CH. VIII. P.VLLAS-ATHENE OU MINERVE

(lu soleil qui reparaît plus éclatant oliaque année , ils possèdent une vertu lumineuse qui sans cesse se renouvelle, parce qu’elle a sa source dans Athéné , dont l’essence n’a rien de mortel. La déesse communique à toutes ses œu- Tres un principe de durée et de stabilité. Le Palladium lui-même , lorsqu’elle l’a repoussé loin d’elle , comme atteint d'impureté, devient un gage et un signe d’éternelle permanence.

IIL Minerve, paissance conservatrice, en qualité de Pallas; le Palladium, rapports avec Palès et avec la doctrine du Phallus sous une forme épurée ; alliance des religions de l'Inde et de l'Égj'pte dans Pallas-Athéné ; diverses étymologies de ces noms et de celui de Minerve.

Sur le mont Pontius, auprès de Lcrne, dans l’Argolide, Pausanias vit jadis les débris d’un temple de Minerve Saïtique*. L’on y célébrait aussi des mystères sur le lac d’Alcyone , parce (jue là, disait-on, Dionystts était descendu aux enfers pour en ramener Sémélé, sa nu’-re.

avec beaucoup plus de rigueur historique, liv. IV, chap. IV, p. sq. , où sont nettement distingués Phré, le Soleil , fils de Neith, analogue à l'antique Apollon des Pélasges , fils de Minerve , et Honis ou jérouéris, fils d'Isis et d’Osiris , qui répond à l’Apollon hellénique. C/., dans les Éclaircissemens du tome la note 6 sur le livre III. On pense bien, du reste, que la critique, qui s’est attaquée aux origines libyques du culte de Minerve, n’a pas manqué non plus de contester cette étroite connexion des généalogies divines et des institutions religieuses de l’Égypte et de l'Attique, d’où il semble si naturel de conclure que le premier de ces pays a civilisé l’autre en lui donnant ses dienx. P~ojr. la note i3 sur'ce livre, fin du volume.

' küntii îxiriiJo; (II , Corimb. , 3(i).

Cette terre-mère, pas plus que lui, ne devait rester aU * royaume des morts , plon|rée dans l’engourdissement des ténèbres; elle devait, au contraire, revivre à la lumière du jour et jouir de l'aspect du ciel en qualité de Libéra. Le signe sacré de sa résurrection était le Phallus, qui , pareil aux obélisques plantés sur les bords du lac de Sais, figurait dans les fêtes mystérieuses, rie Lerne , auprès d’un autre lac des morts Or , des idées tout-à-fait analogues j des idées de mort, de renaissance et d'immortalité, de ténèbres et de lumière , de pureté et d’impureté , se rattachaient , comme nous l’avons vu , aux noms de Pallas et du Palladium. Ce rapprochement de Pallas avec le Phallus peut sembler extraordinaire au premier abord; voyons toutefois s'il ne saurait pleinement se justifier.

Les anciens donnaient des noms de Pallas et de Palladium diverses étymologies. Phérécyde rapportait l’origine de ce dernier à l’action par laquelle la déesse irritée avait lancé sur la terre l’image céleste qu’il désignait D’autres y voyaient une allusion à l’action analogue de cette vierge belliqueuse dardant sa lance. Quelques-uns songeaient au géant Pallas, vaincu par Minerve, ou à ce père du même nom , dont elle avait puni de mort l’infâme tentative. Suivant d’autres , Pallas était la vierge par excellence’; enfin, ce nom lui venait, disait-on, de ce

' Cf. liv. VU de cet ouvrage, chapitre de la religion de Baccbus.

