II. 5o

LiVnï SIXIEME.

piad de haut et qui étaient coiffées du piléus. Il ne peut noiis dire si on les appelait Diotcure* ou Coryhantes ; tout ce qu’il sait, c’est qu’elles étaient au nombre de troik et qu’une quatrième teprésenlait Minerve Déjà nous aVonS remarqué que, d’après une généalogie, les Corybantes passaient pour bis du Soleil et de Minerve. Nous savons que cette déesse , à Athènes , était regardée comme la mère d’Apollon , et nous avons vu un Apollon appelé fils de Coryhas Maintenant nous allons voir Minerve Càtyphasiè et Com en rapport aVeC Apollon ^ avec Diane et avec Proserpine; ou, en d’autres termes j les trois ' vierges, les trois Corés , dans leur mutuelle relation Nous allons voir aussi comment les trois Corybantes ou Curâtes se rattachent à Minerve, à leur père comUiuh Jupiter et à leur bis Apollon. Laissons parler les anciens interprètes. «De même, est-il dit, que le royal Apollon, dans la simplicité de son idée, est en connexion avec le Soleil; de même Athéné tirant de lui son essence, étant ton idée accomplie, lie en un tout unique, atec ce roi dé TuniverS, avec le Soleil, les dieux qui roulent autour de lui. C’est elle qui distribue la vie incorruptible et pure, depuis le point culminant du ciel, à travers les Sept Sphères, jusqu’à la lUhe, astre qui, se trouvant lè dernier des corps sphériques, est pénétré d’intelligence par la déeSse< Par elle, la lune contemple d’un côté leS

' PktlMut ni, 94. Çf. livi y, sect> I, eliap. II, art. IV, p. 3 og

ei'‘deisBSi

** Lis. IV, ehap. IV, p. tao, not. 4.

S Las rapports de Proaerpine aVSc Minerve seront l’dlijet de développemeos approfondis dans le Ht. VIII, secr. I, tome suivant.

CH. VIII. PALLAS-ÀTHBNÉ OU .MIJÎERVE.

CMencet intdligibles qui sont au-dessus du del, et d'un autre côté décorant de formes idéales la matière qui eH • au-dessous d’elle ^ l’épure de tout ce qu'elle avait d’animal, de confus et d’irrégulier • Maintenant, dans cet «euvre d'union et de purification apparaissent les CurèteS et les Corybantes, qui, âu nombre de trois, comme nous l’avons vu, sont associés à Palks-Aihéné, en qua* ’ lité de satellites et de ministres. «Les (iurèies, dit un autre philosophe , sont les modèles primitifs de tout mouvement bien ordonné. Ils ont pouf adversaires les Titans, types de la multiplicité et du désordre. Voilà pourquoi les Titans déchirent Dacchus enfant (c’est-àdire que, par le soulèvement des puissances terrestres, se dissout et périt ce principe d’unité que la nature phv’sique ou Bacchus devait à Jupiter ton auteur). Mais intervient Pallas, la vierge divine Athéné, l’intelligente formatrice des mœurs, qui sauve et porte au sein de , Jupiter, son père et celui de Bacchus, le cteur encore * palpiunt du jeune Zagreus (c’est-à-dire qu’elle recueille dans l’éternelle unité créatrice le germe de la vie multiple de la nature). Non-seulement Ch^hée et Platon parlent de l’ordonnance formée par les Curètes, mais encore ils citent la souveraine Minerve comme leur unité véritable; car c’est d’elle que toute l’ancienne théologie fait dépendre ces êtres.... d’elle , la reine de la vie toujours florissante, et de l’idée élevée à sa plus haïun puissance. En effet, les suprêmes Curètes ne sauraient appartenir qu’à la déesse intelligible; ils sont les ministres

* JulliM». imp. Oreu. IV, p. 4I9, td.Upsnkclm.

et les satellite* de la déesse cachée » Voulons-nous constater maintenant le rapport d’Athéné-Cora avec Artémis. Après avoir remarqué que Gora, considérée comme antérieure à l’ordonnance cosmique , portait chez Orphée le nom d’Athéné ; le même philosophe passe à Cora proprement dite, c’est-à-dire à Proserpine, et s’exprime en ces termes : • C’est par Artémis et par Athéné , qui résident en elle , que Cora demeure vierge. Mai* en vertu de la puissance génératrice que possède Proserpine, elle s’unit au troisième Démiurge, à Pluton , et a de lui neuf filles’.» Un autre ajoute : » L’âme rassemblant ses forces et prenant son essor sous les auspices d’Apollon et de Minerve Salutaire, se purifie dans l’étude de la véritable philosophie ’. » ' ^

Voilà Minerve auteur du salut spirituel, voilà Cora- Athéné purifiant et formant l’intelligence. Ajouter un seul mot serait faire injure à la pénétration du lecteu^^ Rien de plus facile que de saisir le rapport de ces dogmes ; philosophiques avec les symboles, les allégories, les mythes et les représentations figurées qui ont été développés ou rappelés plus haut *.

