sorte et la présentent à tous ses degrés divers. A Junon vierge /

se rattache immédiatement Junon fiancée, ou modèle de la fiancée ‘ ; puis Junon introduisant la fiancée dans la demeure de l’époux, dont elle étoit supposée faire oindre les portes avant l’entrée de la nouvelle épouse Là celle-ci recevait les clefs de la maison, dont Junon avait aussi la garde, elle qui d’ailleurs «garde les clefs de l'hymen >, comme s'exprime Aristophane^. Enfin, c’est encore à elle qu'était confiée la consommation du mariage, à laquelle faisaient allusion de nouveaux surnoms de la déesse 4, aussi bien qu’à toutes les conséquences de cette union légitime des sexes. De là Junon présidant aux couches des femmes , à la naissance des enfans, et même à leur formation dans le sein de la

' Nuu.çfjoii.!VTi. — C’est en cette qualité qu’elle porte le voile , son principal attribut; quand elle l'écarle, elle exprime lu fiancée se montrant comme femme à son fiancé , dans la cérémonie appelée Bvaxa).U 7 rrépta. Cf. art. I , ei-dessus , p. 5g5. ( J. D. G. )

s Domidiica, iiiierdiica, nnxia. De cette dernière épithète l’on veut dériver uxar; d'autres le fout venir de Jungere , ou même du grec Çûvup. Creuzer. ilelet. III, p. i34-

* Thesmophor. 981 , g85.

é Zuqîa {Cinxia) et TtXei*, ce dernier emportant, nous l’avons vu plus haut ( p. 566 ) , l’idée d'une sorte de sacrement. Conf. notre pl. LXXII, 376 a , où Jupiter et Juiiou soqt rapprochés sous ce point de vue, ( J. D. G. )

6i8 utrs sixibmr.

mère, comme Lucine, Natale, Opigena, Ossipagina o\i Ossipaga^. ^

D’autres épithètes de la Junon Italique désignent, soit des attributions plus générales, soit des idées, des rites ou des cultes propres aux différens peuples de l’Italie ancienne. De ce nombre est le nom de Covona ou CoveUa, analogue au mot latin qui exprime le ciel^ et désignant en effet, dans le Latium, la déesse du ciel étoilé Gomme Februtis ou Febmlis, Junon purifiait à la fois les troupeaux et les bergers, en février, mois consacré aux purifications et à la déesse de l'air, de qui elles dépendent naturellement En qualité de Capro» tina, elle recevait tous les ans, aux nones de juillet, sous un figuier sauvage, appelé caprificus, les hom» mages et les sacrifices des femmes du Latium , qui fai« saient, des rameaux de cet arbre, un usage non moins mystérieux que les femmes de Samos des branches du saule 4, Aux religions primitives de l’Italie appartenait

' Ossa pangere. Arnob. adr. Geot. uii tupra, et Annot. , p. tS 8 .

’ A covo i. e. calo. Varro de L. L. V, p. 49 - D’autres lisent, chez Arnobe, Pomona , qui serait la déesse des fruits. Cf. Annotât, ad Arnob., ibid.

^ Arnob. et Annotât. , l. l. ; J. Lydus de Mens., p. 68 Scbow, p. lyj Kœther.Çfiliv. V,sect. II, p. 454. C’est, selon toute apparence, à raison de cette vertu purifiante de l’air, que l’on donnait les ciseaux ( )

pour attribut à Junon (Suidas II, p. 67, ibi Kuster, coll. Eudocia , p. 208 ) ; mais peut-être la désignaient-ils aussi comme déesse de la mort {ci-dessus , p. 600). Peut-être aussi la figure arquée, qui paraît exprimée par le mot grec (Schneider, WOrterb., v. é*Xî;), y était-elle pour quelque chose. Sur les médailles romaines desempereurs, Junon Martialis se voit avec une pique et des ciseaux. Eckliel D. N. V. , vol. VII , 358 sqq. — Cf. la note 1 1 s. c. 1 ., fin du vol. (J. D. G.)

