ÎIOTBS

des douze mois ou des douze signes 1 ) , d'Aditi, l'une des treize épouses de Casyapa, sœurs des femmes de Tchandra, et, comme elles, filles de Dakcha (p. a56 sq.).

Le Zodiaque, nommé en sanscrit Rasi-Tchakra , cercle ou roue des signes , au nombre de douze, se compose de 36o degrés ( trente pour chaque signe. Les douze signes sont : Mecha, le bélier; Idava , Frichti ou Mahicha , le taureau; Mithouna, les gémeaux ( mâle et femelle ) ; Cdt-kàtd, l'écreTisse ; Sinha, le lion; Canya, la Vierge; Toula , la balance; Vrutckéâa,\e scorpion; Dhanous, l'arc ou le sagittairt; Macara, le monstré marin, (espèce d'antilope ou de gazelle avec oïl sans queue de poisson); Coumbha, l'urne on le verseau; Mina et Matsya, les poissons. Les douze constellations qui composent ces signes passent pour autant de divinités ». Dans

« Leurs noms ne sont , à proprement parler, qne des épithètes on des qualifications du soleil dans chaque mois de l'année ; on en donne différentes listes où nous remarquons: Poueha, Bhaga, Vichnon, Harà , Mitra , mentionnes dans les fragmens connus des Védas ët dans les Lois de Menou. Ailleurs on trouve : Varouna, Son rya , Vidant , Bhanou, Ineblt, Ravi, Gabhasti, Yarna, Swarnareta , DU-akara, Mitra, Vichnou. WJIkius, notes du Bhaga va t-gila, p. 161 de la txad. fr,

* Indépendamment de ces douze constellations solaires , personnifiées, des douze Adityas ou soleils, et des douze génies des mois qui leur correspondent; donze grandes divinités, six dieux et six déesses, en rapport avec lé soleil et avec la lune, sont censées présider aux douze mois; les voici dans l'ordre même des mois et des signés : takchmi ion Sri, Indra , Bouddha, Brahinâ , Prithivi on Gondopi? Maya, Siva, Bhavani, Ganesa, tndtani, Vichnou, SarasWati. Ce fait mythologique repose sur l'autorité d'un dessin d'origine hindoue, que M. N. Mûller dit avoir en sa possession : en le considérant comme authentique , il donne lieu à un rapprochement du plus grand intérêt ; les douze divinités de la Grèce et de l'Italie anciennes se distribuent absolument de même dans les donze signes du zodiaque et dans les donze mois : avril, Vénus; mai , Apollon ; juiu, Mercure i juillet, Jupiter; août, Cérès ; septembre, Proserjiine ; octobre, Mars ; novembre, Diane ; décembre, Vtilcain; janvier, Junon; février, Neptune; mars, Minerve. Voy. N. Millier in Dorow's Motgenl. Alterthum. , II , p. io3. Conf. Galerie mythol. de Millin, pl. XXVIII , et

DU LIVRB PREMIER

le cercle intérieur du zodiaque , sont distribués , suivant leur rapport avec les douze signes, les nava graha ou neuf luminaires, composés des sept planètes avec latéte et la queue du dragon (a5o-a 53, note): quelquefois, huit seulement occupent le cercle et sont rangés, ainsi que les douze signes, autour du soleil figuré dans le centre du Rùsi-Tchakra. Mais souvent ce centre formant un troisième cercle, représente la terre environnée par les sept mers, et dans l'intérieur, le mont Mérou, avec les demeures ou palais des trois grands dieux on des trois personnes de la Trinité, par lesquelles se révèle fc la fois dans le temps et dans l'espace , l'unité éternelle et infinie qui est comme le point culminant de toute la sphère. Voilà, sans doute, pourquoi le zodiaque est comparé par les Brahmanes à «ne fleur de dkoustoura ou datoura, dont la forme est celle d'un cône ou d'un entonnoir, ou encore d'une pyramide x .

XXIX, 85-89, reproduites dans notre vol. IV (Table des planches,

a rt. Zodiaque ).

* W. Jones, sur l'antiquité du zodiaque indien, Rech. As. en fr.. t. II, p. 334 • compar. la planche qni y est jointe, ibid. , à notre planche XVII, o,4- — - C'est ici qu'il convient d'agiter la question de savoir quel est au juste le sujet figuré dans la pl. X IV, à laquelle nous avons déjà renvoyé pins d'une fois (surtout p. aïo, aGo sq.). M. Creuzer (voy. l'Expl. des pl. , vol. IV, sect. I , n° 64) n'en donne qu'une interprétation assez vague, et il se contente d'ajouter, en rappelant les idées analogues de Pythagore et de Platon sur l'harmonie des corps célestes : « Lucien ( de Saltat.,5 17, vol.V.p. i33sq., Bip.) dit que les peuples de l'Inde saluent par une danse le soleil à son lever, pour imiter la danse du dieu. » Cette coutume est fort générale chez les Orientaux, et, quant aux Hindous , il est évident que c'est dans Crichna et dans le cycle des divinités qui se rattachent immédiatement à lui, qu'ils ont voulu personnifier cet ingénieux et poétique système; le son et la danse sont les emblèmes naturels de la lumière et du mouvement propres aux astres, qui se les communiquent l'un à l'autre dans une constante harmonie. Mais de quels astres s'agit-il ici précisément ? Les couples qni environnent le couple principal sont an nombre de huit , comme les huit Gopis et les huit NajiÂas ; et la mythologie nous raconté, en effet, que Crichna, dans ses chœurs divins avec elles , se multipliait pour les satisfaire toutes a la

NOTBS

Le mois (tnasa) 1 uni-solaire des Hindous, est composé de trente tithis ou jours lunaires de vingt-quatre heures, personnifiés comme autant de nymphes. Il se divise en deux parties appelées PaAc/ia, de quinze tithis chacune , que Ton a souvent prises pour des mois de quinze jours : Tune est la nouvelle lune Arnava; l'autre la pleine lune, Pourniina ; ou encore la croissance, Pourvapahcha , et la décroissance yiparapaAcha, chacune, à proprement parler, de quatorze jours, parce que Ton ne compte ni le jour de la nouvelle lune, ni celui de la pleine lune. La semaine, comme toutes ces divisions, soit lunaires, soit solaires, parait être d'institution hindoue; et parmi tant d'autres analogies qu'il serait aisé de faire ressortir, l'une des plus remarquables, c'est que les sept jours qui la composent portent les noms des sept planètes, ainsi que les nôtres, et

fois. Mais alors pourquoi ce neuvième couple an centre ? Le Zodiaque que nons donnons d'après Moor, fournit la solution de cette difficulté et en même temps l'explication la plus probable , selon noos , du tableau astronomique qui nous occupe et qui lui est également emprunté : les huit couples doivent représenter les huit planètes figurées ici, comme dans le Zodiaque, en évolution autour du soleil qui est la neuvième; elles ont chacune leur épouse ou Sacti, conformément an système général de la religion de l'Inde , et par conséquent ce n'est point la lune qui parait à côté du soleil ; elle est Tchandra mâle et forme avec son épouse un couple à part dans le cercle. Qnant aux six musiciennes qui se répondent, deux à deux, de chaque côté, ce sont les six saisons qui secondent l'harmonie des astres par celle de l'année , dans la révolution solaire. Nons ne nierons pas toutefois qu'il n'y ait un rapport quelconque entre les uenf planètes du cercle zodiacal, ainsi allégorisées, et les huit mois ou Adih as conduits par Sourya leur chef; peut-être aussi les huit Vasous, commandés par Vichnou, le protecteor par excellence (p. a5o , a56 sq. , note a). Mais l'idée fondamentale du chœur céleste nous ramène invinciblement à Crichna et à ses Gopis ou Nayikas, dont on compte -souvent neuf au lieu de huit (Jones , dans les Rech. As. en fr. , u I , p. 198) ; et quant à notre interprétation , nous citerons comme un dernier argument à l'appui , ces zodiaques gréco-égyptiens, au centre desquels l'on voit Pan jouant de la flûte, ou Sérapis, entourés l'un et l'autre, soit des douze signes, soit des planètes (pl. LI, 194 , 195, et l'Explicat., sect. III). Conf. N. Muller, ubi sup. h p. 99 sqq.