' Proclus, Tbeol. Platon. , p. Saa et 372, ed. Hamburg ; coll. Hymn. in Min. , v. 1 1 sq.

' Procl. in Plat. Cratyl. , p. 100 Boisson. , coll. p. lia.

^ Olympiodor. ms. in Plat. Pbædon. Pareillement Proclns, dans riiymne à Minerve (v. 33, 34), prie la déesse d’accorder à son âme ~ la pure lumière, la sagesse et l’amour.

4 Ce rapport, tel qu’il fut et dut être établi aux siècles du Néo- Platonisme, a été très ingénieusement développé par M. Creuzer; mais il reste à savoir s’il exista rien de pareil dans la religion primitive et populaire des Grecs; si du moins l’Atbéné Coryphatia , Coria

CH. VIH. paliIas-athéné ou minerve.

XI. DifTéreotes Minerves du Pélopooèse ; Minerve-Aléa ou Hippia ,

sauvant à la guerre, soit par la fuite, soit par la résistance; aaile

étbéré, refuge pour tons les dangers.

Avant de nous occuper de Minerve- ^lea, asile et refuge céleste, où nous conduisent naturellement les idées précédentes, jetons un coup d’œil sur les diverses autres Minerves adorées dans le Péloponnèse. Près de la ville d’Aséa, en Arcadie, l’on voyait un Athénéum, c’est à-dire un temple avec une statue de Minerve '. Il est aussi question d’une colline d’Athéné consacrée à la déesse par Diomède, qui lui bâtit un sanctuaire en ce lieu au retour de la guerre de Troie ’. Nous trouvons une Minerve Larisœa, ainsi nommée d’un fleuve Larisus, sur les limites de l’Achaïe et de l’Élide, ce qui réveille l’idée de l’Athéné Panachais^ protectrice de tous les Achéens Sur le mont Bouporthmos, près d’Hermioné, la déesse avait un temple sous le nom de Promachorma *. Ce nom nous rappelle la Minerve j4rea ou Martiale, dépeinte comme la protectrice du bon droit, et qui nous rappelle à son tour l’Athéné Stratia ou Militaire Un nouveau temple de

et Cora, supposé que le rapprocbement de ces trois épithètes soit légitime, ne se présente pas originairement sons un aspect beaucoup plus simple. C’est ce que nous verrons dans la note i5 s. c. 1., tin du volume, où ce point de vue transcendental de Minerve est examiné.

' Pansan. VIII , 44-

* Plntarcb. de Flnminib. XVIII, la, p. io36 Wyltenb.

^ Pausan. VII, 17, coll. ao.

< npou.axopjAx. Pausan. II, Corintb., 84. Cf. W. GtW , j4rgolU ,

^ Âpeta , arpxTto. Cornutus de N. D. 10, p, 188 ; Pausan. I, a8. CA Crenz. Meletem. I, p. x4.

790 LIVRB SIXIÈME.

Minerve se voyait à Cléones, sur la route d’Argoa^, M le» Tréaéniens en avaient un autre, dédié à Athéné jipatôuria *. Æthra , disait-on , l’avait fondé lorsqu’elle fut devenue l’amante de Neptune; elle y avait institué l’usago en vertu duquel les jeunes filles, avant de se marier, consacraient leur ceinture à Minerve. Quant au surnom A'Apatouria donné ici à la déesse, on le traduit ordinairement par trompeus0 ^ ; mais il paraît avoir eu quelque chose de mystérieux et des sens fort divers. De plus, l’alliance de Poséidon, d’Æthra et d’Athéné suppose des conceptions physiques tout-à-fait analogues à celles que nous avons déjà vues. On disait encore que Minerve avait lutté avec Neptune pour la possession de la ville de Trézène, comme autrefois pour celle d’Athènes. Jupiter décida que 'frézène appartiendrait en commun aux deux divinités , que Neptune y porterait le titre de Roi, et Minerve ceux de Poliade et Sthéniade, ou déesse de la cité et de la force. Les médailles de cette ville ont immortalisé la mémoire de ce double patronage <. A Sicyone était un temple de Minerve appelée CùlacQsia^, du nom d’une plante marécageuse originaire de l’Egypte. A Argos, la déesse avait

' Paotan. (niC; W, Gell, p. ig.

