CH. VIII. PAM.AS-ATIIÉM! OU MINSHVE

f[ée contre le t^ps par l'image sacrée de rimmoable Pallas

En terminant cet article, revenons au point où nous l’avions commencé, et achevons de parcourir le cercle entier des rapports de Minerve, soit avec l’Orient, soit avec les autres contrées étrangères à la Grèce proprement dite. Peu d’années après que Oanaûs ou les Danaïdes eurent fondé le Palladium de Lindos, Cadmus vint à Rhodes, et honora Minerve par des offrandes entre autres par celle d’un hassin d’airain , d’un travail fort antique, avec une inscription phénicienne, qui attestait que le premier il était passé de Phénicie en Grèce®. * A l’opposite de l’île de Rhodes se trouvait en Phénicie la ville d’Astyra : cette ville avait aussi sa Pallas , surnommée, dit-on, Jstjrris^. Priène en Ionie, ainsi que Phocée, possédaient des temples de Minerve. A Érythres, dans un autre temple consacré à Minerve Poliade, l’on voyait une grande statue de la déesse, en bois, assise sur un trône, ayant dans une main la quenouille et sur la tête un casque Pausanias , qui nous a conservé ces

' Olyropiodor. in Meleor. , i. Cf. Meursii Lect. Attic. , lib. V, p. i 888 , in Gronov. Thés., vol. V ; Cancsilieri , p. 56. — ProGopc (de belL Golhic. , 1 , i3) fait da Palladium romain , d’après un basrelief du temple de la Fortune , une description tout-à-fait analogue à l’image de celui de Troie , tel que le représentent les moaument. Cf. O. Muller, Archœolog., p. 48 ^ > et les sujets indiqués à-deuus , p. 734,n. 3. (J. D. G.)

> Oiodor. , V, 58 , ibi Wesseling. — Cf. p. 1 S 9 , ci-dtsiut ; et la note I*'* sur le livre V, § 1 , fin du vol. (J. D. G.)

^ Stepb. Byz. , p. 189 Berkel.

* Pausan. , VU, Acba'ic. , S. — Le texte dit : dans chaque main

74o -, LIVRE SIXIÈME.

détails, nous fait découvrir en Laconie une Minerve asiatique et qui en portait le surnom. Castor et Pollux, si l’on en croit la tradition, lui avaient élevé un temple, dont on voyait les ruines près de la ville de Las, en mémoire de leur heureux retour de la Colcliide, pays où, suivant la même tradition, l’on adorait une Athéné- Asia Peut-être fut-ce par cette route que vint chez les Grecs une Minerve , originaire de l’Assyrie ou de la Perse, avec l’idée austère de la purification par le feu , et de compagnie avec Persée , ce génie assyrien ou perse , ce juste meurtrier qui assiste la déesse et qui en est assisté dans *'

(iv i**T£p» Tüy 1 comme l’entendent Clavier et Siebelis; et,

SW la tête U polos , nsXcv , leçon des Mss. , maintenue par ces deux éditeurs. Heyne , dans ses OpusQ Acad. , V, p. sq. , a cru devoir y substituer nîXov, parce que, suivant Eustathe, la Minerve troyenne avait le pileus; et M. Creuzer , plus arbitrairement encore , traduit un casque , parce que les images du Palladium le portent d'ordinaire. Mais il ne s’agit point ici du Palladium ; il s’agit d’une idole qui parait avoir été le pendant de la Pallas assise de Troie, dont nous avons parlé plus haut (p, ySS, et n. i) , idole à laquelle le polos convenait beaucoup mieux que lé casque. Cf. ci-dessus , p. 663 , et la note i r , s. c. 1. , fin du vol. (J. D. G.)

' ÂSnvâ Xm'a , Pausan. , III , i4- — Las était située entre trois montagnes, dont une se nommait Ilium, une autre Asia; elle avait même occupé le sommet de cette dernière , et c’est là que se voyaient les ruines du temple â'Athéna-Asia. On est tenté de penser qu’à cette simple circonstance était dû le surnom de la déesse , devenu l’occasion naturelle de la légende rapportée dans Pausanias , lorsqu’on eut commencé à rapprocher Minerve de différentes déesses asiatiques , notamment de la belliqueuse déesse de Comana {ci-dessus, p. 8o sq.). Le nom d’Ilium toutefois est une objection , car il nous reporte vers l’Asie. (J. D. G.)