DIT Livnr. PREMIER. O07

Se suivent absolument dans le même ordre : Atiityadinam ou Souryadivasa, etc., le jour du soleil, le dimanche; Somadinam ou Somadivasa , lundi ; Mangaladinam, mardi ; Boudhadinam, mercredi; Vrihaspatidinam , etc., jeudi; Souhradinam, Ousanadivasa , vendredi; Sanidinam , etc., samedi (p. *53 »),

Il est incontestable que tous ces dieux , qui se partagent les différentes divisions du cours du soleil et de la lune, sont des

êtres calendaires et astronomiques; ils président à la fois au temps et à l'espace, et sont en rapport avec le ciel et la terre, avec les astres, les élémens, les animaux, les hommes , etc. Nous ne doutons pas non plus que, dans des sphères plus élevées, les sept ou quatorze Menous, les sept Richis, les dix Maharchis ou grands Richis, nommés encore Pradjapatis, etc., ne doivent être regardés comme des êtres analogues, et principalement comme des constellations d'un ordre supérieur, auxquelles ont été rattachés soit des calculs d'une chronologie transcendante , soit des conceptions métaphysiques, morales ou purement poétiques, soit même des événemens , des faits et des personnages historiques: mais le plus souvent, la forme seule est historique, et le fond puisé dans les antiques symboles du sabéisme, ou plutôt du panthéisme primitif Sans revenir ici sur les

1 Sur l'astronomie des Hindous en général, et sar le Zodiaque en particulier, ttoy. plusieurs Mémoires de W. Jones et de Colebrooke , dans les vol. II , m, IX , XII, des Asiat. Res. Conf. Paulin, Voyage, t II, p. 307 aqq. , 54o sqq. , etc. , etc. , et ci- dessus , note 9.

* r oy. , p. a53 sqq. , a58 aqq. , et ci-dessus, notes 4 et 5.— Sur ce point, uoos nous rangeons tout-à-fait à l'opinion de Jones et de Paulin , et nous regardons comme inadmissible en grande partie celles de Colebrooke , de Fr. Schlegel, de Majer et autres qui, au contraire, voient dans les Menons, Richis , etc. , des êtres bnmains , d'antiques patriarches , rois ou prophètes. Voici les noms des quatorze Menous : Swayambhouva , &e<zrotchicha, Outtama, Tamasa, Raivata , Tchakchoucha , — Vaivaswata — ; Sourya'Savarni y Dakcha-Savarni, Brahmâ-Savarni , Dhartna-Savami , Rondra-Savarni, Routcheya , Agni-Savarni. Les sept Richis sont : Casyapa, Atri, Vasichtha, Viswamitra , Gotama , Djamadagni et Bharad-

considérations déjà présentées dans le texte v nous citerons en abrégé, à l'appui de notre sentiment, un passage du Ramayan, qui , parmi beaucoup d'autres , nous paraît l'un des plus frappans et des plus décisifs.

Viswamitra (l'ami de tous), l'un des descend ans de Pradjapati, après avoir régné avec gloire durant plusieurs milliers d'années, entreprit de parcourir la terre, environné de ses va il la ns guerriers. Il parvint ainsi jusqu'à la demeure de Vasichtha t située au fond des forêts et pourtant semblable au ciel de Brahmâ, Ravi de la merveilleuse fécondité de la vache sans tache Sabala , qui remplissait tous les vœux du prophète , son heureux possesseur, le roi voulut l'avoir à tout prix; et Vasichtha s'obstinant à garder cet inestimable trésor, il entreprit de le lui arracher par la force. Mais Sabala défendit le Brahmane et se défendit elle-même, produisant peuples sur peuples et guerriers sur guerriers : en vain les flèches terribles de Viswamilra anéantissaient ces ennemis sans cesse renaissans; un seul élan de l'ardente piété du Richi réduisit en cendres les cent fils du Rajah. Celui-ci se vit contraint de céder et se retira dans la solitude. Fort de la protection de Siva. qui, touché de ses pénitences, l'avait formé par ses leçons dans l'art de manier les armes des dieux, Viswamitra revint à la charge, mais sans plus de succès; le bâton du Brahmane dans la main de Vasichtha^ suffit pour triompher des flèches même de Brahrnâ dans celle du roi , ivre de vengeance. Dès ce moment, Viswamitra reconnaissant combien la puissance du prêtre était au-dessus de celle du guerrier, prit la résolution de s'élever par ses mérites jusqu'à ce rang suprême.

Vient ensuite sur la scène un roi nommé Trisankou y de la

\ wadja. Les dix Pradjapatis : An- iras, Atri t Cratou, Brighou, Dak- \ cha, Maritchi, Narada, Poukha, Poulastya et Vasichtha. Les Maharchis , Devarchis et Rajarchis sont, à proprement parler, trois differens ordres de Richis t terme extrêmement étendu , ainslque celui de

Mounis. ,

Digitize d by G oogle

race d'IAchwaAou, qui veut offrir un sacrifice pour obtenir d'être transporté aux cieux avec son corps. Vasichtha se refuse à lui prêter son ministère, et les fils du Mou ni ne se contentent pas d'en faire autant, ils maudissent le roi qui les menace, et le changent en un Tchandala aux yeux rouges, à la peau noire. Ce prince infortuné va trouver en cet état Viswamitra, toujours livré aux plus austères pénitences : le solitaire, touché de son récit, le console, lui promet son appui et entreprend le sacrifice tant désiré. Les mérites de Viswamitra eurent assez de pouvoir pour enlever au ciel Trisanhou; mais Indra ne voulut point le recevoir et le précipita vers la terre. Alors, enflammé de courroux, Viswamitra , nouveau Pradjapati, créa dans U région du sud sept Richis nouveaux, une autre famille de$WaÀ châtras , un autre Indra, d'autres Devatas. Mais les dieux et les Richis épouvantés s'empressent de conclure avec le redoutable pénitent un traité où éclate encore sa puissance : Trisanhou doit rester aux cieux avec son corps, ainsi que les constellations nouvelles , tant que subsisteront les mondes; seulement ces êtres de lumière ont leurs demeure» au delà du chemin de Vaiswanara.

Cependant Viswamitra poursuit ses pénitences durant des milliers d'années, s'avançant successivement du midi au nord , par l'ouest, à travers les vastes forets, et recevant de Brahmd des titres de plus en plus magnifiques : mais le plus magnifique de tous, il ne l'a point encore obtenu; pour être digne du nom de Brahmane, il faut qu'il dompte ses sens et surtout sa colère , dont il a donné de terribles preuves. Plus d'une fois encore il succombe ; mais enfin se dirigeant vers l'orient, là il se livre à de si prodigieuses austérités et devient si parfait, que les dieux et les Richis sont entièrement éclipsés par l'éclat de ses pénitences. Tremblans pour leur pouvoir et même pour Pexistence des trois mondes que le tout - puissant Mouni peut anéantir en un instant, ils supplient Brahmd de lui accorder ce qu'il désire avec tant de force : le père de toutes choses exauce leur prière , et marchant à leur tête, salue enfin Viswamitra du titre de Brahmane. Vasichtha lui-

même se charge de lui communiquer ta science divine des Védas

Note Kl (chap. IV, p. a6o-a64).

C'est une idée merveilleusement belle, dit M. N. Mùller, d'avoir déifie les sons musicaux dans leurs effets; d'avoir présenté et figuré aux yeux, dans un ensemble de personnifications allégoriques, cette grande harmonie de la musique. Cetle idée ne pouvait prendre racine que sur une terre aussi heureusement douée; elle ne pouvait fructifier que par l'accord des âmes avec cette nature où les sons et les fleurs semblent confondre leurs élémens en quelque sorte éthérés. Aucun peuple du monde, hormis les Hindous, n'a connu ces aimables divinités qui composent la hiérarchie musicale : que sont les péris des Perses , que sont les nymphes des Grecs en comparaison, si nous soumettons la forme au sens, à la délicatesse vraiment idéale de la pensée ?

Dans le tableau que nous avons sous les yeux (pl. XVIII), nous voyons une nymphe divine qui marche légèrement sur le bord d'un puits d'où s'écoulent les eaux surabondantes. Cette Raguini porte le Vina dans sa main gauche, et dans la droite une espèce de balance dont les bassins sont remplacés par deux urnes en équilibre parfait C'est la déesse qui préside à la mesure des sons qu'elle pèse, pour ainsi dire, dans sa balance, en s'avançant avec harmonie au-dessus de la source féconde où elle les a puisés. Derrière elle , paraissent quatre autres Raguinis représentant les quatre systèmes fondamentaux de la musique indienne a , qui s'étendent sur les quatre

1 for. ci-dessus , note 7. — Ne pouvant, comme nous le Tondrions , commenter ici ce morceau remarquable, nous nons contenterons de renvoyer le lectear aax réflexioas de M. Creuzer sar certains passages d'Homère et des anciens poètes grecs, In trou* net. p. 46 sqq. Conf. Paulin, Voyage , t. II, p. 3a6 sqq. ; Rhode Dejrtrœgt , etc. , I , p. Il5 sq.

