CH. VIII. PALLA.S-ATHÉNÉ OU MINERVE

(»ens (le la/Béotie. Irrités des prétextes que Phocus opposait sans cesse à leurs désirs, ceux-ci lui donnent la mort et se mettent à la poursuite de sa fille. Mais cachée dans des blés par des laboureurs compatissans , Gallirrhoé échappe à ses persécuteurs, ef attend, pour venger son père , la fête solennelle qui devait réunir toute la nation des Béotiens. Alors elle sé rend à Coronée, s’assied suppliante au pied de l’autel de Minerve Itonienne , et dénonce au peuple les meurtriers de Phocus. Ceux-ci s’enfuient, et repoussés d’Orchomène , ils sont reçùs par les habitans d’Hippotæ. Mais les Thébains vont mettre le siège devant cette place , s’en emparent , et réduisent en esclavage ses habitans, après avoir lapidé les fugitifs , auxquels ils avaient osé donner asile. On dit que la nuit même qui précéda la prise d’Hippotæ, l’esprit de Phocus apparut sur le mont Héiicon , s’écriant : Me voici. Et le jour où furent lapidés les prétendans, du safran , ajoute-t-on , coula du tombeau de leur victime vengée ‘ .

Peut-être n’a-t-il manqué à cet autre massacre des prétendans qu’un Homère, pour en faire un pendant de l’Odyssée. Comme dans ce poème l’on y remarque divers traits d’un fond symbolique, appartenant à une religion de la nature. Le nombre des prétendans, trente, est un nombre calendaire. Le safran rappelle le vêtement safrané donné aux Muse»’* également habitantes de l’Hélicon, et le voile couleur de safran dont se pare l’Aurore.

' Plutarch. Amator. narrât. IV, p. 106 sqq. Wyltenb.

’ Alcman. fragiu. ed. Wclcker, p. > 3 .

j56 LIVBE SIXIÈME.

Le* noms même de Phocus et de Callirrhoé font allusion à la mer et aux eaux. Quant à Minerve, elle joue ici le rôle de vengeresse du crime j elle s’identifie avec Praxidicé , désignée ordinairement comme sa nourrice et comme la fille d’Ogygès, et qui appartient aux religions de la Béotie et de l’Attique. C’est elle qui donne la victoire aux Thébains, car elle est aussi la déesse de la victoire *. Enfin, si la jeune fille se cache dans les blés pour échapper à ses poursuivans, c’est que le blé était également tous la protection de Minerve Itonienne, qui paraît en avoir reçu un autre surnom , celui de Sitonienne *. Gérés s’appelait de même, et plus naturellement peut-éu'e, Sito. Dn reste, nous ferons voir ailleurs que, dans les mystères d’Éleutit, Minerve te rapprochait singulièrement de Gérés et de ta fille Proserpine Par cela même, elle dévait être dans une liaison étroite avec Hermès.

En effet, tout près de Corunée, à Lébadée, en fiéotie, était la fameuse grotte avec l’oracle de Trophonius*. Trophonius, c’est comme qui dirait Sitonius ou le nourricier. Or nous savons que ce Trophonius, selon la doctrine enseignée dans les mystères , et depuis prodnite au grand jour, n’était pas autre que Hennés ou Mercure*.

' Sur Minerve comme Victoire (Nixe) et comme Praxiiiicc , ou vengeresse des droits, il faut voir les développement do liv. VIll, secl. I.

> lirmU. Vey. le commencement de cet article et les ciialiont de la not. 3 , p. 760.