* naXXttv, pdUeiv, lancer, darder. Voy. Sturz, Pherecyd. fragm., p. 194 sq. edit. sec. , coll. Heyn. ad Apollodor. , 111, la , p. agS. '

3 na»oi$ , Juvenis , 0 , ti , dont TtaXXc; et 7ta)J.â; seraient des formes plus simples et plus antiques, analogues à itai;, puer, puella. CJ,

CH. VIII. PAI.LAS-ATHÉNÉ OU MINERVE. Ii

qu’elle avait porté le ixeiir encore palpitant de Dionysus, déchiré par les Titans, dans le sein de Jupiter son père'. On trouvera dans le Cratyle de Platon, et ailleurs, ces étymologies et d’autres encore *. Quelque forcées qu’elles puissent paraître, surtout celle qui est contenue dans le dialogue précité, il est une remarque importante faite par Proclus, son commentateur : c’est que Socrate attache au nom de Pallas l’idée d’une puissance conservatrice et protectBice Cette idée , en effet , est ici fondamentale. Tantôt la déesse conserve le cœur de llacchus, tantôt c’est sa propre virginité qu’elle défend ; ou bien elle protège contre les efforts des Céans la citadelle de l’Olympe ; elle est le conseil et l’appui des héros , de Persée , d’Hercule, d’Ulysse et d'autres encore. D'un autre côté, les plus anciens rites du culte de Pallas ramènent sans cesse, on l’a vu , dans de frappans contrastes, les notions d’homme, de femme et de vierge pure. La déesse, qui, dans les jeux armés du lac Triton , donne la victoire à la plus chaste, a peine à se défendre elle-même contre les coupables désirs d'un père incestueux, qui porte comme elle le nom de Pallas; elle combat contre une indigne sœur du même nom, et repousse le Palladium souillé par des mains impures. Il y a plus, dans les anciennes

Hemstcr'n. in Lennep. Etymol. I. gr., p. 543; Schwenck, Etpnol.- Myàiol. Andeut . , p. »3o. (J. D. G.)

’ noiM.O|ju'v»iv Kap jîav.

> Cratyl.,p. 5i sq. Bekker; Apollon. Lex. Hom. , p. 5 î 0; Etymol. M. v. n*'.A*iîia; Euslath. ad Odyss. , I, 3ao, p. 5g Bas.; Tzetz. schol. in Lyco phr. , 35a , p. 553 , ibi Millier.

3 <l>poap>i-ixTiv. Procl. in Cralyl. , p. 1 17 Boissonad.

4 fi

1-eligions de l’Attique, cette vierge austère nous l’avon» vue devenir mère. Chez les Orphiques, elle est homme et femme tout ensemble, et n’en demeure pas moins la déesse de la sagesse et de la guerre'. Le nom de Pallas est des dgux genres, et aux noms qui en dérivent se rattache l’idée de l’échange des Sexes, comme le montre un mythe curieilx rapporté dans les fragmens de Denys d’Halicarnasse*. Enfin, pour donner le jour à Paljas- Athéné, il faut que Jupiter lui-méme, devenu mère , soit "délivré de son fruit comme une femme; seulement, c’ëst de la tête qu’il enfante. Nous voilà donc légitimement parvenus, en poursuivant les développemens du grand symbole de Pallas , sur la trace d’une doctrine épurée et supérieure du Phallus. En effet , n’estrce point Isis-Neith qui, après la mort d’Osiris, dont l’anniversaire était célébré dans son temple à Sais, institue le culte du Phallus? N’avons-nous pas vu ce même Phallus mis en rapport avec Minerve à Lerne, aux lieux mêmes où Dionysos était descendu chez les morts ? Si Minerve n’eùt sauvé son cœur, ce dieu n’aurait pu voir le jour, puisqu’il fallut que Sémélé avalât le cœur de Zagreus pour enfanter Dionysus; comme pour enfanter Minerve elle-même, Jupiter dut avant tout avaler Métis ^ Dans ces religions tout indiennes d’origine, tantôt les divinités s'unissent sous la forme d’androgynes, tantôt elles s’absorbent mutuel-

' Orph. Hyran. , XXXII (3i), V. 10 .

> XVII , 3 , p. io3 , ed. princ. Mediol. Il s’agit d'un étalilissement grec sur le moût Palantium ou Palianlium, depiiis, le mont Palatin.