» Le premier est attribué a hwara ou Osîrà, dit Jones, le second à likarata ; le troisième à Hanouman ou Pavana (fils de Pavana , Pan) ;

DU LlVllIi P HEM 1ER.

régions de la terre. Au devant du puits est la tortue dont fut fait le premier Vina. A. droite * l'on voit une grande mappe d'eau, sorte d'océan des sons, qui 6gtire en même temps par l'élément mobile, la mer non moins mobile des passions. C'est aussi le miroir des nodes », miroir animé , vivant, où se réfléchit la création entière. Au centre s'élève à triple étage un grand rocher du sommet duquel surgit, comme du cratère d'un volcan, le taureau du monde, lançant de sa tête un jet d'eau vers le ciel. Au-dessous, immédiatement, sortent du sein du rocher trois courans , symboles des trois sons que l'on distingue dans chaofue mode, Graha, Nyasa et Ansa\ Tout au bas, trois grottes séparées l'une de l'autre laissent échapper quatre à quatre douze ruisseaux qui, par six couples, analogues aux six saisons formées de douze mois, représentent les six Ragas ou modes 3 ; Richaba^ Gandhara, Madhyama, Pan-

le quatrième au Richi Callinatha. Parmi les mortels inspires , le premier musicien, suivant la tradition, fut le sage Dharata, inventeur des Natacs, ou drames, mêlés de chants et de danses. Des quatre systèmes, le troisième passe poor très-ancien et fat jadis extrêmement populaire. W. Jones, on the musical Modes of the Hindus, Asiat. Res., t. III, p. 67 sq. , (J. D. G.)

1 Ragarnava , la mer des passions, et Ragaderpana, le miroir des modes, sont deux des principaux ouvrages sanscrits sur la musique. Raga signifie à la fois passion , affection de l'âme, et mode musical. Les auteurs hindous varient sur le nombre total des modes : les Ragas, dit l'un des plus célèbres d'entre eux, Sonia, pareils aux flots de la mer, peuvent être multipliés a l'infini. Le système présenté dans notre texte, et qui se coordonne avec l'ordre des saisons et de Tannée en général , est celui de Pavana. Jones, ibid., p. 65 et 71 sqq.; conf. 83. (J. D. G.)

a Ansa est la tonique ou la note modale; Graha et Nyasa sont généralement la troisième et la cinquième, c'est-à-dire la médîante et la dominante. Jones , ibid. , p. 7C sq. (J. D. G.)

3 II me parait y avoir ici et dans tout ce qui suit une grande confusion : les noms donnas sont ceux des sept sons, Swaras , et nullement des modes, Ragas; ces sept sons sont les sept notes , exprimées par les initiales des sept noms, soit dans la prononciation, soit dans l'écriture; Sharja on Sa est la première note de l'échelle, le son par excellence , 1. 4i

d 4'* î*OTES

chanta, Dhaivata et Nichada. Les premières lettres de ces six noms forment, avec celles qui commencent le nom du son fondamental ou son modal,: Satlrja ou Sarja, appelé encore Swara^ le son par excellence, les sept notes de la musique indienne : Sa, Ri, Ga, Ma^ Pa, Da, Ni. Lu son fondamental ou modal, ou encore la note qui lui correspond et figure à la tête de la gamme, Sa, paraît ici sous les traits de Saraswati, déesse de la musique et reine des sons, qui préside à leur harmonie , le Vinaen main. C'est la tonique , la note principale de toute l'échelle, la mère de la famille entière, diatonique-chroraatiqueenharmonique, de Maha-Swara-Grama , l'océan des sons primitifs, image de l'harmonie éternelle, où la déesse est ellemême plongée jusqu'au-dessus des genoux. Le paon aux cent yeux et les autres oiseaux que l'on voit divisés en couples, etc., sont des emblèmes correspondans, mais accessoires, et la plupart de ces animaux semblent ressentir le pouvoir irrésistible de la musique. Peut-être les deux arbres sont-ils là encore comme symboles des deux souches divines de cet art divin, le Sama-Véda et XOupavéda «.

Swara ; la < anime entière s'appelle Swaragrama ou Stptaca. Les nombres mx et douze n'ont ici proprement aucune application. Quant aux six Ragas on modes primitifs, voici leurs noms, dans an ordre analogue à relui de l'ancienne année lunaire , qui commençait par la saison appelée Sarat, et les mois Aswina et Cartika : hhairava , Malava, Sriraga , Hindola on Vasanta , Dipaca tl-Megha. Cou/, la note précédente, et n>oy. Jones , ibid. , p. 68- 7 3. (J. D. G.)

' Jones, p. 67. — Le célèbre Anglais (p. 74) parle de peintures allégoriques du système musical des Hindous, Ragamatas, analogues a celle que Vient de décrire avec assez de bonheur (sauf les erreurs que nons avons dû relever), M. N. Muller, et qu'il donne pour une copie fidèle de l'original . M. Muller a publié ce tableau comme pouvant servir à expliquer dans le même sens une fort belle peinture indienne appartenant à M. Dorow, aon compatriote : il y a joint une triple interprétation de ce dernier monument, hydrographique, astronomique et musicale. Si l'on doutait encore de la légitimité de ces rapporta établis entre l'empire des eaux, celui des sons et celui des astres, nous nous contenterions d'ajouter : DaÂcha , le principe dn mouvement des sphères et de la mesure du

DU LIVRK PREMIER.

Note i3 (chap. IV , p. *43 , a55 ; V, a68 sqq.) ».

Avant toutes choses était l'Être des êtres, Brahm , l'unique , l'incomparable, le pur, l'infini, forme de toutes choses et supérieur à toutes choses, exempt de toute dualité, (F'cjr., entre autres, Oupnekh. , I et II, passim; IV, Brahm. 8a.)

Cet être pur est sans fin. Le monde aussi, avec son nom et sa figure, est sans fin : mais Brahm seul subsiste réellement,

temps , fils de Brahmà et Brahmâ loi-même , Cl* de Saraswati et Aère de JVarada, de plus, descendant de Samoudra, ou de l'Océan, et père de cinquante constellations, se retrouve non-seulement dans Atlas, comme l'ont pensé de savans Anglais, mais bien plus évidemment dans Nérée avec ses cinquante filles, dans Danaùs avec ses cinqaante Danaïdes puiskut les eaux : aussi partage-t-il avec Varouna le nom de Pratcheta. Les élémens, les astres, les sons, les nombres, le mouvement , l'espace, la vie, l'intelligence, en un mot, tontes les puissances , toutes les lois, tontes les hantes relations de la nature et de l'esprit , forment dans la mythologie à la fois si spontanée et si profondément philosophique des Hindous, une sorte de tissu mystique et en même temps un prisme magique, un miroir vivant, où tout se mêle sans se confondre, où chacune des parties répète le tout, où la grande harmonie de Dieu, du monde et de l'homme qni se réfléchissent l'un l'autre, va se reproduisant sans fin et sans repos par une multitude d'harinoutes partielles. Fojr. N. Mùller in DorowV, etc., p. 67 sqq. , g3, etc.; la table ingénieuse jointe par le même à son grand ouvrage (Glauben, etc.), p< 544» tab. II'; et sur l'enchainement de tonte la mythologie indienne, principalement sur sou rapport avec l'astronomie et les nombres, J.-A. Kanne, erstc Urkunden der Gesch. , I,

p. x4 sqq. (J. D. G.)

1 Une comparaison aussi intéressante que facile à établir entre cette' note, les passages auxquels elle se réfère, et les notes 5 et 6 ci-dessus, nous dispensera de multiplier ici les rapprochemens et les réflexions dont nous n'avons déjà été que trop prodigues. On trouvera dans l'analyse de M. le comte Lanjuinais, déjà citée (p. 285, 57a) de plus amples déye» loppemens sar la doctrine de l'Oupnékhat, dont nons ne pouvons et ne voulons offrir qu'un résumé précis, mais substantiel, où nous nous sommes surtout attachés , qnoiqn'en abrégeant, à conserver la conlenr

sans nom, sans figure; le reste n'a qu'un vain semblant d'existence. (Oupnekh. II, Brahm. 45; V, 84.)

Le fondement de cette apparente existence est en Maya : Maya, qui donne la vie à toutes les créatures, est le désir de Brahm, la volonté éternelle et divine; elle s'appelle encore l'amour éternel, parce que l'amour n'a pas de commencement, mais a une fin; et en effet, quand vient la connaissance, l'amour s'en va. Maya ne produit que des illusions. (XIII, 1 10; XXIV, i3o; XXX, i3 9 ; XLI, 161.)

Maya, de même que Prana, a la figure d'une vache aux trois couleurs , et se nomme ainsi Camadkenou : ces trois couleurs sont les trois qualités dont Prakriti est le mélange. Au centre des trois qualités, Atma réside en FraÂriti, comme l'araignée au centre de sa toile. Maya développe le tissu des trois qualités, et cette mère de toutes les créatures s'umssant à l'Ktre-lumière , met au jour la Trimourti. Dès lors Atma est tombé dans les liens de l'existence; il s'oublie lui-même, il ne se connaît plus, il passé sous l'empire du moi. Ce monde, fruit de l'union de Brahm et de Maya, ressemble à une mer où les sens, les élémens, les états sont les sources, les flots et les courans. [lbid. ; III , 63 , et passim.)