* Cf. liv. VIII , sect. I , ib\d. ,

4 Pausan. IX, $7 , coll. Schol. Aristopli. Nul>. , v. 5 oS.

* Cf. liv. V, sect. 1 , chap. III; et liv. VI, chap. VI, u. 3 s 8 et

674 ci-deuus.

eu. VIII. FA.LLAS-ATBÉHÉ OU MINERVE. ^ 5 ^

Dan* le* religions de la liéuiie ei de l'Auique, Hemiès- Troplioniu* accompagnait Athéné-ltunia , absolument comme dans le culte égyptien de Sais Hermès-Anubis accompagnait Isis'Neitb. Les conception* que Minerve formait dan». les .profondeurs de son esprit, Hermès était chargé de les réaliser au dehors. C’est lui , c’est ce ministre divin qui porte à la lune et à la terre les lois organiques données d’en haut, qui doivent présider à leur action, Sans la participation de cette lumière et de ce feu suprêmes, la lune demeurerait ténébreuse et froide; elle ne saurait ni concevoir les germes des plante» et des animaux , ni les communiquer à la terre. Toute force serait en pure perte si l’essor n’en était réglé et dirigé. Or, le principe de cette direction c’est Minerve; Mercure ne fait qu’en poursuivre l’application. Elle est Sitonia et lui Trophonius. En eux réside la source de tout organisme et de tout bien *.

VII. Famille des enfans de la lumière en Attique; Érechthée, Cécrops et set filles, le serpent, le crocodile, le hibou, le cerf, le feu étemel , personnifications astronomiques et physiques , on attributs significatifs rattachés 4 Minerve Pofiade, avec trait à la première culture et à la première civilisation du pays.

Ces dogmes enseignés dans les mystères du sacerdoce pélasgique et que nous avons déjà trouvés à Samothrace, furent rais, en Béotie et en Attique, sous la forme de généalogies, conformément à l’usage universel du monde ancien. De là ce vaste tableau représentant toute la famille des enfans de la lumière , à la tête duquel figure

' Mêmes livres, p. *97 sq. et 673.

^58 LIVBE SIXIEME.

Ogygè» et que termine Érechthée. Homère fait allusion à cette généalogie dans le second chant de l’Iliade; il connaît Erechthée, qu’il célèbre comme un autochthone, un fils de la terre, et le favori de Minerve *. Une autre tradition parle d’un autre Erechthée, nommé encore Érichthonius, qui serait né de la terre et de Vulcain ». Ailleurs, cet Erechthée est présenté comme le premier homme, comme le premier enfant de l’Attique*. Minerve le reçut à sa naissance, et le confia, enfermé dans un (^ffret, aux filles de Cécrops à la double nature Quand celles-ci ouvrirent le coffret , elles trouvèrent un serpent à côté de l’enfant. En effet, ce reptile était le fidèle compagnon de Minerve. Dans un de ses temples d’Athènes, vers l’époque de la guerre des Perses, l’on nourrissait encore le serpent gardien de la maison titre donné à cet animal, auquel des gâteaux de miel étaient servis tous les mois. Le serpent demeura, sous des rapports soit agraires , soit médicaux , un attribut constant de la déesse,

>11.11,546 sqq.

» Pausan. 1, Attic. , i4. Cf. l’art. II de ce chapitre, p. 717 ei-dtssus., les imerprèles d’Homère sur le pâssage cité, et Meursios de Reguo Athen. II, i.

3 Apollodor. III , i4, 16, p. 358 Heyn.;Schol. Arislid.Panalhen. , t. III, p. 44 Diudorf.

4 KtxpoiJ» i UT,; , c'est-à-dire aux pieds de serpent , forme qui est

également donnée à Érichthonius. C’est un hiéroglyphe symbolique qui, dans l’origine, avait trait à l’agriculture, et qui depuis rr,;ut les ioterpréiations les plus diverses, comme on peut voir dans les Meletem.l,p. 63. Nous y reviendrons plus loin. >