3 Hygin. fab. 176 , p. aSa .Slav. ; Hesiod. Tbeog. , 886 sqq.

CH. VIII. PALI.A.S-ATHÉlfÉ OU MINKR\'E.

lement. Çar , pour le ilire en peu de mots , une brandie entière du culte de Pallas est évidemment sortie du vieux tronc de* religion* de l’Inde , fondées , comme on sait , sur le système de l'émanation. Pallas n'est autre que Bhavani-Dourga : or, Bhavani est l’Yoni cosmique du mont Mérou , la grande mère et la matrice des êtres , du sein triangulaire de laquelle s’élève le Phallus du monde, qui produit le* trois personnes divines de la Trlmourti. C'est encore Bhavani qui , dans l’embrasement général de l’univers , recueille en sol le* semences des choses. En qualité de Dourga , c’est la déesse de difficile accès, guerrière vigilante , montée sur un lion, armée du bouclier et de la lance , et combattant sans relâdhe les géans et les mauvais génies , qui voudraient détruire toute vie dans sa source Elle veille incessamment à la conservation de la substance du monde. De même , Pallas armée de toutes pièces , combat du haut de l’Olympe les puissances ténébreuses , les ^éans ; et quand les Titans ont réussi à déchirer le corps sacré de Zagreus-Dionysus , c’est elle qui , avec son cœur encore palpitant , sauve la substance de la nature. Ajoutons que Aourga , comme divinité vengeresse et terrible, est supposée naître de l’œil ardent que Siva porte au milieu du front; et que son idole, à la fin de sa fête solennelle, est plongée dans les eaux ; ce qui nous rappelle Minerve naissant menaçante de la tête de

’ CJ. liv. 1 , chip. II, p. 148. i 5 o «q-, sqq-, ifia-166; et chap. III, p. 191 du 1. 1 *'; avec la note 8 dans les Éclaircissemeas «ur ce Uti'C, môme tome, p. 619 sqq., /lOj'o'ni. (J. D. G.)

ja4 I.IVRB SIXIÈME.

Jiijiitrr, ou du sein du lac Triton sur les bords duquel se célébraient scs fêtes.

C’est cette doctrine épurée du Phallus que des sages étrangers, successeurs de Mélampe, et plus éclairés que lui, apportèrent en Grèce, au rapport d’Hérodote*. Ces dogmes indo-égj-ptiens se répandirent au loin, et partout l’on en trouve des traces. Les dieux Palici , dont nous •avons parlé ailleurs, rentrent dans le même ordre d’idées, ainsi que Pales , dont leur nom les rapproche naturellement’. Cette déesse, qui préside à la multiplication des animaux, possède, comme nous l’avons vu les deux sexes ; l’Y oni-Lingam est la raison de son être , et le Phallus celle de son nom , aussi bien que de celui d’Hermhi-Phalès , c’est-à-dire du Phallus solaire, communiquant à la lune ténébreuse la règle et la lumière à la fois , engendrant les pensées et les lois , et f.aisant lire dans les constellations comme sur les obélisques , images de scs rayons , les caractères sacrés qui expriment ces lois et ces pensées toutes divines ■*. Ainsi les représentations phalliques et celles du Palladium , Phallus d’un ordre supérieur lancé des deux sur la terre, étalent elles-mêmes des ’ *

■ II, 49 , iV'iBæhr, p. Spg.

‘ Cf. liv. IV, ciiap. V, p. i 85 sq. ; et liv. V, sect. II, p. 447 «*■ dtsius. — M. Creuzer remarque lui-méine que l'étymologie qu'il a donnée plus haut du nom des Palici (icâXtv), s’accorde peu avec celle qui motive ce rapprochement avec Paies (((ixXXo;), rapprochement que paraît admettre aussi M. Gerhard {Prodromus mytholog. Kunstrrklarung, p. 68 , Iio). (J. D. G.)

^ Liv. V, sect. II , chap. V, p. 5 1 5 sqq. ci-dessus.

t C/i chap. VI de ce livre, p. 676, et liv. V, sect. I, p. 19- sq. ti-dessus, coll. liv. III, chap. IV, p. 44 <> sq. , t. I".