La première parole que proféra le Créateur, ce fut Oum : Oum parut avant toutes choses,-et il s'appelle le premier-né du Créateur. Oum ou Prana , pareil au pur éther , renfermant en soi toutes les qualités, tous les élémens, est le nom, le corps de Brahm, et par conséquent infini comme lui, comme lui créateur et maître de tontes choses. Bmhmd méditant sur le Verbe divin y trouva l'eau primitive, lien commun de toutes les créatures, et le feu primitif, et la Trimourti et les Védas, et les mondes et l'harmonie universelle des choses : son image est la vache, qui est aussi l'image de l'uuivers. (1,5; III, 69; IX, 92; XXV, i3i ; XLV1II, *6$.)

Le monde fut d'abord caché sous les eaux çt les eaux en Aima, et de tout temps les eaux furent grosses. <lu monde et elles conçurent le fruit du feu. Ces eaux sont, les eaux sans rivage, tout ce qui existe est eau, et l'eau et Oum ne font

DU LITRE CREMIER. 64^

qu'an; ces eaux primitives sont la mer de Maya. (VIII, 88; XXX, 189, et

Quand Brahm eut mis au jour la Trimourti et les trois qualités, du milieu de celles-ci tomba une goutte, et cette goutte fut Hiranya-garbha , le principe de toute production et lui-même la production première, le grand phénomène, Mahabhouta, dont le corps est ce visible univers. Il est le fruit du feu par qui l'eau fut fécondée; sa bouche dévore toutes choses, il a des têtes innombrables, des sens à l'infini. Il est le grand trône, l'arbre de vie, unique dans tout le monde, eHe monde est plein de lui. Cette substance première , assemblage des élémens subtils et à la fois de toutes les intelligences (individuelles), les sages l'appellent Maha-atma, la grande âme, et encore Sati, la vérité , la vie : mais Hiranya-garbha est aussi nommé Alout , la mort , car il détruit tout ce qu'il enfante ; il absorbe en lui-même toutes ses productions. (II , 48; III, 67; VIII, 88; XIII, 110; L, 180.)

Le monde était encore sans nom, sans ligure, lorsque Hiranya-garbha , las de dévorer, mit au jour Pradjapati, la seconde production, l'assemblage des élémens grossiers, dont le monde et le cercle du monde (le Zodiaque) et l'année sont la figure. Les sens demandant un jour h Pradjapati : * Qui es -tu?» il répondit: *Aham* moi {Ahankara, puissance de moi). Par lui fut développé Brahmanda , l'œuf du monde, avec toutes les créatures qu'il contenait. (II, a5 , 49 ; L, 178; 1,8.)

Hiranya-garbha étant devenu Pradjapati , et s'étant divisé eu trois portions également précieuses , le feu, le soleil et l'air, voulut avoir un second corps sensible et grossier; de cette pensée fut produite la parole, qui est la forme des trois Védas. Et de l'union de la mort affamée, qui est Hiranya-garb/m, avec la parole (vivante), fut créée la semence, et de cette semence fut fait le soleil, qui parut au bout d'une année, et Tannée parut avec lui. Le soleil voyant Hiranya-garbha prêt à le dévorer, répéta la parole; et de cette parole furent faits les noms de toutes les créatures, et ainsi la création s'acheva. (II , aa, a4, etpassim.)

Avec le soleil naquit le temps, Kala : le temps habitait en Brahm de toute éternité ; mais alors il ne connaissait pas de limites. Le temps, de même que Pradjapati, embrasse, pénètre et dévore toutes choses : il est le soleil, et de lui viennent la lune, les planètes et les étoiles... Avant tout, Pradjapati produisit la lune et en elle l'eau de vie, source de touîes les eaux... Le soleil est une émanation de rÊtre-lumière; sa lumière est la lumière du créateur; à ses côtés sont le jour et la nuit; les étriles sont sa figure; la terre et le ciel, l'ouverture de sa bouche; il consomme toutes choses, et tout ce qui se consomme (toute nourriture ) est dans la lune \ (III, 71 ; XXX,

Pradjapati fut aussi le créateur des cinq élémens (grossiers ou composés), desquels provinrent toutes les formes qui sont dans le monde... Le Dieu suprême, la lumière des lumières, l'être unique et sans pareil , tira de sa propre essence le feu , l'eau et la terre, pour que dans ces trois dieux et par le mélange de ces trois élémens, d'abord simples (comme qualités) , puis composés (comme élémens), fussent révélées toutes les choses visibles, toutes les ligures des corps, tous les noms et les innombrables formes de son être. (I, 16, 18; XIV, 116, et passim.)

Les créatures nées de Pradjapati furent de trois sortes (correspondant aux trois qualités) : les Dévalas ou bons génies, qui président aux phénomènes; les humains; et les Dailyas ou Asouras. Le nombre total des génies préposés aux phénomènes est de 33o6, tous membres de Pradjapati. A leur tête marche Indra, armé du tonnerre dont il foudroya jadis , sur

1 Le soleil eat partout associe au feu, principe actif, créateur et destructeur; la lune à l'eau, principe vivifiant et conservateur, passif et actif tout à la fois, mais dont faction n'est que secondaire. Gœrres (Mjthengesch., p. 86) dit que, dans les Védas, le soleil est présenté comme supérieur à la luue : cela paraît au premier abord; mais il reste encore de grandes difficulté» sur ce point comme sur tant d'autres de la doctrine scientifique et religieuse des Hindous. Conf. sup., p. 600 sq. , note, et les passages auxquels il est renvoyé.

les montagnes, le malfaisant démon JWfra, à la forme de serpent; puis viennent les huit Vasous; puis les onze Roudras (les cinq soufQes de vie supérieurs et les cinq inférieurs qui animent le corps, plus, Djivatma, l'âme individuelle qui a son siège au cœur); et enfin les douze Adityas, chacun dans son signe : ce sont, avec Pradjapali , les trente-trois génies principaux (II, a3, 24 , 40 , 43 ; XLIV, 164 , etc.)

« Il {Pradjapati) ne ressentait aucune joie, et voilà pourquoi l'homme ne se réjouit point lorsqu'il est seul. 11 souhaita l'existence d'un autre que lui, et tout à coup il se trouva comme un homme et une femme unis l'un à l'autre. Il fit que

1 Indra tut ici dans un râle supérieur et non pas seulement le premier des f '(iso h s on Viehnous , dont les listes, ainsi que les fonctions, sont loin d'être rapportées nuiformément. Ailleurs, Indra reprend sa place parmi les Vasotts ; et ces huit génies avec les onze Roudras , les douze Aditjras et les deux Aswins sont regardés comme trente-trois dieux inférieurs, qui ont au-dessus d'eux les treize grands dieux. Outre ceux-ci, il y a encore huit puissances cosmogoniques regardées comme huit dieux suprêmes , ainsi qoe noas l'avons déjà remarqué (note f> , p. 608) : ce sont, à n'en pas douter, les cinq élémens précédés d'une Trinité, Hiranjagarbha (3Tana), Pradjapali (Ahankara) et Prana (Mahanatma, la grande âme, la vie qui respire dans tous les êtres, souvent confondue ou identifiée avec Mana, l'intelligence universelle , de même que Prana est identifié avec Oum). Une foule de passages, entre lesquels ceux qui vont suivre bientôt nous semblent décisifs , tendent a établir l'identité de cette Trinité supérieure avec la Trinité on Trimourti vulgaire, firahmâ, Vieknou et Siva-Roudra {Roudra et Prana , les Pranas et les Roudras se confondent réellement entre eux). Le soleil , l'air, le feu ; le soleil , la lune , la terre; la terre, l'eau et le feu; de plus , les trois couleurs, le noir, le blanc, le ronge, emblèmes des trois qualités : toutes ces choses , envisagées sous les points de vue les plus divers et dans les combinaisons les plus variées, figurent tantôt comme les types réels , tantôt comme les symboles de l'une ou de l'autre de ces deux Trinités. Peut-être celles-ci ne font-elles que se correspondre et se représenter mutuellement , la première a la tête des huit dieux suprêmes, la seconde à la tête des treize grands dieux : quelle est, au reste , la liste de ces derniers , c'est une question fort obscure encore et que nous n'entreprendrons pas de résoudre ici.

son propre être se divisa en deux, et ainsi il devint homme et femme. Ce corps , ainsi partagé, était comme une moitié imparfaite de lui-même... Il s'approcha délie, et par cette union furent engendrés les êtres humains. — Elle se dit avec incertitude : « Comment peut-il, lui qui m'a produite de son propre être, s'approcher de moi? Je veux prendre une autre figure. » — Elle devint une vache; et l'autre devint un taureau et s'approcha d'elle , et leurs fruits furent des vaches. Elle se chaugea en cavale et lui en cheval; puis elle en ânesse et lui en âne : et il s'approcha d'elle, et la gent solipède naquit de cette union. Elle devint une chèvre et lui un bouc; elle une brebis et lui un bélier : il s'approcha d'elle, et les chèvres et les brebis furent engendrées. De la même manière il créa chaque couple jusqu'aux fourmis et aux moindres insectes ». •

Manou (ou Manous), le premier-né (Adima, le même que Pradjapati fait Viradj et hermaphrodite), par la puissance de la méditation, devint Hiranya- garbha (ou Mana, l'intelligence universelle, créatrice de tous les êtres) et parut sous la figure du feu... et ce Pouroucha (homme) obtint de mettre au jour des créatures bien supérieures à lui. (II, 40 , et passim.)