4 Varro de L. L. V, p. 47 j Macrob. Sat. 1 , 1 1 ; Arnob. ,1. c.

CH. II. HÉné ov lüNOn. 619

aussi le culte de la Jiiiion Sospita on libératrice , de Lanuvium. Une peau de chèvre lui servait de vêtement, elle était armée d’une pique et d'un petit bouclier, et ses pieds portaient des chaussures recourbées à leurs extrémités. Telle nous la décrit Cicéron ‘j telle on la voit encore sur les monumens , où de plus elle a de longues cornes’. Les Romains ne dédaignèrent pas d'élever des temples à cette antique divinité tutélaire des pasteurs latins, quoiqu’ils eussent leur Junon Ra-* mairie et Capitoline^. Les belliqueux Sabins et Samnites représentaient également leur Junon Curitit ou Quiritis avec une lance , et l’on a même voulu dériver son nom du mot curis, qui signiüait en langue sabine une lance ou une pique 4. Les cérémonies nuptiales, chez leS Romains , avaient retenu un trait remarquable de ces vieilles religions guerrières et pastorales à la fois. Le fiancé divisait, avec la pointe d’une lance, la chevelure de sar

• De N. D. I , , p. i3i ed. Creuzer.

* ViscontiMuseoPio-Clcm., vol. II, tab. ai.. — Cf. notre pl. LXXII,

375 avec l’explicat. (J. D. G.)

^ Au commencement do la guerre des Insubres, le copsul Cn, Corn. Cétliégiis dédia un temple à Junon Sospita, dans le Forum Olitarinm (Livius XXXII , 3o , XXXIV, 53 ). Auguste lui-méme çoosacra une chapelle à éette diviuité , au voisinege du mont Palatin, un I*' de février, jour qui continua d’étre solennisé (Ovid. Fasl. II, 55 aqq., ibi interpret.). Sur la Jiiao Bomana , 00 peut voir Cicéron , ubi supra; sur la Juuo Capiloliius , clup. précéd. , p. 554 > n. a. Les liabitans de Gabies avaient aussi leur Juuon en propre , ainsi que plusieurs autres villes d'Italie. Le temple de Junon surnommée lacinia, du promontoire de lacinium, prés le golfe dé Tarente, était surtout célèbre ( Virgil. Æiioid. III, 55a , ibi Servius et Heyne), et la déesse qui y faisait sa demeure est représentée sur les médailles de Crotoue , cite voisine ( Eckhel D. N. V. , vol. I , p. 171J.

4 cy. livre V, scct. II, p. 49^ t>q-> ci-dessus.

LIVRK SmÈHB.

fiance'e ; iisng<^ sur le sens duquel les anciens eux-mêmes sont loin detre fixés'. L'on a pensé, du reste, que les armes données à Junon étaient d’origine crétoise Sans vouloir prononcer sur ce point , nous nous conten-

fois vérifiée' c’est que les peuples italiques, dans ce culte comme dans tous les autres, demeurèrent bien plus fidèles que le grand nombre des Grecs au génie du symbole. Et toutefois ceux-ci , même après que l'art se fut perfectionné, conservèrent maint attribut mystérieux dans la représentation de cette divinité. De ce nombre fut probablement le bouclier, que portait la Héra d’Argos, souvent représentée en armes comme les Juhons d'Italie. Nous y reviendrons ailleurs, et nous parlerons au long de la lutte armée ou du combat des boucliers, espèce de jeux symboliques qui se célébraient en l'honneur de Junon Ârgienne, et auxquels se rattachait une foule de traditions^.

Si maintenant nous résumons l'ensemble des symboles et des mythes divers qui sc rapportent à Junon , et que nous avons exposés en détail, nous pouvons définir avec quelque précision l'essence de cette divinité et le rôle qu’elle jouait dans le système religieux

' Ovid. Fast. II, 55g sq. coll. 475 , ibi interprel. ; Festua in Curis et CeliOnris ( Calibarh, qui était un autre nom de cette lance ) ; Macrob. Sal. I , g ; Arnob. adv. Gent. 11, 67 , ibi Annot. p. loa Oreil.