CH. Vlll. PALLAS-ATHÉNÉ OU MINERVE. ^20

espèces d’hiéroglyphes, des signes pernianens de la vie et de la durée, des emblèmes fixes de la slabilité dans tous les sens, des gages éternels de prospérité physique et sociale. Pallas cependant, l’inviolable Pallas, se. dérobant à tout contact impur ou mortel, était censée résider au sein de Jupiter, son divin père, dans ce séjour sublime où, placée sous sa garde, elle veille incessamment à la conservation de la lumière et de la vie éthérées. Et comme la colonne de feu, se dirigeant vers la terre, représentait Hestia, déesse du feu terrestre , de même l’obélisque élançant sa pointe vers le soleil , indiquait à la fois la tendance et l’essence de Pallas-Athéné

Il esta croire que cette doctrine du Phallus, ainsi présentée dans les mystères de Sais , dérivait du vichnouisme indien , dont elle porte le caractère. La même opposition que l’on remarque entre le vichnouisme si pur et le grossier sivaïsme’, se retrouve dans les plus anciens mythes sur Pallas. Toujours Pallas et le Palladium ont besoin d’être défendus contre les impures atteintes d’un transport matériel et terrestre. Ils s’y dérobent ou les repoussent, et la vierge inaccessible ne saurait prêter l’oreille qu’à l’immortel et lumineux époux près duquel elle réside dans la céleste citadelle. C’est à cette Pallas-.\théné que s’appliquent ces paroles vraiment divines que l’on lisait dans son temple de Sais : « Je suis tout ce qui est, tout ce qui fut, tout ce qui sera. Personne n’a soulevé mon

' Cf. liv. U, ch. V, p. 372 sq. , t. I"’.

' Liv. I , chnp. Ul, p. 214 sqq. .

voile, et ie fruit que j’ai enfanté, c’est le soleil'.» En ef* fet, suivant la doctrine égyptienne, Pallas-Athéné habitant la région supérieure du ciel, c’était dans son sein maternel que le soleil, la lune et les astres prenaient naissance. Vulcain et Minerve sont les puissances génératrices du monde en un sens transcendant ; et ce couple cosmique était représenté hiéroglyphiquement dans les temples égyptiens, Vulcain par un scarabée et un vautour. Minerve par un vautour et un scarabée, chacune de ces divinités étant supposée mâle et femelle à la fois ^ Sur les tableaux calendaires gréco-romains , on trouve l’oiseau de Minerve, le hibou, précédant immédiatement le bélier , signe du printemps nouveau et de la lumière renaissante, aussi bien que d’Hermès qui porte la lumière Sur certaines pierres gravées on voit l’instrument de guerre, appelé bélier, avec la tête de l’animal en avant, au-dessus un hibou et à côté le sceptre d’Hermès t. Ces images, d’un fond tout égyptien, sont de véritables hié-, rogly plies, toui4-fait analogues aux idées qui viennent d’être développées. Le hibou voit et veille au sein des ténèbres , et des ombres de l’hiver sort et brille dans le signe du bélier le soleil du printemps, astre puissant et fécond. Il faut expliquer dans le même sens les têtes de

' t/. 1 . 1*% p. Sigsq.

‘HorapoU., 1, la et i3, p. aa-a4 Paw. — Cf. 1 . 1*', ib'ul., et «uilout le* ËclaircMsemens sur le liv. III, p. 8a8 sq. , g47 sq.

3 t'oy. pl. LXVIII , aSa , c , d, avec l’eaplicat.

s Xiscbbein, Humer in Bildtrn, II , p. I , coll. Ueyue, ibiJ . , p. 3i.