5 Otxoupô; ilpotxuv ou Herodol. VIII , 4> > avec la remarque de Valckenaer.

Digili.:‘'j by Gt)Oglc

CH. Vltl. PA1.LAS*ATHBHB OU nnNBRTE. yÜQ

ainsi que le prouvent nombre de ses statues * ; c'est un nouveau vestige du culte des animaux importé d’Egypte en Grèce. Le serpent, comme le crocodile dont nous avons parlé plus haut, et comme bien d’autres fétiches , suivit aux rivages de l’Attique la primitive Athéné de Gécrops, cette Minerve Poliade ou protectrice de la cité *, qui prit sous sa garde la citadelle , premier établissement des Cécropides. C’est dans le temple de Minerve Poliade que l’on montrait aussi cet olivier sacré , miraculeux, indestructible , qui avait été brûlé dans la guerre des Perses , et le lendemain , disait-on , avait déjà grandi d’une coudée de haut ^ : tradition qui reposait sur l’idée de la force immortelle de Minerve, ainsi que l’usage d’entretenir dans le même temple une perpétuelle lumière *. Homère sans doute fait allusion à ces croyances et à ces rites antiques, lorsque, dans l’Odyssée, il nous présente la déesse éclairant Ulysse et Télémaque avec sa lampe d’or, parce que, remarquent les anciens interprètes, Minerve est l’esprit et la sagesse En effet, toute cette religion a pour

’ Par ex. celle de la galerie Giastiniani. — Cf. noire pl. XCII , 346, avec l’explication. (J. D. G.)

* noXiâ( , noXioûx»;. Cf. Hemsterh. ad Ariatopb. Plat. 771. Il en dnt être de même k la Cadmée de Thèbe*, si l’on en juge par les légendes relatives à la fondation de cette ville , rapportées dans les fragmens d’Hellanicus , p. 65 et 8a sqq. Siurz.— Sur le temple de Minerve Poliade , son culte et ses représentations , aussi bien que sur les traditions qui s’y rattachent, il faut voir le résuliat des recherches neuves et pleines d'intérét d’O. Millier, Gerhard, Brôndsted) dans la not. 16 s. c. 1 ., fin du volume. (J. D. G.)'

5 Herodot. VIII , 55 :Pausan. I, 37.

4 Pausan. I , a6 ; Strab. IX , p. 606. Cf, Meursii Cecropia , cap. a i .

4 Odyss. XIX, 33 sqq., iéiSchol.

^6o LIVKB SIXIEME.

base des intuitions semblables, où la nature et l’esprit no sont point encore distingués; et la brancbe qui nous occupe aetaellement se fonde en particuli»' sur un cuite du feu et de la lumière. Plusieurs personnifications de cet ordre se rencontrent dans la généalogie , citée plus haut, de lantique maison royale de l’Attiqne. Gécrops a pour épouse une certaine Aglaure, dont le nom exprime la clarté; une de leurs filles porte le même nom, que prend assez sonrent Minerre elle-même'. Géphale «t l’Aurore, Tithon etPhaëUion Tiennent ensuite, et, comme nous l’avons obserré ailleurs >, unissent les religions de l’Atdque arec celles de l’île de Gypre. Mais on se tromperait beaucoup si l’on ci'oyait que, soit en Gypre, soit en At- ' tiqne, ces religions elles-mêmes aient toujours brillé d’une pure lumière. Il n’en fut point ainsi aux siècles antiques des Pélasges. Nous saxons qu’à Salamine de Gypre un homme était immolé tous les ans en l’honneur d’Aglanre^. Pareillement, le mythe d’ Aglaure, de Hersé et de Pandrose se donnant la mort de leurs propres mains'', semblerait indiquer un caractère non moins terrible des cultes primitifs de l’Attique. U est vrai que cette

* Â'YpauXo;. Lss deux idnnet éuieat également usiira à Âxbènet. y»j. Rh«r. ad Porphyr. de Alietia. II, 54 , p. 198. I)'mumt étafaliaKDt une distioctioD entre Agraate, fille de Cécnops, et Aglaure, fille d’Érecbtbée; par ex., Larcher, sur Hérodote, VII, 63, p. 47(sq- Meurtü Lect. Attic. Il,i3,p. iSifiGronov.

■ Liv. IV, cfaap. VI , art. I , p. xio aqq. ei-Jetms.

3 Porphyr. M tup., coll. Theodoret. Therap., lih. VU , p. dy4. ed. Schuiz.

* Hygin.Cah. 166 , p. 18 a; Poel. Aatron.XIil, p. Staver.;

Ari>tid. Panathen.,p.ii 8 Jebb., iU Scbol, t.III, p. 1 lu aqq. Uinderf.