• Pausao, H, 33{W. GeJl, p. »35.

s ÀitaToupiot de «raTàv. — Peut-êire, comme on l’a entrevu (Heffter, die GôUerdienste ouf Rhodus, II, p. i4, not. 3g), Cf surnom «vait-il rapport à la séduction de l'amour, dont la déesse n'avait pas défendu les vierges placées sous sa protection. Welcker {^Æschyl. Trilog. , p. a88 sq.) l'explique tout difTéremment , l’identifiant avec (pparpta, épilhéie de Minerve à Athènes, ci-rfeMur , p. 564, 7‘7> (J- D. G-)

4 Pausan. U, 3o, iéiSiebelis,CQll. W. Gell, p. tao.

* Athen- III, p. 7 a , p. aS5 Schweigh.

CH. VIII. FALLAS-A.THÉNÉ Oü MIJiERVE.

un autre temple sous l’invocation de Salpituc, mot qui veut dire trompette. Elle portait ce surnom , assure-t-on, parce que le fondateur du temple, Hegeléon, était fils de ^ Tyrsénus, inventeur de l’instrument ainsi appelé. On ajoute que cet Hégéléon en avait enseigné l’usage aux Doriens Ce qu’il y a de sûr, c’est que son nom signifie le chef du peuple ou de l’armée ; et en effet de vieux souvenirs de l'histoire de la guerre et des arts semblent consignés dans ces épithètes. Les Tyirhéniens étaient célèbres dans l’antiquité à cause de leurs ouvrages en bronze, et particulièrement comme inventeurs des trompettes ainsi que de différentes armes d’airain*. D’un autre côté, la consécration des trompettes et des armes, qui se faisait tous les ans à Rome au mois de mars, est rapportée par quelques écrivains anciens à la religion de Mars et de Minerve. La déesse que l’on invoquait dans cette cérémonie, se nommait en langage sabin iVénW, que l’on a | expliqué la Valeur, en la rapprochant de Minerve. D’au- j très ont vu dans cette Nériné une Vénus; car, dans la religion de Samothrace, Mars et Vénus sont époux ; à l’un est consacré le mois de mars, à l’autre le mois d’avril ; et Vénus, chez des peuplades belliqueuses, s’associait ainsi naturellement au dieu de la guerre \ Dans cc cercle d’allégories physico-martiales doit trouver place la Mineryç Chalinitis , ainsi nommée par ce qu’elle avait dompté et soumis au frein pour le héros corinthien Bellérophon, le

' Pansan. II, si ; Gell, p. 6o.

• Plin. H. N. XXXIV, 7. CJ. Bœttiger, Andeut. tur Arehœol. ,

^ CJ. liy.V, sect. II , chap.V, art. I et III , p. 496 et 5 i 4 ci fletiut.

cheval ailé Pégase Mais à lu Minerve Salpinx ou trompette se rattache plus intimement encore la Minerve Chalciœcus ou « la demeure d’airain , de Sparte * . Dans l'Ëurotas, et dans ce fleuve seulement, se trouvait, diton, une pierre merveilleuse, un caillou appelé brave ei. lâche, dont la figure ressemblait à celle d’un casque. Sitôt que se faisait entendre le son de la trompette guerrière, ce caillou s’élancait vers la rive; mais il retombait au fond des eaux dès qu’on nommait les Athéniens. Or, l'on voyait un grand nombre de ces cailloux dans le temple d’Athéné à la maison d’airain , immuable gardienne de la citadelle de Sparte Ce temple lui-même était une espèce de citadelle, un asile respecté qui garantissait sûreté et protection à quiconque pouvait s’y réfugier, même sous le poids d’une condamnation capitale t. Toute la jeunesse Spartiate s'y rendait solennellement en armes à certains jours de fête, et les Ephores y remplissaient les fonctions de sacrificateurs. Les Lacédémoniens, dans un de leurs cantons, adoraient encore une

' Xo0.iv^i(. Pausan. H, 4 .

> Xcùxtotxot, la même qui était encore appelée IloXicüxof. Le premier de ces surnoms lui venait certainement de son temple , quoiqn’on ait voulu l’expliquer d’une autre manière, è'oj. Pausan. III , 17, X, 5 , coll. Schol. Thucyd. I , n8; inlerprct. ad Tbucyd. 1 , i 34 ; Periznnius ad Ællan V. H. IX, la ; interprel. ad Nepot. in Pansan. V, a ; Léopold ad Plularch. Lycurg. V, 4 , p. r 8 f> ; et interprel. ad Athen. Xill , p. 674 (Animadv. , t. VII, p. 109 Scliweigh.). AdJ. Creuzer. Meletem. I,p. a 5 .

^ Nicanor ap. Plutarch. de Flumin. XVII, a, p. io 3 o Wyttenli. t Polyb. IV, 35 , p. 88 Schweigh. , coll. Nep. et Plutarch.

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