Djivatma (l'âme ou l'intelligence individuelle) est ce qui dit moi {Ahankara, la conscience); elle est le maître, le Pradjapati du corps. Atma ( lame universelle), descendue dans le petit monde (dans l'organisme humain), a trois sièges, le nombril, la poitrine et le cerveau. Erahm, divisé en trois personnes, habite le corps de l'homme : il est, dans le nombril, Fichnou; dans le cœur, Brahmâ, dans le cervean, Mahadeva... Prakriti vient habiter dans l'homme avec le mélange ejes trois qualités... Atma ou Hiranya-garbha est dans l'intelligence; Pradjapati ou Ahanhara dans la conscience, et avec celle-ci commence à battre le cœur qui est le centre général des ac-

1 Noos avons traduit ce passage , d'après Colebrooke , do texte même de rOapanichad Vrihad Aranyaca, du Vayasaneyi on Yadjoush blanc ( Asiat. Res. , VIII , 441 ). Conf. Oopnekbat Itrehdarang , II, 24 ; t. I , p. Il3»qq.

lions, la demeure et le principe de tous les sens. Mais, si le siège de tous les sens est dans le cœur, leur énergie réside eu Prana, le souffle qui lus anime et anime le corps, la forme de la vie et de toutes choses vivantes, le lien des deux mondes et le premier priucipe de l'organisme; lui aussi a son siège au cœur; mu par DjUatma, il se. meut encore par lui-même; tout ce qui vit a besoin de Prana, etjuj.-mérae de Brahm x . (III, 62; XV, 117, 118; I, 5, p, i3; IÎ, »5; XI, 99; XXII, iu 8, etc., etc.)

Le corps de l'homme est une cité avec onze portes; et Prana, le roi du corps, habite en Djivatma au centre de la cité de Brahm. Le corps, Bhoutatma, formé des cinq élémens subtils correspondant aux cinq seus, et des cinq élémens grossiers correspondant aux cinq membres, est vivifié par Prana dans toutes ses parties : il est l'agent; et la cause première de ses actes, c'est Atma en Djivatma. Et ainsi Atma> la grande «Ame, paraît divisée en deux êtres distincts, mais qui se correspondent et se lient intimement l'un à l'autre : Prana dans l'intérieur, Pouroucha (le soleil) à l'extérieur; celui-ci, âmfe du inonde, celui-là du corps. Le souffle, principe de vie, et le soleil, principe de lumière, se meuvent dans les deux cœurs de l'univers, identiques l'un à l'autre comme ses deux principes. (XIII, 1 10; I, 19; III, 63; II, 68, etc. J ) (J. D. G.) * - ■

1 La Trinité , sous ses diverses formes et à ses degrés divers , est tout à la fois dans Brahm , dans le grand monde et dans le petit monde , c'està-dire en Dieu, dans le monde et dans l'homme, qui forment eux-mêmes une Trinité nouvelle identfqne à tontes les autres. Voilà l'esprit du panthéisme hindou, doctrine de corapénéuation , d'identité et d'harmonie universelles.

* Voici en outre les sources principales des passages résumés dans le texte (p. 273-276, 280-285): III, 67, 75; 1,6; XXXVII, i5o-i5a, etc.; IV, 80; VI, 85; II, 44, etc.; III, 75 , 7a ; VUE, 88; XIII, 1 10; XXV, 1 3i, i3a ; X , 94; IV, 83; II , 44, p. a55 sq. , et passim ; XXXIV, i44 ; II , 40, etc., etc.

Note i4 (chap. V, p. .179-385.)

Colcbrooke avait déjà montre, et divers passages de l'Oupnckliat prouvent que , même dans les Védas , il est question de combats entre les bons et les mauvais génies, entre les dieux et les démous *; nul doute , d'un autre côté, que plusieurs classes des uns et dès 'a titres ne soient également soumises aux renaissances, aux transmigrations, aux purifications de la métempsychose : mais cela sufïit-il pour admettre comme originale et vraiment antique, dans la religion de l'Inde, l'idée d'une chute première des esprits ou anges , causée par l'orgueil, principe de leur révolte contre le Créateur et de tout mal dans le temps? Faut-il admettre, par suite, l'origine indienne du dogme de la création des âmes, antérieure à celle du monde visible; et celle-ci comme ayant été une conséquence de leur chute? Enfin, tout ce système d'une religion purement morale dans son essence, déterminée et historique dans ses formes autant qu'abstraite et métaphysique dans son objet; cette tradition si nue, si claire, si développée, qui nous la présente comme une révélation accordée par la miséricorde divine aux esprits déchus pour les ramener à leur gloire première; tout cela se concilie-t-il réellement avec la double exposition que nous avons faite des croyances populaires contenues dans les Pouranas et de la haute doctrine enseignée dans les Védas, surtout avec ce panthéisme à la fois poétique et philosophique qui partout respire dans les uns et dans les autres? En d'autres termes, les extraits d'Holwell portent-ils en eux-mêmes ce caractère d'authenticité qui ne leur est point encore venu d'ailleurs ; et M. Rhode est-il fondé à en faire la base de sa théorie de la religion des Hindous a ?

' Asiat. Res. , VIII , p. 398. Oopnekhat I, 5 , toro. I , p. 16 sq. ; XII , 108 , 109, tom. II , p. 84 »q. , 93 ; XLIV, 164 , p. 368 , etc.

1 for. Holwell'jf Interest . hist. e vent s relat.to Bengal, p. 3i sqq.,et pas- $ita ; tom. II , p. 43 sq. de la trad.fr. Conf. Rhode Beytrœge z.AUerthamsA. t p. 73 sqq. et passitn; AUg- m. Utter. Zeitung, Jitl. 1817, n°* 167-169.

DU LIVKK PIIKMIER. 65 I

Nous avons laissé pressentir notre opinion dans une précédente note (ci-dessus, p. 5g4 sq.) et nous désirerions vivement que l'espace nous permit d'en déduire ici tous les motifs. M. Rhode croit ces tradilions non-seulement authentiques, mais fort anciennes et fort générales dans l'Inde : l'adversaire qu'il combat sur ce point comme sur plusieurs autres, et qui nous paraît être M. Major, admet] leur authenticité, mais nullement leur antiquité; il y voit une production tardive, et, pour nous servir de ses expressions, un résumé systématique de la philosophie abstraite des Bouddhistes. Sans nous prononcer d'une manière aussi positive ni sur l'une, ni sur l'autre question, nous avouons qu'il nous semblerait également téméraire, dans l'état de nos connaissances, et de rejeter tout-à-fait les docuinens d'Holwell et d'y attacher une haute importance : ils tiennent certainement aux doctrines de l'Inde par les noms propres, par le fond de certaines idées, surtout parle dogme de la raétempsychose ; et cependant ni l'esprit, ni la forme, ni surtout ce caractère d'un spiritualisme pur, cette couleur morale dont ils sont empreints, ne se retrouvent dans aucun des livres réellement authentiques qui nous sont jusqu'ici venus de cette contrée. Les parties de la grande compilation rédigée sur les manuscrits de Polier, par la chanoinesse sa parente, qui portent cette même empreinte, ont été évidemment puisées chez Holwell, et ne sauraient par conséquent rien ajouter à son autorité. Tout considéré, la prétendue tradition sacrée de M. Rhode nous paraît fort suspecte, et ses rapports, soit avec la doctrine des Parsis, soit même avec certaines croyances demi-juives, demi chrétiennes, auxquelles nous faisons allusion plus haut, ne peuvent que fortifier nos doutes. Ce n'est pas là de l'indianisme pur et original , c'est tout au plus de l'indianisme récent et mélangé.

