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Lydie , pax où vinrent aux. (irec*.le» précieux. U»«U&£aJ}i i- (jués à Babylone et dan» le reste de. la Haute-A»ie. La Phénicie et l'Egypte des Pharaons possédaient le luérae art depuis un temps iranxéaiorial, et il est certain <jue cette dernière contrée honorait saNeitb ccmuneen ayant été le premier auteur'. Coiuroent donç^ surtout quand Samos, d’autres îles et Athènes, où Ergané, fut d’abord adorée, entretenaient un conuuerce si ancien avec l’Égypte et la Phénicie, comment pourrait-on avancer que cette attribution de l’habile ouvrière en tissus ait été donnée à la déesse dans les temps postérieurs*? N’en doutons pas : dès l’origine, cette attribution joua un grand ^ rôle dans la religion d’Athéné; elle y reçut ntême un sens profondément symbolique ; nous en trouverons par la suite des preuves nombreuses et décisives. En attendant, qu’il nous suffise de citer la Minerve MacàaaiCU * d’Arcadie, ainsi surnommée, dit Pausanias,^, parce que

cette déesse avait imaginé toute sorte de procédés et d’artifices. Elle s’appela d’abord dans le même sens la déesse de la sagesse, alors que ce mot comprenait tous les arts, toutes les habiletés du corps G’esi que la conception primitive de l'Orient, passée dans la religion naturelle des anciens Grecs, présentait Minerve cunune le principe du feu, de la lumière et de l’esprit. Associée à Vulcain

' f'oy .Cttmet. Coiumeiitat. Herodot. I, § 4. 4^ sqq. ; — Cham-

polliou le jeune, Pauthéou égyptien, expiicatiou de la planche 6 ter.

CJ. D. G.)

* C’eat ce qu’a (ait O. Alüller, .Egiiiet. , p. 97 , nol. x.

3 VIII, Arcadie., 3C.

4 Uionys.Perieget ,v.43i,où ocijt, est explique parliusUlbe,sfqo£vc,

eu. VIII. FAliULS-ATnÉNÉ ou MINERVE.

et à Mercure ou Hernnè», elle avait en cotomun avec ce ideruier les attributs du bélier, du coq et du serpent; plus tard même ces deux divinités se réunirent dans le ^roupte idéal de XHermathène^ analogue à l’Uerraaphrodite

{jes principales fonctions de Minerve-Ergané sont parfaitement résumées dans le passage suivant d’Artémidore * : <• Minerve est favorable aux artisans, à cause de son surnom de l’Ouvrière ; à ceux qui veulent prendre femme , car elle présage que cette femme sera chaste et attachée è son ménage; aux philosophes, car elle est la sagesse née du cerveau de Jupiter. Elle est encore favorable aux laboureurs, parce qu’elle a une idée commune avec la terre; et à ceux qui vont à la guerre, parce qu’elle a une idée commune avec Mars. > Ainsi Minerve-Ergané , dans le plus grand développement de ses attributions, a sous sa garde tout les artisans et tous les artistes en tout genre Voilà pourquoi, dans un hymne en l'honneur d'Athéné, un Orphique l'invoque comme la mère bienfaisante des arts; et à la lin , lorsqu’il lui demande la paix, la santé et le bonheur, il y revient encore et la nomme l’Inventrice des arts Ces idées et ces vœux nous rappellent les statues symboliques de Thetpies, que nous citions d’après Pausanias, en commençant cet article. On voit aussi que la Minerve Pacifique, ordinairement repré-

' Cf, çba|i. VI, p. 690 ci-Jtuu4.

* Oiieiracrit. Il, 35, p. ii 6 , p. ao4 Reiff.

^ Çf. (irepvii L,eot. H«»iod. , çap- X , p. ^58,ed.L0>q«r(»dHesk>(l. Op. , V. 43o) ; Lanibiu. ad Horat. art. poet. , p. 407 et 45û-

■t Ilvinu. Orphie. XX.Xtl (3i), v. K el

sentée avec un flambeau renversé et sans lance, rentre dans la même conception générale Minerve-Ergané se révèle également à nos regards dans quelques monumens de la sculpture que l’on trouvera gravés dans nos planches*.

