CR. VIII. PALLAS-ATHENB OU MINERVE

tout cas la quenouille et le fuseau figuraient parmi les plus anciens attributs des déesses, telles qu’elles étaient représentées en Syrie, dans d’autres contrées asiatiques et dans l’antique Italie. Ces attributs formaient avec le péplus , solennellement consacré à la Pallas de Troie un ensemble organique de symboles. Pallas avait le péplus à Ilion comme à Sais et à Athènes, et pou'r les mêmes motifs. Elle était l’ouvrière du tissu cosmique, elle-même supérieure au monde, son ouvrage , et cachée sous le péplus. Mais cette déesse cachée avait produit la lumière du soleil, d’où vient que la Minerve Iliade ou Iliée porte encore un flambeau à la main, sur les médailles de la nouvelle Troie Le Palladium, à peine apporté dans le camp des Grecs , manifesta son mystérieux pouvoir en lançant des rayons lumineux. Ceci nous rappelle et la fête des flambeaux , célébrée durant la nuit à Sais , et la fière Dourga de l’Inde, née de l’œil flamboyant de Siva, et Mitra qui purifie par le feu. Le feu pur, le

' Iliad. , VI, gi sq., 3o3,ièi Heyn. Observ., t. V, p. igS; e» «on Exçnrsua sur Virgile, Ënéid. II, p. 347. L’idole dont il est ici question, et qui était assise, doit avoir été distincte du Palladium proprement dit, toujours figuré debout. Nous verrous plus loin, eu Grèce même, d'autres Pallas assises. — Cf. pl. XCIV, 353 , la Pallas troyeone debout, mais également distincte du Palladium, rapprochée de rAibéné-t'Aryje deLemnos, 354, sous une forme toul-à-fait primitive. (J. D. G.)

s Eckhel D. N. V., vol. II, p. 484 sq. Àè. tXiôc, tXitUc , en l'honneur de qui étaient célébrés les Jeux Iliens, ixiiix. Cf. Creuzer. Meletem., I, p. aa sq. Pallas se voit souvent aussi avec une lanijie (Zoëga chez Welcker, Zeitschrift fur alte Kuntt, I, 3g, ibi Wclcker, p. 77). — Déj.4 , dans l’Odyssée, XIX , 34 . la lumineuse déc.sse tient une lampe d’or allumée, aux côtés d’Ulysse et de Télémaque. 6/. O. Muller, jirclueologie , p. 48a , et notre pl. XCIV, 353 a. (J. D. G.)

courage Viril et la guerre reparaissent sans cesse comme idées intégrantes du culte de Pallas.

Il faut voir toutes ces idées passer maintenant dans les mythes de l’Attique. Un roi nommé Démophon , et fils de Thésée, suivant la tradition, y est mis en rapport avec le Palladium, qu'il faitj transporter à Athènes par Boii- • zygès, trompant Agamemnon au moyen d’une fausse idole et d’un stratagème assez singulier’. De pareilles légendes n’étaient pas rares, chaque ville prétendant posséder le gage véritable du salut, et l’on connaît d’ailleurs l’antique rivalité d’Athènes et d’Argos. Le nom de Dcmo- > phon paraît signifier le sacrificateur du jieuple, ou bien , il a trait à la graisse et à la flamme purifiante du sacrifice. D’un autre côté, Bonzygès veut dire celui qui attelle les bœufs. Nous montrerons par la suite que le premier de ces noms était lié, en effet, dans les mystères de Gérés, au dogme de la purification par le feu , et à la fameuse guerre d’Eleusis. Quant au second , il fait allusion à l’établissement de l’agriculture et des institutions qui en dérivent’. Gérés, avec les épis, apporte au peuple athénien les lois ; elle est et s’appelle Thesmophore. Mais ces lois sont aussi celles de Pallas. En même temps que le Palladium , une antique jurisdiction fut fondée à Athènes, -un tribunal fut établi à tout jamais pour juger les meurtres involontaires, sous l’invocation delà stable et ferme Pallas. Ge tribunal, l’un de ceux que l’on nom-

' Polywni Siralag. I, 5, coll. Plutarrh. Tlips. cap. XXVIII; Meursiaa de regno Alheii. , III , (i-8.

* Cf. liv. VIII, sect. I, tome suivant.