Si l'on veut développer nos aperçus sur les rapports de Dieu, de l'homme et du monde; sur la nature des Ames, leur origine , leur destinée, leurs divers états après cette vie; enfin sur le principe fondamental et les différons caractères de la morale des Hindous, il faut s'adresser aux véritables sources,

à l'Oupnckhat, aux Lois de Mcnou, au Bjiagavat-gîta. La doctrine morale exposée dans ce dernier livre, postérieur aux deux autres, ainsi qu'à presque tous les systèmes de philosophie (note 1 5 , § a) , est à bien des égards en opposition avec celle des Védas : elle condamne l'espèce de quiétisme prêché dans ceux-ci, la dévotion stérilement contemplative, les mortifications homicides des SannyasU et des Yoguis vulgaires; elle met bien au-dessus d'eux les Tyagis y qui, sans s'abstenir des œuvres , renoncent seulement à leurs fruits ; en uu mot, elle proclame l'action, mais l'action désintéressée, comme le but de la vie, et semble vouloir concilier le dualisme avec le panthéisme, et la morale avec la métaphysique. « Les enfans seuls », y est-il dit, « distinguent la spéculation de la pratique; l'une et l'autre ne font réellement qu'une seule et même chose... Celui qui agit, en déposant ses oeuvres dans le sein de la divinité, en faisant abnégation de leurs suites, ne saurait pas plus être souillé que la fleur du lotus au milieu des eaux.» Et ailleurs :, «la science est certainement préférable à l'action; la contemplation à la science; le désintéressement dans l'action à la contemplation : lui seul donne le vrai repos *. » (Lect. 5 e et ia e , p. 146 sq., 170 sq. , de la traduction de M. deSchlegel ; coll. lect. a e , i36 sq. ; 3 e , 139 sq.; 4 e , 144 sq.; 6«, i52; 17 e , 181.) (J. D. G.)

1 Toute réflexion faite , nous avons cru devoir négliger ici les développetuens dont il est question page 28a, note. Ils consistent en un petit nombre d'exemples tires, soit des textes , soit des monumens : les uns et les autres sout remplacés avec avantage , soit par les morceaux traduits dans les notes précédentes , soit par l'explication détaillée jointe à nos plauches. Voici , au surplus, les sources des trxtes cités par M. Creuser : i° Passage suspect de l'Éxour-Védam , livre justement regardé comme apocryphe par Sonncrat, etc., et bien prouvé aujourd'hui n'être qu'une compilation des missionnaires chrétiens {As. Bes. t XIV, n° I ); *° une iablc de l'Hitopadesa ; 3° le début d'un hymne du Yadjour-Véda , qui précède immédiatement le fragment traduit ci-dessus, p. 6o5 , note ; 4° la comparaison de Dieu, principe éternel de l'univers, avec l'arbre aswattha, Urée du Bhagavat-gita, lect. i5 e , coll. io*. Quant aux considérations sur l'ait des Hiudous, comme symbolique, voyez le renvoi déjà indiqué.

Note i5 (chap, V, p. agi sq. , 299 sqq. , 3o3 , etc.)

S 1. La vie de Bouddha, d'après les livres mongols, ayant été traduite en français, et publiée dans deux numéros successifs du Journal asiatique (tom. IV, p. 9 sqq. , 65 sqq.) , depuis l'impressi on de notre texte, nous sommes dispensés de grossir cette note des nouveaux extraits que nous eu avions promis. On verra facilement que ce n'est point la seule source où nous ayons puisé pour composer la légende, fort abrégée du reste, que nous offrons au lecteur. Nous avons cherché à y réuuir les traits qui, dans chacune des copies que nous possédons, chingalaise, siamoise, chinoise, tibétaine, etc., nous ont paru

devoir se rapprocher davantage de l'original hindou qui nous j manque. Il faut comparer cette légende à celle de Crichua (p. 2o5,et surtout 211 sq., note) avec laquelle elle a de frappans rapports, et dont elle peut môme passer pour une imitation* L'une et l'antre sont propres à faire naître des conjecturés et des doutes que nous essaierons de développêr H d'éclaircir dans notre dernier livre. Gœrres [Mythengcsch. , p. i57) ne peut s'empécher de reconnaître lui-même, dans les traditions du Lamaïsme relatives à Bouddha, une réaction manifeste de l'Occident sur l'Orient; et en effet, il est bien difficile de lire divers détails de la naissance, de la vie et des enseignemens du Dieu-Homme, tels que son baptême dans L'eau divine, ses pénitences dans le désert, ses rapports avec un maître plus ancien que hii, avec un esprit qui lui impose les plus cruelles souffrances en expiation des crimes du monde dont il porte le poids, et lui livre les dix commandemens de

la loi nouvelle au jmx d'une sorte de passion dont il soi t i régénéré et glorieux, sans être tenté d'y soupçonner la trace du christianisme. D'un autre côté , l'on découvre ça et là dans les légendes bouddhiques des vestiges d'incantation et de magie, qui semblent appartenir à une autre origine, probablement septentrionale. Mais il ne faut pas s'y tromper : les idées d'un Dieu incarné dans le monde et dans l'homme par un premû r

f)54 NOTES

sacrifice, et d'un second sacrifice nécessaire pour les ramener l'un et l'autre à leur source divine, n'en sont pas moins nées du panthéisme hindou aussi bien que tout le fond du bouddhisme; et les emprunts, déterminés peut-être par l'analogie même des doctrines , ne portent que sur des accessoires. Conf. p. aao, a36, a66, 6o3 sqq. l .

§ i. La doctrine de Bouddha peut être regardée comme le plus haut développement, et, pour nous servir de l'expression d'un savant et ingénieux orientaliste, comme le plus beau rameau de la religion de l'Inde. De même que toutes les doctrines religieuses nées dans ce pays ^ elle est fondée , dit encore

M. Klaproth, sur ce principe profondément philosophique,

* Quelque opinion qne l'on adopte snr l'époque de la naissance de Houddha ou de l'introduction de sa légende, il n'en est pas moins incontestable qne cette époque remonte plusieurs siècles an delà de notre ère. On ne peut qu'être 4rèa-frappé de voir dans la légende mongole (Conf. notre texte, p. 290 : la traduction française du Journal asiatique, p. 73, parait ici très-défectueuse, comme il. eat facile de a'en convaincre eu comparant l'original allemand, p. i3o,), Bouddha aux prises avec les Ters, c'est-à-dire Pars, adorateurs du feu, venus de la Perse, quoiqu'il soit bien difficile de rapporter ce fait à une date même approximative : mais ce qui est encore plus remarquable , c'est la parfaite ressemblance des traditions persanes relatives à la naissance de Zoroastre, avec celles des Hindous sur Crichna et Bouddha qui, de même que le prophète de la Perse, sont souvent présentés comme les manifestations ou les disciples d'un être mythique antérieur, Oum ou Hom (fegr. le texte, p. 3 17, coll. 371). L'une des époques de l'apparition de Bouddha, et non pas la inoins probable, qui le fait descendre jusque ver» les septième ou sixième siècles , coïncide vaguement avec celle de la venue de Zoroastre. Suivant la liste des trente-trois premiers patriarches ou chefs religieux du bouddhisme, extraite de l'Encyclopédie japonaise , par M. Rcmosat, Cha* kia-Mounl, divinisé sons le nom de Bouddha, mourut en 950, et eut pour successeur un Brahmane nommé Mahakaja , qui vivait eu 905 et le premier reçut le titre & illustre : puis vint un Kchatriya, Ànania, avant 879 ; puis un Vaysia, mort en 8o5; puis un Soudra, en 760. Il nous est impossible de ne pas soupçonner , dans cet ordre de succession, qnelqne chose d'artificiel et de tout-à-fait arbitraire : ne serait-ce pas le principe

<• que l'univers est anime par un esprit unique individualisé sous des formes sans fin par la matière qui n est qu'illusion \ » dindes formes et les croyances sont à peu de chose près idenfi<prôst£vec celles qui se retrouvent dans les antres branches »Wi d'indianisme. Le Lingam y paraît comme emblème de la création : le monde est en puissance dans son premier auteur ; il se révèle et il existe en figure et en qualité seulement, par l'œuvre de Maya , dit Fô. La Trimourti succède avec les trois élémens, les trois feux, les trois couleurs, les trois mondes et les trois temps. Le chaos est présenté sous la figure d'un œuf d'où sortie père de tous les êtres, le monde vivant et personnifié sous l'image d'un homme ou d'un grand animal. Du reste, même hiérarchie des dieux, même ordonnance du monde et du temps, même conception de l'homme ; même distinction de la grande âme, de la petite âme et du souffle qui vivifie le corps; mêmes idées, sur la nature et sur les destinées de l'âme humaine. La transmigration desâraes ou laroétempsychose est un des dogmes fondamentaux dans toutes les églises du bouddhisme. Qui m* connaît pas ma loi , dit Fâ, et meurt dans cet état , doit retourner sur la terre jusqu'à ce qu'il devienne un Samanéen parfait. Pour cela, il est nécessaire qu'il détruise en lui-même la Trinité de Maya ; qu'il se fasse semblable à un homme à qui l'on aurait coupé les quatre membres; qu'il pense sans qu'il semble penser, qu'il agisse sans qu'il semble agir, qu'il abandonne tout, détruise ses passions, s'unisse et s'identiGe avec la loi , et comprenne la religion de l'annihilation. C'est là cette science suprême qui éleva jadis Sommonahodom au rang des

fondamental de l'institution, qui appelle indifféremment toutes les castes aux fonctions les plus hautes, mis sons une forme historique, selon le génie de l'antiquité ? La suite de cette liste pourrait donner Ken à bien d'autres remarques qui , si nous ne nous faisons point illusion, fortifieraient cette conjecture. Quoi qu'il en soit, nous indînous à croire que, s'il y eut réellement un Bouddha humain, ce dut être le huitième patriarche, Gautama , ou Goutama Boudhou des Chingalais, on Sommonahodom de la presqu'île au delà du Gange.