X. Minerve Corypbasia , Coria et les Corybantes , ou la vierge pure et pariiiante, née de la tête de Jupiter; mythe de Céphale et de l’Aurore , ou Procris , et autres analogues ; rapports d’Âthéné-Cora avec Apollon , Artémis , Proserpine et les Corybantes.

Nous avons vu que le point du jour , ainsi que le coq, était consacré à Minerve. Or , dans la généalogie allégorique déjà commentée plus haut, nous trouvons la déesse environnée d’un choeur de personnages où figurent des conceptions tout-à-fait analogues. Entre celles-ci est Céphale, fils d’Hermès et de Hersé, la rosée de la nuit, lequel s’unissant à l’Aurore met au jour Tithon , père de Phaëthon Les noms seuls porteraient à penser qu’au fond Céphale et l’Aurore ne sont qu’une reproduction de Cécrops et d’Aglaure. Ce qu’il y a de certain, c’est que Céphale est un homme , un héros de la tête, et cette , tête dont il s’agit ne peut être qu’une tête sidérique, atmosphérique et physique. Céphale apparaît au faite des cieux, et l’Aurore , le point du jour, s’unit à lui. Il est donné encore pour le fils de Déion et de Diomédé 4. Sans

' PI. XCllI, 35o, avec l’inscription ÂSnvà Efpnvoçdpoc, coll. 35oa.

* CXCVllI , 639 • CLXX , 63g a (elle est ici associée à Her-

mès); CXLÏ, 546 (ici à Vulcain); XCV, 35i, avec l’explication.

4 Apollodor. III, i4, p. 354 Heyn. C/. liv. IV, chap. VI, art. I, p. aïo sq. d-dtssus.

4 Apollodor. I, 9, 3 ;III, i5 , i , p. 365.

CH. Vm. PALLAS-ATHÉNÉ OD MINERVE. 777

rechercher le sens intime de ces noms , nous apprenons par un auteur que Déion n’est autre qu’Hermèst. Alors, en suivant l’analogie, Procris, autre épouse de Céphale, devrait être identique avec l’Aurore. Toute cette allégorie religieuse a pour base le combat de Minerve et de Neptune, d’Athéné et de Poseidon-Érechthée ; car nous sa- -vons que tel était le surnom de ce dieu à Athènes *. C’est du sein des eaux que «e lèvent les étoiles, et Procris est en effet la fille d’Érechthée. Mais ces étoiles, ces déesses lumineuses , qui devancent et annoncent le jour, appartiennent à Minerve aussi bien qu’à Neptune. L’antique querelle est conciliée, et l’olivier prend place dans l’Erechthéum, près du lac d’eau salée

Dans la description des peintures du Lesché de Delphes, Pausanias dit qu’auprès de Thyia, amante de Neptune, on voyait Procris, fille d’Erechthée, et après celleci Clymène , mais lui tournant le dos. Cette Clymène était fille de Minyas , fut mariée à Céphale , fils de Déion , et lui donna Iphiclus , lorsque Procris , sa première femme , eut péri de la main de son époux *. Phaëthon , petit-fils de Céphale , est aussi donné comme le’ petit-fils du Soleil et le'fils de Clyménus, c’est-à-dire de celui qui

' Hygin. fab. CCXLI , p. 35o Staver. — Tel n’est pas précisément le sens du texte (Cephalus Dâonii sive ilercurii filiut ) , d’où il résulte que cène assimilation et la suivante sont un peu hasardées.

* Hesych. t. v. ÈpixA. ty.Tart. I à-dttsui.

3 h’Enehtheum était un autre nom du temple de Minerve-Poliade. Cf. pl. XCllI , 33g , et la not. 16 s. c. 1. , fin du vol. (3. D. G.)

^ Pausan. X, Phocic. , ag. Cf. Verheyk ad Antoniu. Liber. XLI , p. 371 sq.