CH. VIII. PALMiâ-ATHÉlfK OU MINERVE. yjy

bélier qui décorent quelquefois le casque de Minerve ainsi que les griffons sculptés par Phidias aux deux côtés du même casque, dans l’une des statues de ia déesse que l’on voyait à la citadelle d’Athènes '. Le griffon , comme le bélier, était un symbole du soleil, ou de oet Apollon athénien, auquel Minerve avait donné le jour. Enfin , même chez Homère , l’on entrevoit encore des traces de ces antiques hiéroglyphes ; Minerve , dans l'Odyssée , est comparée à l'aigle , oiseau de lumière par excellence • Pour jeter un dernier coup d’œil sur l’origine de notre déesse , nous ferons remarquer que la Neith-Athéné de Sais était née du sein des eaux , aussi bien que la Pallas du lac Triton. La Minerve égyptienne passait pour fille de Nilus ou du Nil<. Un autre hiéroglyphe, en rappelant cette origine par l’image expressive d’un autre animal , constatait en même temps, d’une manière irrécusable, la première patrie de l’Athéné grecque. Nous savons, en effet, que celle-ci était représentée, dans la citadelle même d’Athènes, assise sur un crocodile, pour marquer qu’elle était venue d’Égypte *. Telle fut , au reste ,

' Par exemple, sur un saphir, d’une grande beauté, qui fait partie de la collection de M. de Scbellersheim. Voy. K. Morgenstern , RtUe in Ilalien, p. 44^. *

* Pausan., I , Attic., >4. — C/. nos pl. XCIV, 343 ; XCIII , 347, avec l'explication. -(J. D. G.)

} 4>xvti iî4opIve (U1 , 379 , iii Enstati*- , P- >34 Bas.). C’est proprement l’orfraie. ;

4 Cic. de N. L). , III, s3 , p. 6x3 sq. — Cf. les ÉclairoiMemens du iiv. 111, p, 8a4sq., n. a , et p. 8x8. (J. D. G.)

‘ Charax ap. Schol. Aristid. Pauath.,p. p5 Jehb. — Arisiid. Vol. III, p. 17 Dindocf. Ce récit justement suspect est apprécié à sa valeur dans la noie i3 s.c. I., Cii du vol. (J. D. G.)

l’opinion de plusieurs grands écrivains de l’antiquité. Platon fait entendre clairement, dans un de ses dialogues que 4e nom A' Athéna n’est qu’une traduction de celui de Neith. Les plus illustres philologues modernes se sont rangés à l’autorité de Platon : quelques-uns cependant l’ont interprétée en ce sens , que la dénomination grecque serait une transcription pure et simple de la dénomination égyptienne, lue de gauche à droite*. Quant à nous, nous n’avons nul besoin de ce genre de preuves pour être convaincus que la Pallas d’Athènes , dans le plus haut développement de son idée , fut originaire de Sais et vint en Grèce au temps des antiques Pharaons. L’ensemble des rapprochemens d’idées et de faits présentés jusqu’ici , en dit plus à cet égard que tous les rapprochemens de mots. Toutefois il ne saurait être indifférent de passer en revue les autres étymologies du nom d’Athéné qui avaient cours chez les anciens; car les plus fausses ont souvent pour fond des notions importantes. Par exemple, les deux que donne Platon dans son

’ Tim., p. la Bekker. Ai'juwTiart (lèv T 0 ÜvC(ia Nri9 , ÈtXïiviorl Si.,,, À6nvâ.

* Hemsterboi», Valckenaer, Ruhnkeii. Ils sont obligés de suppo.ser la forme égyptienne Ketha , d’où Athen. Cf. Jablonski et Te Water, Voc. Ægypt. , p. ' — Cbampollion jeune (Panthéon égyp-

tien t explicat. de la pl. 6 quin(fuies a) donne JVat on Aeth comme le nom véritable, mais sans en apporter aucune preuve. Ajoutons que, parmi les anciens , un certain nombre d'auteurs (Pausau. , IX , 11 ; Charax, u6i sup., etc.) veulent que Soiî; ait été l'ap|>eliation commune de la déesse et de la ville où son culte était le principal. Sais , du reste, n'est pas expliqué d'une manière plu.s satisfaisante quç Aeiljt. (J. D. G.)