1 Klaproth's Asia Polyglotta^ p. 7, et ad cale. Leb. d. D, y p. iaa.

dieux. L'idée fondamentale de la divinité est encore la même que dans les Védas, inépuisable, sans nom possible et d'un* ineffable pureté. Mais, dans la manière de concevoir le i ipj>*ri de Dieu avec le monde, dans le premier organe donné fcVÉfrrr unique comme à la pensée qui le réfléchit, il semble au pfohiWr abord y avoir entre les deux doctrines un notable dissentiment. Dans Curn-hiu, le premier principe de Fô, Ton a trouvé le vide pur, par suite le néant, et l'on a opposé ce système à celui des Védas f. qui font tout dériver d'une essence unique, en taxant celui-là d'athéisme. Mais, si l'on compare avec soin les formes diverses du bouddhisme chez les divers peuples qui font adopté, l'on se convaincra bientôt de la fausseté de cette assertion. F6 n'a voulu dire autre chose sinon que la substance primitive est éternelle et immuable : selon lui, sa première et sa plus haute révélation, c'est le pur, le lumineux, le transparent éther, l'espace illimité , l'infini, non point vide et résultant de l'absence des formes, mais au contraire fondement de toutes les formes et antérieur à elles ; tontes créations , ouvrage de Maya, sont comme le néant devant l'Être incréé, et tout mouvement doit finir dans son profond et saint repos; l'univers est nécessaire, il existe de toute éternité, mais seulement dans son principe, qui est l'éternel pouvoir <le la nature produisant et reproduisant sans cesse de sa propre substance

1 Gœrres, Mjthengesch. , I, p. 171 «jq. , principalement d'après Deguignes , Hist„ des Hnns, tom. I, part. II, p. aa6 sqq. Conf. notre texte, p. 367 sqq., et les notes 5, i3, de, ci-dessus. Il est fort difficile, dans l'état de nos connaissances , de déterminer exactement ce qu'il faut entendre par philosophie Vèdanta; et , en général , de se faire une idée juste des différens Darsanas on systèmes philosophiques des Hindous {supra, p. 56q sq., note; 574)- L'on confond généralement, on, pour mieux dire, l'on identifie le système du Vèdanta et le second Mhnansa, appelé postérieur on moderne (Outtara Milnansa); et tous deux sont également attribués k Vjrasa , le rédacteur des Védas. Pour nons , sans attacher aucune importance historique à ce nom de Vyasà t nous avons cru devoir distinguer, dans notre exposition, ce qni parait appartenir an Mimansn ou Vcdanta moderne de ce qne nous avons emprunté ù la philosopbi**.

DU ïilTRE PRBHIBR. 6$J

S 3. Avant de dore ces notes, déjà trop étendues peut<ét*6', nous sentons le besoin d'insister encore sur nn fait que nous avons plus d'une fois exprimé dans le cours de ce livre i c'ést . . v-'j .. . \ .î I ir ' . V* : f .X\ I .

Vêdanla proprement dite.au ancien Védanta, telle qu elle se trouve professée dans les ■ Oupanichqds on dans la partie philosophique et secrète des V é< bs : cette distinction fondée en fait semble avoir été implicitement admise par le savant et profond Colebrooîte. {Voy. son Mémoire, snr les Védas , plusieurs fois cité, passim.) Nos extraits de la philosophie Mimansa-Vèdanta , développement des Oupanichads et de l'ancien. Vèdanta^ sont tirés de la Dissertation préliminaire d'Alex. Dow (Histôry of Hiridostar, etc.), qui nous en a donné d'autres, pins importans encore et piu* caractéristiques,' du premier Nyaya, dont l'auteur, Gotama (ou tama) parait avoir été mal à propos confondu avec Gaittama-Bouddha. En effet , bien loin que cette école ait donné naissance à la secte de ce nom, des traditions* qui n'ont rien que de vraisemblable font sortir de son sein les pins fameux adversaires des Bouddhas ( Lettres édifiantes, t. XXVI, p. ai8 ; e: Choix des mêmes , t. IV, p. a45) : d'ailleurs, ainsi que nous L'avons déjà remarqué , les Lois de Menou , dont la dernière rédaction doit être antérieure au bouddhisme , ne connaissent guère que ce système et le Mimansa (probablement Mimansa- Pourvu ou l'ancien Mimansa , de Djaimini) ; et des traits de ressemblance assez frappans, soit dans le fond de la doctrine, soit dans la forme de l'exposition, entre le Dharma-Sastra et le Nyaya de Gotama, induisent même à penser que le célèbre Code a pu être un fruit de la même école ; ajoutons que , dans le mémoire de Goverdhan-Kal (Recb. asiat. en fr. , I, p. 36y), le Nyaya et le Mimansa figurent seuls parmi les Oupangas , sur la ligne du Dharma-Sastra , ce qui ne contribue pas peu à confirmer lenr haute antiquité et notre conjecture. Il y a un second Nyaya, distingué par le nom de Veichèchica et attribué à Kanada : Abonl-Fazel le fait antérieur an premier et place avant tons deux le Mimansa-pourva (Ayïn Akbery, t. III, p. gg, j i a I, sqq. ; coll. Rech. as., ubi sup. y p. 3q5 sqq.). Il règne , du reste, beaucoup de vague et de contradictions sur les caractères de ces derniers systèmes. Nous sommes portés à croire, avec M. Langlois (Journal asiatique, t.IV, p. i la sq.), que l'ancien Mimansa, plus rapproché des Védas, prêchait snrtout la vie active et les oeuvres : vint, plus tard , le Sankhya de Capila, qui fit de la vie intérieure on contemplative le souverain bien, et commença à discréditer les pratiques comme les légendes religieuses. Peut-être l'autre Sankhya, distingué par le nom de Patandjali, son auteur, easaya-t-il déjà t. 4a

que l'histoire de la religion des Hindous nous est jusqu'ici réellement inconnue, au moins pour les temps qui ont précédé jiQtre ère, ou tout au plus l'époque vague de la réforme attribuée à Bouddha. Du reste, l'antique et le récent, pour ne pas «Attrp le moderne, sont tellement mêlés et confondus ensemble dans les textes et dans les traditions , que les opinions les plus opfiosées peuvent à la fois y puiser des a rgumens spécieux. Tfoïis nous garderons donc bien de rejeter absolument l'hypothèse développée d'ailleurs avec tant de sagacité et d'érudition par ÇI. K. Ritter, d'un culte primitif de Bouddha, distinct du bouddhisme proprement dit, qui aurait; précédé le brahmanisme, ou du moins se rattacherait à la première origine de

une espèce de conciliation entre ces deux doctrines : quoi qu'il en soit, le Bhagavat-gtta , qui partout exalte le Sankhya, tend manifestement à cette conciliation; il transige avec la religion populaire en la dominant de toute la hauteur de la raison spéculative, signale et proscrit les aberrations et les excès de toutes les sectes; en un mot, porte le caractère d'un véritable éclectisme et marque le dernier progrès de la philosophie indienne : faut-il y voir, avec J r. Schlegel ( IVeisheit d. Ind. , p. 147 sqq. ), l'esprit du moderne t édaitta ? Outre ces systèmes, dont les derniers affectent nue indépendance d'idées remarquable et déjà suspecte, on en compte six autres formellement déclarés hétérodoxes, hérétiques ou athéistes, ce qui est la même chose pour les Brahmanes orthodoxes : ils paraissent se rattacher aux livres de Bouddha , sur lesquels nous n'avons malheureusement jusqu'ici aucune dounée positive. Quant aux Djaïnas , qui ont aussi lenrs livres sacrés, à leur doctrine, à leurs rapports avec les Bauddhas et i l'histoire des uns et des autres , nous sommes forcés de renvoyer le lecteur anx savantes recherches de Colebrooke [Asiatic lies., IX, a44 sqq.) et de Wilson ( Pref. to Dictianary, p. XV sqq., XXXIV sqq.), qui ont cité lenrs prédécesseurs Buchanan, Mackenzie, etc. Indépendamment des auteurs allégués dans le cours de cette note, on trouvera nn tableau partial , mais animé et curieux des différentes sectes philosophiques de l'Inde, mises en action par nn poète dramatique Védanti, dans le Prabodha Tchandrodaja (le lever de la Lune de l'intelligence), traduit en anglais par J. Taylor, avec un appendix, etc. Conf. Bhode, Beytra:ge % etc., II, p. 4 x sqq.