UVRB SIXIEME.

figm mug la terre^ ainti que l’uppelait l’aatique Iasu$ d’Herniioaé dan* un. de »e& hynwea*. Céphalç e*t (Jonc placé entru lu ruyamne de la nuit et. celui de la lumière , entre Clywène et Procria. Et, en effet, dan* une autre représ^tation, H^éra ou le Jour paraissait enleraot le l»eau Cépltale *, Quant à l’hiauûre deJIiépUale et de Procri», elle n'e&t pa» inoin* »ignifîcative, telle surtout que l'avait rapportée Phérécyde dwa sa priuutive simplicité. Après av(ûr éprouvé la fidélité de ton épouao, qu'il était venu trouver «ous un travestissement, paré et portant des Uanibeaux dans s«» mains , tou* les j[(uirs Géphale se rendait sur la cime des nioniagnes. A son tour, ProerU est en proie à la jalousie, surtout quand ^ le apprend que cltaque fois U appelle une certaine Néphélé. Elle veut s’en convaincre par elle-tnême , se cache sur la montagne , et elle entend en effet celui qu’elle croit infidèle s’écrier ;

Q Népltélé, viens à racél niais à l’instant la jalouse Procris tombe sous la propre flècbe de son époux Céphale avec sa parure et ses flambeaux est le soleil du matin que lavit l’Aurore, qui aspire aux faveurs de ^éphclé ou de la Nue, et qui, vers le soir, s’unit avec la reine de la nuit, Glyraène; mais déjà la belle Proeria ou l’Aurore a péri sous ses flèches , c'est-à-dire sous les rayons du soleil as- ' Cendant. Un trait qui complète l’allégorie , c’est que Céphale, dit-on, fut le premier qui se précipita du ro-

' Hygia. fab. CLIV, p. Scaver.; Atl)ea,X, p- lyaScltweigb. i/. Uï. vm» swt. l , cUap- U. louie suivant-

> Pausaa. I , Atûc. , 3- ^ C'/. aoira pl, UÜCXI, 335 , av«e l’expU-

I Pbeiecjd. fragoi., p. ii6 sq. ed. sec. Slurz.

CR. VIII. PALU1.S-A.TBÉNÉ QU MIRERVB. jyg.

cher de Leucade Le «eleil, en effet, »e couche pottv le* Grec» derrière le* montagae» de cette île occidentale, »oiourd’hüi SainteTMaure.

Maintenant nous pouvoQs conapreodre le* cause* naturelles de lepitlièlede CoryjtUitsie ^ donnée à Minerve, et le côté naïf da mjthe qui fait naître cette déesse de la tète de Jupiter. Bappelons-nous seulement que l’intuition mythologique en général voit dans le* astres , le* montagnes , le* fleuve* et le* mer* autant de divinité* vivante*. Minerve est l’esprit de lumière et de vie qui réside dan» i le *oleil et dan* la lune. Ce* deiu flambeautt du jour et ! de. la nuit r dieux l’un et l’autre , *ortent du sein de la mer et se lèvent à *fio* yeux sur le sommet de» montagne*. Jupiter, le corps vivant de la nature, non-seulement a son trône lur la cime de* mont*, luiû* encore, dan* le* culte* locaux de* diverse* contrée*, il se transforme en une montagne sacrée*. Le solôl et la lune, dan* leur* différentes positions, *e reproduisent sou* autant depersonniflcations différente*. C’e&t aiuai que nou* trouvon* une Coryphéy fille de l'Qcéan, de laquelle Jupiter «ut la j quatrième Minerve ^ Gela veut dire que du corps de la ' nature, Jupiter, que du faîte de la montagne sacrée qui le représente , semblent naître le soleil et la lune , et avec eux Minerve , le principe de lumière qui luit et brille en eux. Voilà notre déesse naissant du sommet ou, ce qui est la même chose, de la tète de Jupiter^, La première

' Ptolem. Hephæst. »p. Photii Bil>l. Cod. CXÇ.

! * Cf, chap. 1 , art. IV, p. 5^6 sqq. , 583 â~detsus.

Cic. de N. U. III , a3 , p. 634 , Creaatr.