* Bôttiger, Kunslmytliologie der Juno , p. 85 sqq.

^XxXxeïc; Hesycb. I, p. y g Albert.; Callimach. in PalUd. , T. 35, Spanheim. Cf. IVittiger, p. i3o sqq., et nos livres VIX , cbap. de la doctrinç des Mystères, et VIII , chap. des Mystères de l'Argolide.

CH. II. RÉnÉ ou IDNOX.

des peuples anciens. Nous l'avons vu plus haut : Junon est l'air qui se trouve entre la terre, la mer et le ciel. Elle est supendue au faîte des cieux par Jupiter, c'est-àdire par le dieu de l'éther; et Vulcain, qui a son séjour sur la terre, la retient ici-bas enchaînée sur un siège de son invention Elle se livre à un Titan, à un fils de la terre, et un autre fils de la terre lui persuade de revenir avec son céleste époux. Maintenant, la voilà qui brille à ses côtés dans l'éclat des étoiles’, et qui se plaît à fixer tous les regards par la magnificence et la majesté de sa personne. Et toutefois elle cherche souvent la solitude, elle s'éloigne encore de son époux, elle est fréquemment rebelle à ses lois ; mais elle finit toujours par reconnaître sa domination; elle redevient et s’appelle même la Bonne Tantôt elle parait n'avoir aucune volonté qui lui soit propre, et tantôt, aveuglée par une aveugle présomption, elle franchit toutes les bornes. On entrevoit de plus en plus le sens réel de ces fables antiques. Junon-Lucine répand la lumière, et pourtant elle.se dérobe bientôt à cette lumière qui lui vient de Jupiter; alors, semblable à la vache lunaire lo, elle s'égare vagabonde dans une carrière sans limites, elle devient à la fin délirante et ténébreuse, comme Brirao- Proserpine , jusqu’à ce qu’un retour de rabon la ramène

> Iliad. XV, i 8 sqq. ; Pautan. I, Attic. , ao. Il faut voir cette dernière et cnrieiue fcèoe représentée dans notre pl. CXLII , 375 , avec l’explical. (J- D. G )

• Une pierre gravée montre Héra sur son trône et couronnée d'etoilea, comme reine du ciel : Lippert, Dactyl., I, 54 - (I. D. G. )

^ Bona Jano : Virgil. Æneid. 1 , 734. C/' Plutareh. fragoi. IX, a , p. 755 sq< Wytt.

6aa

LITBB SIXIBMB.

à son lumineux époux , désormais réglée et dans toute la plénitude de sa dignité matronale. Junon , qui est ici la lune dans tout son éclat, est en même temps l'ânie du monde, aussi long*temps qu'elle demeure fidèle à la direction de Jupiter, qui en est l'esprit ou l’intelligence. S’écarte-t-elle de lui , aussitôt la vie animale erre à l'aventure sans règle et sans loi; mais l’esprit lui- même se sent alors abandonné et cherche à se réunir à l’âme. Leur concorde seule fait fleurir la vie dans sa force et dans sa beauté. Héra- Junon n'est donc autre chose qu’une personnification de la Nature , conçue et développée dans la perpétuelle vicissitude du Chaos et du Cosmos , c’cst-à-dire du désordre et de l’ordre. Telle est au fond l'histoire de son mariage avec Jupitér. Ce mariage, analogue -à l’hymen déjà expliqué de Cœlus et de Dia, de Mercure et de Proserpine cette loi de l’époux tour à tour reconnue et méconnue par l'épouse, est une loi tout ensemble cosmique et civile. C’est la loi du monde et de la maison à la fois , loi que l’homme a faite > et que la femme doit suivre volontairement ou fatalement, par nécessité et pour son bonheur. En effet, l'homme est son bon génie, comme Jupiter est le bon génie de Junon, qui, pour celte raison, est surnommée ou Vheureuse, et préside à son tour au bonheur des femmes •

• Çf. liv. V, »cct. I , p. *97 sq. ci-dessus.