Diqilizoct-by-GoGgle

CH. VIH. PALLAS-ATIIBNÉ OD MINERVE. ^6l

tradition, examinée de plu» près, pourrait bien ausii »’expliquer dans un sens symbolique, ainsi que nous nous en convaincrons plus loin. ^

Des cérémonies remarquables étaient célébrée» à Athènes en l'honneur des filles de Gécrops. Aglaure avait un temple sur l’Acropoli», et la fête annoelle des purifia cations loi était consacrée '. Celle des Hersépbories l'était pareillement à Hersé, qni jadis, assure-t-on, avait séduit Hermès par sa beauté, dans une procession solennelle, et avait eu de lui Céphale, tige de divers autres génies de lumière *. Pandrose enfin possédait une ohapelle attenante au temple de Minerve PoUade, où étaient ’ soit un seul , soit plusieurs oliviers sacrés N’oublions pas qu’Aglaure et Pandrose avaient en outre à Athènes leurs mystères communs.

A tous ces rites, à tous ces attributs divers, viennent maintenant se lier les représentations des médailles ath» ntennes. On sait que les plus anciennes portent la tête de Pailas, le hibou , le croissant de la lune, et à côté un

' Le»Plynlérie«, ri stXuvTiifia. Voy. Herodot. VIII , 53,i4iWes«eüag. ; «t Metanius de Regib. Attic. I, 1 1 , p. 1048 Gronov.

> Apollodor. lit, 14 , p. 354 Heyn. ; Ovid. Met. II, 708 «qq. —

On croit retrouver ta scène de Hersé et Hermès sur les bas-reliefs du Parthénon. Cf. Bründsted , Voyag. et rcch. dans la Grèce , livrais, II , 1

pl, 47, not. i4- (J. D. G.)

3 Ou l’appelait le Pandrosium. Sur l'olivier on les oliviers s.icrés , appelés (xopîai, ou encore àoTaî et jzciyxufci, vojr. Apollodor. U'U. , p.' 33a; et Pbtloebor. cité dans les Comiueutat. Herodot. I, p. a3a. ' (T. Meurs. Cecropia, aa, p. a4a Gronov. ; — et le savant Mémoire sur les vases Paaalliéuaïquet par Brôudsiad , Paris, i633, p. i4 ' »<iq- % (J. U. G.)

rameau d’olivier ; d’autres , sou; le hibou ont la diote, petit vase à deux anses, et tout près un cerf». L’olivier, disent les anciens, donne la matière de la lumière; et la lumière, nous le savons, est l’essence de Minerve. Cette divinité , dans l’esprit de cette antique religion de la nature ,' dominante en Attique , était mise en rapport avec deux autres, Jupiter et Apollon. Jupiter est le ciel qui embrasse toutes choses; Apollon est le soleil; Minerve est la lune, ou plutôt le génie lumineux de cet astre». Or, le cerf, attribut bien connu de Diane, était lui-même mis en rapport avec la lune dans les allégories de l’antiquité : à ce titre donc il appartenait aussi à Minerve^. En général le culte des planètes se retrouve presque à cba- ’ que instant dans les religions pélasgiques, et ce n’est pas sans raison que les anciens rattachent en particulier à ce sabéisme grec les Skiraphies , espèce de jeu de dés qui se jouait à certains jours , hors de la ville , près du temple de Minerve Skirade. Nul doute que ce jeu représentait originairement l’apparition et la disparition des cinq planètes

' Eckhel D. N. V. II , aog iq. CJ. Settiai Deser. d. Stauri anûchi , tab. IX, n° a6,avec >a remarque, p. 109 sq.;— et nos pl. LXXXVII, 341 a; XCIV, 34 i b, 34 i c, coll. XCI, 4 »o, avec l’explic.

* D’où ZeuB Tro).io 3 x°! » Apollon iraTpûo; , Athéné iireiyu|i.o{ on patrons d’Athènes. Cf. Menrsius , Lect. Attic. V, 5 , p. <889, et Ath. Attic. II, n, p. ta 3 Gronov.

3 Pl. XCIV, 34 i c. Sur cette classe de médailles athéniennes appelées , i cause du hibou , il faut consulter le Schol. d’Aristoph. ,

Av. , V. 1106, coll. Philochor. fragm. p. 83 .