4 Èk Atbc ou xttpa>.T.i. Hetiod, TbeogOD. y.i3 ; Haut. UyqiA.

expression de cet hiéroglyphe astronomique produisit, sous le prisme de l’épopée naturelle, la nymphe Coryphè ; la seconde engendra le beau Céphale, ce guerrier plein d’ardeur, dont les flèches, c’est-à-dire les rayons, percent à travers la nue (Néphélé) , qui les avait obscurcis un instant , comme Athéné radieuse et brandissant sa lance fait éruption du cerveau de son père , en dissipant les ténèbres et toutes les impures vapeurs. Les anciens Cretois prétendant que la déesse était née dans leur île , se représentaient sa naissance sous une image exactement semblable et d’une simplicité tout-à-fait naïve. Minerve, disaient-ils, était cachée dans un nuage épais; Jupiter rompit la nue et la déesse parut à la lumière ’. Ce phénomène se répétait chaque jour sur toutes les montagnes de la Grèce : il put donc s’opérer tout aussi bien sur le promontoire Coryphasium, en Messénie, d’où l’on veut que Minerve ait pris son surnom de Coijphasie'. Les montagnes sont divines, elles sont la divinité même, du faîte de laquelle s’élancent des héros et des héroïnes sidériques qui parcourent la carrière des deux et en font le théâtre de leurs exploits guerriers. Leur corps est une émanation de l’eau; leur vie et leur force découlent de Jupiter, la vie universelle; leur lumière et leur intelligence procèdent d’Athéné. Voilà pourquoi Coryphé est

in Min. XXVII i 5 ; in Apollin. , v. 3og. Cf. Nœke ad Ch«ril. Sam. , p, i4i; Hermann et Creuzer, Borner. Brie/., p. ao3 ; Hermann, ü4er dos Wesen der Uythol . , p. 1 1 5.

' Schol. Pindar. Olymp. VII, 66.

> Pausan. IV, 36, coll. Næke ad Choeril., p. i43.

CH. TIII. PALLAS-ATHBNÉ OU MINERVE. ^ 8 1

appelée fille de l’Océan ou de Poséidon ' ; pourquoi un autre mythe introduit Palémon , dieu marin , fçndant la tête de Jupiter, afin que Minerve soit produite au jour Jupiter lui-même n'est-il pas le principe de la vie corporelle qui réside au sein des eaux; et Athéné Tritogénie ne doit-elle pas naître des ondes ou près des ondes du lac Triton, du lac de latête^, pour-quë les planètes et le soleil entre autres puissent à leur tour recevoir d’elle la lumière et la direction Il.y a plus, c'est que sous un point de vue entièrement physique, Métis, ou la déesse du conseil^, était considérée comine la profondeur impénétrable des eaux primitives. Mais cette divine Métis ne demeure point à jamais ensevelie sous les eaux. Lumière ou intelligence cachée , elle se révèle dans une fille ardente , belliqueuse et législatrice. Cette fille est Minerve Coryphasie. Ces allégories si antiques et si riches de sens se présentent dans leur développement sous toute sorte d’aspects, naïvement corporels, physiques, mctraux et spéculatifs. Le peuple d'Athènes songeait à Céphale, à

' Harpocration. v. \itmn À0Tivâ , coll. Cic.de N. D. , 4 /. t

• Schol. Pind., ibid. Cf. Hemsterh. ad Lucian. Dial. Deor. , t. II, p. 175 Bip. — Ce Palamon n’est pas autre que Pelamaon , l’adroit des mains, dont il est question chez Pindare, à l’endroit cité , c'est-à dire Héphæstus ou Vulcain, appelé encore Dœdalos , thabile ouvrier. Ailleurs c’est Prométhée on Hermès qui remplissent cette fonction. Cf. Welcker, Æschjrl. Trilogie , pr a7g. (J. D. G.)

^ Cf. art. I , p. 7 1 a ci-dessus.

^ Consa, analogue à Consas, le même que Neptune (cbnp. III, p. 638). Sur Métis , mère mystique de Minerve et sou prototype idéal, nommée aussi Thémis, il faut voir les mythes divers cités par Ruhnken, dans son Epist. Crit. I, p. 100 sq. (p. i85 ed. Lugd. Bat. 1808). Cf. Welcker, p. ayS. (C-R et J. D. G.)

t-IVRE SIXIÈME.