* Junon était même, dans lea religions italiques, se généralisant et se multipliant tout i la fois , le nom commun de* bons génie* (Junones), non seulement de* matrones, mais des déesses, telles que Cérès , par exemple ( f'. Lanzi Saggio di ling. Etr, , p, *38 , 678 ; Marini gli Jtli de' fratelli jirvali, p. i6o, 174, 386 , 4<4 > 600 sqq. , et 686 }. De li , dans les inscriptions , Junonts Jtugau», Jsme Cisuîdia,

CH. II. BÉnÉ OD IDROR.

£n général, la religion du Génie, bon ou mauvais, si profondément enracinée dans les croyances de l'Italie ancienne , se rattache de fort près au culte de Junon. Sans revenir sur ce que nous avons déjà dit des rapports de cette déesse avec plusieurs autres divinités italiques, nous remarquerons , en terminant , que ses fonctions et ses attributs semblent se partager, chez les anciens Ita* liens , entre les trois déesses suivantes : la terrible ManUtf mère des esprits, la voluptueuse Acca Larentia et la bonne Anna Perenna^. Figurés changeantes et diverses d’un seul et même génie , tout ce que le temps dans son cours , l’année lunaire dans ses phases successives apportent de bien ou de mal au pays et à la cité, à la maison et au domaine , leur appartient comme à Junon. Celle-ci, à l’époque des Kalendes, était invoquée par les pontifes en qualité de Novella ou nouvelle lune, et l’antique L'aurentum l'adorait sous le nom de Kalendaris Le premier jour de chaque mois lui était con» sacré, comme l'on sait. Tous ces .indices et beaucoup d'autres montrent qu’en Italie l’observation de l’année lunaire fut intimement liée à la religion de Junon. II est donc probable que, sous le nom de Monéta, accolé à celui de Junon et par lequel les Latins désignaient encore Mnémosyne, épouse de Jupiter et mère des Muses 3, fut, dans l’origine, personnifié le calendrier

Julia , tic., chez Grater, p. st «q. Aussi, à Rome, les femmes juraient-elles par Junon, et les esclaves femmes per Jnnonem heree {y. interpret. ap. Tibull. III , 6 , 4^ , et Ruperti ad Jnvcnal. II , 98 . )

< Cf. liv. V, sect. II, p. igi, 418 , 4^4 1 Sot sq.

’ Macrob. Sat. I, i4>

f Çreazer ttd Cic. de N. D, 111, 18 , p. 56g.

sacerdotal, transmis de bouche en bouche. Et comme lés phénomènes naturels rentraient dans le cercle des Fastes antiques, l’on conçoit que Junon-Monéta, lors d'un tremblement de terre , se chargeât d’apprendre le moyen d’apaiser la colère des dieux Quelques uns prétendent, il est vrai, que ce surnom fut donné à la déesse parce que , dans la guerre de Tarente , elle avait délivré les Romains d’une disette d'argent ; ils ajoutent que , depuis cette époque seulement, les monnaies furent frappées dans son temple^. Mais c’est là évidemment une tradition récente. Toutefois Junon y paraît dans un caractère royal et politique qui lui appartient réellement, et qui s’était déjà manifesté à une époque antérieure, lorsque, par l'organe de son idole, la déesse fit connaître sa volonté d'abandonner Véies pour Rome

> Cic. <le Diviiiat. I, 4S, p. asi ed. Moser. et Creuzer.

* Saidaa in Msvzza. CJ. Spanheim de lisu et præstaut. nutn. , vol. I, p. sg. — iloncta a montnâo. Janon-Nonéta se voit sur les deniers de la famille Carhia , avec les instrumens pour frapper les monnaies , au revers. (J. D. G.)

3 Livins V, is et 3i ; Dionys. Ilalic. interpret. et fragra. XIII, 3, p, 36 sq. ed. Mcdiolan.