> C’est l’expression de Pisandre (dixatoTotTou çovzoç) , appliquée à Hercule , mais applicable également à Persée , comme le remarque

CH. VIII. PALLAS-ATIIÉNÉ Oü MINERVE. '

l’œuvre de la purification. Quoi qu’il en soit, les relations de Minerve avec la Phénicie sont jusqu’ici mieux prouvées. L’on montrait à Thèbes de Béotie un autel en plein air avec une statue, l’un et l’autre passant pour avoir été dédiés par Cadmus à Onga, nom phénicien d’Athéné*. Il est vrai que, dès le temps dePausanias, quelques-uns rapportaient à l’Egypte et Cadmus et par conséquent Onga elle-même*. Les modernes se partagent entre les deux opinions, et l’un d’eux va même jusqu’à les rejeter toutes deux à la fois, rapprochant Onga ou Onka du nom presque semblable d’un village voisin de Thèbes, Onkœ, où se trouvait la statue de la déesse, et proscrivant du reste toute idée d’origine étrangère Pour nous , nous ne saurions découvrir une raison suffisante d’abandonner l’opinion commune , qui fait conduire une colonie phénicienne en Béotie par Cadmus. C’était lui, disait-on, qui avait fondé à Thèbes le temple d’Athéné-Onka ou Onkæa , rival de celui de Minerve Isménienne, peut-être également phénicien d’origine L

Olympiodore, cité p. i6j, ci-dessus, ^oy., là même, l’article de Persée, p. iS 7'I65 , avec les planches qui y sont indiquées.

' Pausan. , IX , Bœot. , i a. La vraie leçon , adoptée par tous les derniers éditeurs , est lieu de 2 ifa. Cf. Æschyl. Sept. adv.

Theb. , T. i63, i46 Schmenck, ibi Schol. La déesse , ici et aillem-s , est appelée Ôqxa.

’ Id. ibid. Cf. Crenzer. Fragm. histor. gr. antiquiss. , p. 35 sqq. ; et Commentât. Herodot. , I , p. 90 sq.

5 O. Millier, Orehomenos , p. m sq. , où sont cités le Schol. de Pindare , 01. , II , 3g; et Tzetzes ad I.ycophron. , v. laaS. — Cf.Xu note indiquée plus haut , sur le livre V, fin du vol. (J. D. G.)

4 — topiQviac (AOrvâ;) , ap. Schol. Sophocl. Œdip. Tyrami.,

On parle même d’une inscription par laquelle Cadoius aurait consacré le premier de ces temples Le grand critique Yalckenaër, frappé de l’importance des traditions et des témoignages historiques qui tendent à établir l’origine orientale de Thèbes, n’a pas manqué de chercher dans la langue phénicienne l’étymologie du nom de Onka il y trouve le sens de l’éminente , de lai suiUme (déesse) >. Ce nom reviendrait alors aux épithètes de jicria ou l’élevée, et de déesse des tours, données par les Grecs à leur Pallas, ou encore à la Minerve Poliade et protectrice des villes^. Ce qu’il y a de sûr, c’est que Minerve Onka était considérée comme la déesse des portes , et que , parmi celles de Thèbes , on cite la porte Onoéenne*. Un autre savant croit découvrir dans, le nom biblique Enaki/n,, la véritable source de l’épithète qui nous occupe , en un sens à la fois physiqqe et moral , comme exprimant la taille gigantesque et la suprématie, la majesté de Pallas-Âthéné «

30, iii Brunck et Bothe. Cf. ce qui a été dit de l’Apollon lamétiirn de Thèbes , p. 136 sqq. ei^dettus. (C-R et J.-D. G.)

> Schol. Eoripid. Pbœn. , v. io63 , iii Valcken. , p. ÿsS sq,

» npjlï , du verbe pjÿ.

\3JUpî&, Èwtirop-jtnî, neXid« , ncXloûxoc , WurroiM. Valcfceaaer , l'W. Cf. Creuser. Meletem., 1, p. s3.