Pi)aëth«ft , à MihetVê mère du Soleil , c[aaml il apew»vait »or «es moMtagnes l’astre de Jnpiier, et que brillait sur leurs sommets le «oleil du matin. Les habitans de la Messénie «e rappelaiefnt Minerve Coryphaste et la nympbe Coryphé, quand sur h* hauteurs du Coryphasium ils voyaient hiîre l'atstre du jour, la lune et les étoiles. ïls révéraient pieusement la lumière virginale et incorropoble , pphwcipe «de toutes ces lumières. Les Arcadicns adoraient avec les mêmes «entimens letir Minerve CoTÏa < c'est-à-dire vierge pure , dont le temple était shué snr le sommeft d'une montagne ’.

Peu à peu-, lorsque Jupiter eut été complètement personnilié^ Se foitnèreftt les conceptions les pins drveYses , relativetnem à ïa naissance de Minerve^ les uns prétendant qu'elle avait «u une mère., soit Métis., soh Tbémis; les autres, qu’elle était sans mère, et que Jupiter îavait engtaidrée de hii-nrêmeV tl serait long et superflu de rapporier ici toutes les differentes interprétations que les philosophes grecs donnaient de Cette naissance, toujours plus ou moins miraculeuse^. Nous en citerons deux seulement, qui sont propres à marquer les deux tei-mes extrcmeSf entre lesquels toutes les autres peuvent trouver place. Selon le stoïcien Chrysippe, Minerve était la pa-

' Pnsau , VIll, 1 f k . *K»B. ’Cttoatt. ad 'Cic. de N. T). , 7 . î . ,

* De là l’épitbète de àpiiTup donnée à la déesse, et celle dé AÙTVroxo; à S4M1 pèi*. Enripid. t*h«eo. O70, ihi Üehol. et Valcken. ; Nontii Diouy». VUI.«i', XXVII, S». C/. Wesselin;;.. Observ. lib. Il, cap. X , p. t 77 iqq.

* Les prkKSpaux passages sont indiqués dans 'es Meleten. I, p. 45 > ooH. Greufcer. ad Cic. de N. D. I, i 5 , p. 71.

CH. VIII. paliiAS^athéné od minerve. j83

rôle raiiotinable, ématiëe de la bouche de Jupiter, et le mythe expliquié de U torte n’était encore pour lui qu’une allégorie de la pen»ée humaine, élaborée dana lea profondeur* de l’âtne et produite au-dehor* par la parole '. Aiiiai ce philoaophe regardait les mot* sominét, téte^ employé* dan* la fable, comme dea figure* poétique». Galien, au contraire, «'attachant à ce* mots, prétendait trouver dan» sa physiologie leur véritable »en* et celui de la fable entière. La Connaissance, disait-il, après avoir été conçue dans le* partie* inferieure* du corps, prend sa maturité dan* la tête et surtout dans le sommet de la tête, dans la plu» profonde cavité du crâne*. Un autre physiden complète cèlte interprétation , en voyant dan» Vulcain qui assisté Jupiter en travail, cette plus subtile évaporation du »ang , qui , par le moyen des vdne» et de» artère» , met en action la tète et oblige le cerveau de produire les idée» , c'est-à-diiie d’ettfahter Minerve

ÏMiilostrate nous a laissé , d’un tableau qui reptésentait la naissance de Minerve , Une description beaucoup plus poétique que le* explication» de* philosophe». On y voyait Jupiter respirant profondément, mai» avec joie, comme un homme sorti heureux d’une lutte pénible,

' Chrysipp. ap. Galen. de Hippocrat. et Platon, piscit. III, '8, p. a 7 Î sq. Bas. , p. tSo sq. ed. Charter. — Là sent rapportés des vers de la Théogonie d'Hésiode , sur Métis et snr U naissance de MineA-re, qui fortnént trae double variante, extrémetneM remarquable , du passage de ce poème que noos ayons encore snr le même sujet. Cf. Brdinken ét Welcket, déjà cités , et Heyne ad Apolloder. I , 3,6. (J. D. G.)

* Gaten., fiid.