CH. Vm. PALLAS-ATRÉNÉ OU MINERVE. 729

Cratyle*, quelque forcée* qu'elles paraissent, reposent sur des idées essentielles à la grande conception de Mi-^ nerve. La suite de ce* recherches nous prouvera que cette déesse, sous un pqint de vue métaphysique, était réellement considérée comme Theonoa, c’est-à-dire cornme l’esprit en Dieu. De même , sous un point de vue moral , elle était Elhonoe , c’est-à-dire celle dont les sentiinens sont conformes à la raison. On peut voir en note d’autres étymologies du même nom , la plupart tirées des Stoïciens, et qui n’ont rien de commun entre elles, si ce n’est l’intention manifeste d’approprier Minerve à la Grèce, tandis qu’Hérodote et ceux qui le suivaient donnaient à la déesse une origine égyptienne’. Cependant

' P. 81 Heindorf., avec la note; p. 5 a Bekker.

* Ainai AOnvà de àd^itïv, voir, ou de àSpos;, réuni en troupe (avec trait aux épithètes ifUmU , , celle qui rassemble les guer-

riers); ou de a privatif, et OüXu;, SriXé, parce qu’elle n’a rien d'une femme et ne suça jamais le lait d’nne mère ; ou de ftévecSai, avec le même a privatif, parce qu’elle n’est soumise li personne; ou de x intensif, an contraire, et de Siim (TiSiivr,), venant de 6âo>, comme qui dirait la grande nourrice des êtres ; ou de aiSr.p , çuoti atSipoveiet , celle qui habite la région sopérienre de l’air; ou enfin de aSavarr;, l’immortelle. CJ. Cornut. de N. D., cap. XX ; Eudoc. Violar. , p. 4 î Muncker ad Fulgent. , p. 667 Staveren. — Des modernes, qui donnent également à Minerve une origine tonte grecque, ont vu dans naXXà; iSTivata le nom complet de la Vierge Athénienne (O. Millier, Prolegom. Slythol., p. s 44 . Cf. ci-dessut, p. "an), faisant ainsi de kiinxin l’adjectif de naXXoit et le féminin de AOr.vaio;. Mais, en admettant que la forme attique AStivx soit une contraction de A6r,vxi> , qui seul se trouve sur les moiiumens publics avant l’Ai-cbontat d’Kuclide (Bôckb , SlaouhauthaU. der Alhen. , 11 , ji. aoo) , la forme ionique AWvti , qui se rencontre chez Homère concurremment avec ASr.vaiii , est-elle dans le même c.is, par rapport a eelte dernière, et celle-ci tout au moins ne doit-elle pas être irgaidée comme purement par-

LITRE SniEME.

cette divinité, complexe comme nous l’avons vue jusqu’ici, renfermant en elle des élémens évidemment asiatiques, il était naturel que des savans modernes demandassent la raison de son nom aux lafngiies de l'Asie. Ils y ont trouvé ou l’idée de la force ou celle de l’intelligence', qui, selon nous, ne jdoivent point s’isoler l’une de l’autre, étant primitivement unies dans Athéné. Quoi qu’il en soit, si ce nom n’est point originairement égyptien, il faut attendre, à notre avis , que quelque heureuse découverte nous fasse retrouver dans les livres sanscrits son étymologie véritable. Car , pour le répéter en finissant sur ce sujet , la conception de Pallas-Athéné donne pour élémens intégrans et également incontestables, la doctrine indienne de Vichnou, combinée avec la théorie égyptienne de la lumière*.

agogique? Selon nous, c’e«t avec raison que M. Creozer considère ASnyii (doriquement àStxva, peut-être Thana chez les Etrusques; à-detsut , p. 486) comme le nom primitif, quelle qu’en soit du reste l’étymologie. (J. D. G.)

’ De ou de riJll , maUtari. Cf. Gerb. Vossius, de

Orig. Idololatr. , U, 4 *> p. <99; Daniel Heinsius , Aristarch. Sac., p. 71a.

’ Il y a beaucoup à dire pour et contre cet amalgame d’élémens hindous et égyptiens dans la formation de la Minerve grecque , aussi bien que sur les rapports établis entre Pallas et le Phallus , Hermès- Phalès, Palis , les Palici. Ces rapports ont paru généralement hasardes on prématurés. Voj. la note i 3 s. c. 1 . , fin du vol. (J. D. G.)