< Schol. Æschyl. Sept. adv. Theb. , v. i63 »q. , eoll. 5o3. Ô^Maia» oB.Û*pic^^irûXxi, la même que la porte Ogygienue, n-)-upai(HjesycIi. v. ô/xx{). Cf. Bruuck ad h. A, et Poison ad Euripid. Pbceo. , i i5o ; Hejpe. ad ApoUodor. , lit, 6,6, p. 248 Observ. — Schireack jAdeut , , p. 180) va jusqu’à identifier les deux noms.

^ Sickler, daux son Cadmus , p. LXXIX sq.

CH. Vill. PALLAS-ATBÉNB OC MINERVE. j4'^

V. Idées fondamentales et principaux attributs de Minerve en Grèce : «omme Onka et Tntoois, particttKèremeBt en Béerie) comme Glauoopis , Gorgo , AUlcoménéeaae , Ogy gienoe ; rapporta i l'eau , à la lune, à l'air, au feu, aux révolutions physiques.

C’e*t en Béotie que nous apparaît la Minerve On/ia , et c’est par elle que nous commencerons le développement des idées fondamentales et des attributs principaux qui, de l’Asie ou de l’Égypte, apportés dans la Grèce, et modifiés peii à peu, transformèrent avec le temps une conception mystérieuse de l’Orient en une personnification hellénique. L’autel de Onka- Athéné , avec la statue de la déesse, fut élevé, suivant Pausanias, au lieu même où le taureau, guide de Cadmus, et qui devait lui marquer la place de sa ville nouvelle , était tombé de fatigue , c’est-à-dire que cette antique cité, comme plusieurs autres, avait été bâtie sous le signe du Taureau. Le taureau s’affaissant figurait aussi avec un sens astronomique dans le segment du zodiaque qui se rapporte au printemps; et lorsque, dans la suite de eet ouvrage, nous traiterons des religions de Bacchus et de Gérés, nous verrons en un sens plus élevé encore leTaureau-Bacchus expirant, recueilli par Athéné-Minerve, d’où sortent et où rentrent tous les êtres créés. Comme Onka-Athéné était adorée à Thèbes en qualité de déesse des portes, et comme elle présidait sous ce titre à l’entrée et à la sortie, il serait possible qu’elle y eût été représentée portant les clefs '.

' C’est une conjectare qui semble résulter du passage d'Eschyle (Sept. adv. Thab. v. 164 sqq.), comparé avec celui d’Arisiopbauc (Thesmophor, v. ii 53 sqq.).

^44 LIVHB SIXIÈME.

Cet attribut que Phidias avait donné à l’une de ses statues de Minerve >, conviendrait de tout point, ainsi que l’épithète de porte-clefs , prise en des sens si divers chez les anciens, à la suprême sagesse qui siège au conseil du maître de l’Univers*. Tout annonce, du reste, que le nom et le culte d’Onka avaient pénétré dans le Péloponnèse. Un bourg appelé Onkœ se pouvait en Arcadie comme en fiéotie ’ ; des inscriptions semblent attester / qu’une déesse Onga ou Oga était adorée en Laconie et nous savons par Pausanias que les Messéniens des environs du promontoire Coryphasium connaissaient une Minerve surnommée de mérne^. Mais c’est surtout des '' Minerves de la Grèce centrale et septentrionale qu'il s’agit en ce moment.

Retournons donc en Béotie , sur les bords du lac Co-

» Plin. H. N. XXXIV, ig , p. 65o Hard.

* « C’est toi , dit en un sens tout intellectnel Proclus , dans son hymne k Minerve (v. 7), c'est toi qui as ouvert les portes de la sagesse, dont le seuil est foulé par la divinité. » Cf . , sur l’épithète xXt;- Spanheim ad Callimach. Cerer. v. 45; et Wesseling , Ohserv. 1 , 3.

^Tzetz. ad Lycophr. iii5, p. 96S Millier. Cf. Antimach. fragm. , p. 65 sq. Schellenberg ; O. Müller , Orchomen. , p. 1 3 1 sq.

t Acad, des Inscript. , tom. XV, p. 400 sqq. Cf. Larcher, Chronol. d’Hérodote, p. 354 sqq-; Raoul Rochette, Hist. des Colon. Grecq. , tom. I , p. 3o 5 sq. — On sait que l’authenticité des inscriptions d’Amycles, dues à Michel Fourmont , souffre de grandes difficultés , quoiqu’elle ait été attaquée et soutenue avec une égale vivacité , et avec une incontestable érudition départ et d’autre. !‘'oy. Raoul Rochette, Lettres à mylord comte d’Aberdeen; Letronoe , dans le Journal des Savans , 1819, décembre; 1830 , janvier et mars ; et surtout Boeckh , Coqius Inscript., tom. I , p. 61 , 66 , 77 sqq. (J. D. G.)