5 Ap. CreUter. Meletem. I, p, 43.

mais immortelle. Il contemple l’enfant de son cerveau et se félicite sur sa naissance. Du reste nous ne rappelons celte description qu’on peut lire tout entière dans l’auteur même que parce quelle fait allusion à une promesse qui avait précédé la venue de Minerve au monde. Hélios ou le Soleil avait annoncé aux habitans de Rhodes et d’Athènes, que ceux-là posséderaient à jamais la déesse nouvellement née^ qui, les premiers, lui o^riralent un sacrifice. Les Rhodiens se hâtèrent davantage, mais ils oublièrent le feu; tandis que Cécrops, à Athènes, fit fumer l’autel de Minerve. Pallas habita donc chez les Athéniens comme chez les plus sages. Cependant Jupiter fit descendre Plutus dans un nuage d’or sur la cité des Rhodiens, parce qu’ils avaient également rendu hommage à sa fille. Aussi voyait-on dans le tableau décrit par Philostrate, le dieu de la richesse, sous la forme d’un génie ailé et resplendissant de l’éclat de l’or, planant les yeux ouverts au-dessus de la citadelle de Rhodes *. On reconnaît dans ce tableau et dans le mythe qui l’explique, des allusions évidentes au culte antique rendu par les Rhodiens à Minerve et au Soleil ^ ; à la beauté de leur

’ Icon. II, 17 , p. 85a sq. Olear; — p. 96 Jacolis et Welcker, avec leurs remarques , p. 543 sqq.

’ Pbilostrat. iiid,, coW. Scbol. Pindar. 01. VII, 71 .

5 f’o/. art. IV, p. 73 a ci-dessus. Les principales familles de Rhodes avaient la prétention de descendre des Héliades, et par elles de Hélios. On y célébrait des Jeux du Soleil, ÂXiuv ou i>oJovaXei(av àqûvt;. Cf. Cic. de N. D. III , a i , U>i annot. , p. SgS-SgS Cr. — Les cultes de l’île de Rhodes ont été l’objet de recherches spéciales, dont nous avons déjà parlé {ibidem) , et sur lesquelles nous reviendrons plus d’une fois dans la suite. (J. D. G.)

Digiti^ed by Coogl(

en. VIU. PALI. AS- ATHÉNÉ OU MINERVE. j85

climat, aux avantages naturels de leur sol, et à l’habileté avec laquelle ils surent profiter de l’heureuse situation de leur île. Mais primitivement toute cette allégorie était dérivée des intuitions naturelles de la lumière, du soleil et de leurs bienfaits. Une pluie d’or éclate sur l’île de Rhodes, parce que Jupiter sait gré à ses habitans d’avoir reconnu la divinité de Minerve ; c’est-à-dire que la lumière vivifiante et fécondante du soleil est une émanation de la pure lumière de Pallas. Cette déesse s’élance avec des armes d'or de la tête de son père, elle est ellemême appelée Chtysé (^jiurea), pour exprimer son essence intelligible, immatérielle et sans tache

C’est pour la même raison que Minerve portait le nom de Coré ou Cora, la jeune fille, la vierge pure*. Sur le promontoire de Brasies, en Laconie, Paiisanias vit trois petites statues de bronze, qui n’avaient pas plus d’un

' Procliu in Plat. Cratyl., p. a5 Boisson. Indépendamment de l’épithète générale de Minerve de Rhodes avait parmi ses

noms celui de Xpwm. Cf. Meletem. Creuz. I, p. a4> — et ci-dessus, p. 73 I. On sait qne la naissance de Minerve et sa première apparition parmi les dieux avaient été sculptées par Phidias, au fronton oriental du Parthénon , d’après la description de l’hymne homériqne XXVIII” (Pausan. I, 34). Elles sont également représentées sur des vases dn plus vieux style, sur des patères , des bas-reliefs et des pierres gravées. Voj. notre pl. XCIII , 33y , coll. XCII , 336 , avec l’explication. (J.- D. G.)

^ On a révoqué la chose en doute et l’on a contesté ce nom à Minerve , même comme simple épithète (Tib. Hemsterh. ad Pollnc. IX, 6 , 74 , p. 1074 ); mais voj. Aristoph. Thesmoph. ii47-n5o; Galen. lib. laud. III, 8, p. 274 ; et le Thesaor. ling. gr. de H. Est., ed. Valpy , 1 , 3 , p. aqS , où l’Athéné-é^oria est jnstement rapprochée.