» Oearch. ap. Eusiatb. ad Odyss. I , v. 107 , p. i8 Bas. Plus tard ,

CB. VIII. FALLAS-ÀTRÊNÉ OU MINERVE. ^63

Le* généalogie* et allégories physiques développée» ■ plu* haut *e combinent à merveille avec ces allégories astronomiques dan* le culte de Minerve et dans le* vieille* traditions religieuses de l’Attique. Le nom d'Âglaure lait allusion à la splendeur des astres ; Hersé et Pandrose étaient des personnification* de la rosée, soit de la nuit, soit du matin. Granaüs, ce roi prétendu qui vient ensuite, représentait le sol aride de l’Attique, et l’on peut bien s’attendre à trouver aussi une Minerve Cranaenne^, Cependant Hersé et Pandrose abreuvent cette terre altérée , bienfait que rappelait la diote (vase à deux ansesj placée auprès du hibou nocturne sur les médailles d’Athènes et le divin Hermès, épris d^s attraits de la fille du ciel Hersé , lui communique sa vertu génératrice et formatrice. C’est maintenant que le fils de la terre, Érichthonius , aux pied» dé serpent, peut cultiver avec espoir le sol natal. Héphæstus ou Yulcain, son père, échauffe pour lui le sein de la terre dans les profondeurs de laquelle il réside, tandis que , du haut des cieux, les divinités lumineuses, dominatrices du soleil, de la lune et des planètes, Apollon, Hermès, Minerve,

ce jeu dégénéra , comme on le voit par Isocrate , Aeropag. , cap. 1 8 , ibi Bergmann , p. 1 43. Le brigand Skiron précipité par Thésée, rapproché de Héméra, la lumière du jour, ravissant Céphale, dans le Céramique d’Athènes (Pausan. I, 3), présente un contraste analogue. A l'épithète donnée à Minerve (Sirah. IX, p. 3g3 Cas.), se

rattachent par une idée commune les SkiropUories , fête de la déesse où les Étéoboutades portaient un parasol blanc (oxipov), au mois Shirophorion, Cf. liv. VIII, sect. II, chapitre des Thesmophorics.

■ Pausan. X, Phocic. , 34.

• PI. Xa, 4io ; coll. XCIV, 341 c.

UTBB SIXIBUS.

répandent *ur tes champs et la lumière et la rosée. Mais il faut que plusieurs Érichtboniui se succèdent sur la terre ingrate et stérile de l’Âttique, pour qu’enfin triomphe la loi de Gérés. C’est seulement alors que l’on roit paraître divers personnages éridennnent agricoles, et d’abord ce fameux Bouiygèt qui, le premier, attela les bceufs à la charrue *. Un usage consacré perpétua la mémoire de ce héros : l’on traçait trois sillons autour d’un champ en invoquant ton nom avec des cérémonies solennelles, ce qui montre son identité avec Triptnlème, dont le nom, tout un point de vue, exprimait la même opération *. Les Athéniens rapportaient à Bouzygès diverses formules de malédiction contre la barbarie antique, et même des préceptes d’une morale sublime, par exemple celui-ci : « Faites à autrui ce que vous voudriez qui vous fût fait. •• Aussi donnait-on encore à Bouzygès le nom d! Épiminide^ . Ce héros, qui le premier accoupla les bœufs sous le joug, était aussi regardé, d’après une allégorie familière aux anciens , comme le fondateur de l’institution du mariage , comme celui qui le premier réunit les époux sous le joug de l’hymen. Bouzygès , Triptolème , Epiménide, ce sont là autant de personnifications mythiques, destinées à marquer les divers rapports et les degrés successifs de l'agriculture et de la vie sociale. Les premiers agriculteurs, aussi bien que les dieux dont ils descendaient , passaient pour de véritables sauveurs , dans

' Hesych. , v. BouWfr,; , I, p. 748 Alb.

> Tfl; KoXtl't.

^ Çf. Crenzer. Orat. de Civit. Athen. , p. 1 1 , et not. p. So , edit. sec.