‘ IV, Messeniac. ,36.

CH. Vm. PALLAS-ATHliNÉ Oü MINERVE. 74^

paï». Nous y trouverons, comme en Libye, d'antiques souvenirs des catastrophes d’un monde primitif,' rattaches au culte d’Athéné. Nous y trouverons un ruisseau nommé Triton , auquel la tradition des Béotiens donnait le pas sur le lac Triton de la Libye C’était, disait-on , sur les bords de ce ruisseau que Minerve avait été élevée ; c’était de lui qu’elle avait pri* le surnom de Tritonis. Déjà nous avons eu occasion de remarquer plus haut combien de sens divers comportait à la fois ce surnom , ainsi que tant d’autres noms divins choisis exprès par les prêtres. Ils se rapportaient à des lieux non moins divers, et cette diversité même annonce en eux un caractère mystérieux et sacerdotal. Non pas que tout poète ou tout écrivain, en nommant Minerve Tritogénie, ait dù nécessairement posséder le secret des rapports ai multipliés de cette épithète , et voulu en exprimer le vaste sens. Mais ^ dans l’hymne Orphique, par exemple, qui invoque Athéné sous ce titre entre plusieurs autres on peut sans scrupule, d’après l’esprit général qui règne dans ce chant religieux, supposer une telle intention. C'est sans doute aussi à l’influence d’un génie sacerdotal , aux communications de Pythagore avec les prêtres égyptiens, qu’il faut attribuer cette forme symbolique donnée à des connaissances exactes , par suite de laquelle les disciples de ce philosophe , dans leur système arithmétique et géométrique, personnifiaient le nombre trois et le triangle en la personne de Minerve. Ils appelaient Athéné-Trltogénie

' Pausan. IX, 33 . — Cf. l’art. I ci-deistu , principaleinent p. 712yt 3 , mit.; etl’art. Il, p. 716 aq.

" Hymn. Orph.XXXII ( 3 i), v. « 3 .

le triangle équilatéral , diTÎsé en six élémens , formant six triangles rectangles

Souvent les anciens rapprochent du surnom de Trito* nia ou de Tritogénie donné à Alinerve, celui de Glaueapia ou déesse aux yeux bleus , qui fait allusion à la couleur des lacs et des rivières , à la couleur d'eau en général. En effet, semblable aux incarnations divines de l’Inde, source première de cette religion, c’est du sein des eaux, suivant la conception la plus ancienne, que s’élève cet être merveilleux, qui parcourt ensuite différentes métamorphoses. Cependant le feu est son essence, et c’est de Minerve que les astres empruntent leur lumière. Les philosophes de la nature avaient aussi nommé la lime Glaucopia, et, selon sa coutume, Euripide s’était approprié cette épithète’. Elle exprimait , soit la lueur bleuâtre de la lune à son lever, soit la teinte argentée du disque de cet astre. C’étak autant de raisons pour l’appliquer éga-^ lement à l’air ^ et quelques-uns, en effet, voyaient dahs Minerve-Tritogénie l’atmosphère , qui éprouve dans les , trois saisons de l’année trois modifications essentielles. C’est comme déesse de l’air que Minerve prend sous sa protection Persée, le héros du soleil ; c’est au même titre qu’elle a pour ennemie la Gorgone , c’est-à-dire le jour fugitif et périssable ; voilà pourquoi Persée parcourant

> Flutarch. de Isid. et Osir., p. 56t Wyttenb. ; Damasc. ms. in Plat. Parmeo. , ap. Crenzer. Comment. Herodot. I, p. 343 , coll. p. i65 sqq. et p. 317, ad Herodot. II, 4 g et ii3.

* Hemsterh. ad Lucian. DiaL Deor. VIII, tom. II, p. 374 Bip. , et ibi citât. Empedocl. et Eoripid. Cf. EmpedocL fragni. , y. 176, ibi Sturz, p. 5g I4

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