CH. VIII. PAM.AS-ATHBNÉ OU MINERVE. y65

ie sens le plus étendu de ce mot. De même que Jacchus, pendant la défaite des Perses , apparut près d'Eleusis , au milieu des transports d’une solennelle alléfjTesse ; de même l'homme de la charrue , Échetlu » , autre héros de l’ajpiculture, avait, dit-on, prêté son puissant secours aux Athéniens dans le combat de Moratlum

VIIL Athéné Hépbæstohoula on Hvgie en rapport ayec Pan , Eacnlape, et divers autres dieux de la médecine ; Minerve-Medica.

Nous venons de voir Minerve , sous le point de vue agricole, environnée de trois compagnes entre lesquelles elle partage son pouvoir; elle en a trois aussi sous un point de vue médical. Panacée, laso et Hygîe. AOropo», qui d’abord appartint à la Béotie et ensuite à l’Attiqne, Pausanias dit avoir vu un autel du dieu Araphiaraiis- jadis englouti dans le sein de la terre , autel dont une face était consacrée à Vénus, aux trois déesses de la santé, compagnes de Minerve, et à cette grande déesse elle-même surnommée Pœonia. Les quatre autres faces étaient dédiées à une série entière de divinités de la lumière, des eaux, de la terre et de la médecine, dont on peut voir l'énumération dans Pausanias*. L’une de ces divinités était Apollon Pæon, si rapproché d’Ësculape^. Hermès

' En combattant avec la charrue (îxitXti) dont il portait le nom (£x>tXo( uu , qui <e Iroiiveut l’un et l'autre dana Pausan. I ,

iS, coll. 1 , 3a). Winckelmaan {lUoaumtaii , p. 7 $ de l’édit, allem.) et Zoëga (BanirUieri, tab. 40 , et l'explic. , p. 3o4 de la trad. allem. de Weicker) le reconnaiaaeut sur uu baa-relief de la villa Albani.

> I, Altic. 34 .

^ yoy. liv. V, aect. I, cba|i. III, art. Il patsim, surtout p. 33;, coll. xa5 , ci-deisui.

y figurait aussi à cùté rl'Aniplûaraüs, dieu souterrain avec qui, sous son nom de Trophonius, il se trouve dans un rapport plus intime encore. Or, l’un des Esculapes passait pour frère d’Hermès-Trophonius ’. Cette alliance d'Hermès et d’Esculape , c'est-à-dire de Cadmilus et d’Esmun, nous révèle le côté phénicien de ces religions béotiennes , tandis que le côté égyptien ressort dans une autre alliance', celle du même Hermès avec Pan également invoqué sur l’autel d’Oropus. Mais Pan luimême avec Héphæstoboula, suivant les doctrines égyptiennes, avait donné le jour à Asklépius-Imouthès , l’inventeur de la poésie et le disciple d’Hermès *. Nous savons que l’Isis d’Egypte passait pour l’inventrice des raédicamens , et qu’elle indiquait des remèdes , par le moyen de l’incubation dans ses temples , à ceux qui venaient implorer son secours L’incubation , nous l’avons vu ailleurs 4, était aussi employée dans l’antre de Trophonius, à Lébadée en Béotie; et Minerve à Athènes guérissait de même les malades par des songes. Dans les idées égyptiennes, selon Porphyre, la médecine dérivait naturellement d’Athéné, Esculape étant le génie de la lune, ôomme Apollon celui du soleiD. lamblique, au contraire , plus fidèle à l’analogie qui existe entre ces deux

' Cic. de N. D. III, si, p. 607 sq. , coll. p. Ria.ed. Creuser.

> Hermes ap.Slob. Sermon. I, p. gSo-gSa , et p. loga, ed. Heeren. — ty. nos Éclaircissemeus sur le liv. III, p. 83o, 8S3, 835, 858 du tom. I«. (J. D. G.)

3 Diodor. I, a5 , ibi Wesseling.

4 ÉcluircUsemens du tom. I”, p. 5t>a , coll. p. Sag xi-(Uuui.

4 Porpbyr. ap. Procl. in Plat. Tim. I, p. 49-