DU LIVRE P H E M 1ER, 65g

celui-ci et partagerait ses plus anciens caractères , ses dogmes fondamentaux : telles sont les limites dans lesquelles nous croyons pouvoir admettre ce système et le concilier avec notre propre théorie *. Ce premier Bouddha ,. antérieur à l'incarnation, et par conséquent au réformateur possible de ce nom, ne serait alors qu'un des symboles principaux et intégrans de l'antique catholicisme que nous sommes portés à regarder comme primitif dans la religion de l'Inde, Ce serait l'on des noms, peut-être même le premier nom de Vichnou, et ce fils ou ce successeur de Dionysus ( Sivet - Brahmâ ) , qu'Àrrien (Indic. i) , d'après les traditions recueillies par les compagnons d'Alexandre, appelle Boudyas; ce serait ce dieu protecteur de la terre et enfant de la Lune ( Maya, Bhavani , ou plutôt Ardhanariy Tchandra-Tchandri , Soma), le père des Pourvus (ou des hommes), le génie de la planète de Mercure, Boudha plutôt que Bouddha , Gotamaet non Gautqma, divinité astronomique à laquelle furent diversement rattachées, dans des

temps postérieurs, soit la légende de *a neuvième incarnation

"* Voy. la note 4 ci-dessus, et le Discours préliminaire, II. — Cette religion de l'ancien Bouddha se composerait, suivant M. Ritter, de tout ce qu'il y a de vraiment originel , d'élémentaire et de commun dans ce mélange de systèmes et de formes, ouyrage du temps et d an long travail de )a «mlisaUpa, que l'on découvre même dan* les plus vieux livres du brahmanisme : il y voit la croyance populaire* primitive, extrêmement générale, uon-*«ulement de l'Inde , mais de Joute l'Asie centrale , a. une époque où les nation* n'étaient point encore séparées, cpmroe elles le lai eut depnis, en corps politiques, et antérieurement aux migrations nombreuses dclenuinres j>ar ce nouvel ordre (if choses , et qui auraient porté de toutes pai^t», avec le nom de Bouddha, les dogmes de cette religion patriarcale- Ailleurs , il semble se rapprocher davantage de notre opinion et lier plus intimement son Bouddha soit é l'Inde, soit an brahmanisme ; il va même jusqu'à le «confondre avee U neuvième incarnation dp Vichnpn. fo/halie , «te , Einhic. , p. a4 <qq.. et l'ouvrage même, possun. Nous devpna à la vérité dé déeiarer ici que ce livre important

Xk 0Pf VCttfV cïâps , Bjïrcs li rtftl*M tum Ot prr*SfJtlC 1 impression

de notee article s W r Bouddha. t

àz Vichnouy soit l'histoire mythologique du réformateur Gau* Uxma-Bàuddha. Mais il faudrait, avec M. Kitter, reconnaître autant de différence entre l'ancien et le moderne Bouddha, liés pourtant l'un à l'autre chez les Hindous (et même hors de l'Inde, , p. agi sq.), qu'entre les deux doctrines représentées par ces deux personnages, c'est-à-dire entre le pur sabéisme des premiers temps et le système de panthéisme idéal propre aux nouveaux sectaires. Nous ne suivrons pas le savant géographe dans ses recherches sur l'extension du nom et du culte antique de Bouddha, tels qu'il les conçoit, à travers l'Asie occidentale et jusqu'aux derniers confins de notre Europe: nous réservant de présenter, selon l'occasion, les principaux résultats de ces recherches souvent profondes, toujours ingénieuses, mais trop souvent fondées sur de simples rapprochemens de mots, nous nous contenterons de remarquer ici que la distinction établie plus haut justifie pleinement, sur tous les points, ceux qui comme lui identifient avec Bouddha , ou plutôt. \Boudàa t le ïVodan ou ff'oden des nations germaniques, et YOdin des Scandinaves, à la fois l'une des trois personnes de la Trinité du Nord et le dieu ou la planète du Mercredi (fVodans-tag, dies Mercurii) \ C'est ce qui sera démontré dans le

1 Faut-il donc fatit s'étonner alors, avec M. Klaproth (Journal asiatique, t. IV, p. 78 sq.), que Je caractère et le culte cTOdin ressemblent si peu a ceux du Bouddha des légendes mongoles , tibétaines et autres? Les argumens, en partie d'une autre nature , produits par A. W. de Schlegel (lnd\ BiM.,1, p. a5a sqq.), tombent également devant cette distinction. Le nèm de Bouddha suit la religion de l'Inde dans toot son développement, depuis les temps primitifs jusqu'à nos jours ; il appartient à toutes les sectes, aux croyances populaires comme aux doctrines plus ou moins secrètes , à la barbarie comme à la civilisation : est-il si surprenant qu'à une époque ancienne et chez une peuplade guerrière , le dieu qui le porte ait pris un aspect sauvage? Pour nous, Tkor avec son sceptre est évidemment Pradjapati- Brahinâ- Indra ; le belliqueux Wodan , Bottdha- Fichnuu, Boudyas d'Arrien, Rama-Tchandra ouf homme-lion Narasinha, l'Hercule indien des autres écrivains grecs (Satya-Sinha , le lion de Sakya ou de la Lune , est encore un des surnoms de Bouddha dans toute l'Asie

dernier livre de cet ouvrage , et principalement dans la continuation (Religions du nord de l'Europe.) (J. D. G.)

Note 16 et dernière (p. 174 et passim.)

Un grand nombre de voyageurs et d'écrivain ont donné des relations intéressantes sur les cérémonies religieuses des Hindous : mais il en est peu qui se soient trouvés à même de déterminer d'une manière exacte et de dresser dans sou ensemble, d'après les livres sacrés de la nation, le calendrier liturgique. Ici encore nous retrouvons l'illustre Jones à la téte de ceux qui ont éclairé d'une vraie lumière la. religion brahmanique : c'est de lui et du révérend Ward que sont tirés les extraits suivans l .

Avec le mois Tchaitra (mars-avril), commence l'année Itfnisolaire de. Vikramaditya. On y célèbre la féte de Cùrtikeyq , le sixième jour de la croissance de la lune; le ft, celle de.la naissance de Sri-Rama a j le 1 3 et le 14, celle de Cama. (Le roi Spurata introduisit, dit-on, à la fin du Dwapar-youga, l'usage actuellement existant de célébrer dans ce même mois, le le 8 et le 9, la fête de Bhavani, appelée F nanti, ou la fête du printemps; on y célèbre encore une fête très-soïennelle en l'honneur de Siva 3 .)

Le 3 de la lune de Vaisakha, anniversaire.de la descente de Ganga sur la terre: on y réunit dans les mêmes adorations, Ganga, Siva, les monts Cailasa et Hpnafaja^^ le roi

! • :v ;. r ; -, .i. A >::: -UCT' f:o:c;r:c2 •».:': orientale); enfin Fricco avec le Phallus ,;pu freya hennaphrodite , Siva

on Ardhanari-Iswara. t . v . .

1 The lunar year 0/ the Hind. , Asiatic Besearches, III, p. a57 aqq.

A JVieWy etc., t. II, p. 141 sqq. , ed. de Seramp. , 181 5.

, , ? C'eii à. cetto /été qu'ont lien les représentations Stténïqtiés dont nous

avons parlé, p. ao3. Voy. Jones dans les Rech. Asîat. en fr. , T , p. 196 }

et surtout Holwell , Interest. histor. events ,' efc. , p. fl8,' 1 3 7 sqq. ■**

3 Voy, les description» à» ces deux fête» dans Wàtdyîf , p. B6 sq.;

G6a wotbs

Le 10 de Djyaichtha , anniversaire de la naissance de Ganga; à la pleine lune, on baigne l'idole de Djagannatha, et l'on célèbre sa fête annuelle appelée Snana-yatra.

Le 2 à'Achadha (juin-juillet), on promène dans un énorme ebar l'idole de Djagannatha avec celles de Bala-Kama et Soubhadra ; cette cérémonie , qui se nomme Ratha-yatra, dure jusqu'au 10. Le ii, commence la nuit des dieux avec le solstice d'été : Fichnou s'étend sur le serpent Sécha , pour y reposer pendant quatre mois.

Le 8 de la décroissance dé la lune, dans Srâpana, on célèbre l'anniversaire de la naissance de Crichna, et on jeune tandis que le soleil est dlins le signé du lion.

Le ii de Bhadra, Vithnoa endormi se retourne sur le côté. Le 12, fête très-solennelle en l'honneur $ Indra.

Du i er au g* jônr lunaire d'^W/iar (septémbf e-octobre) , adoration àeDoûrgu : ; lë.6 commence, à proprement parler, sa féte appelée àhàrtL-ûyà, ou la fête d'automne; le 9 est nommé le dernier des trois grands jours, on célèbre des sacrifices sanglnns en l'honneur de la déesse; le lendemain , son image est jetée dans teGarig*'.' te ?ÏB; à la plein* lune, on adore Lakèhmi\ qui e* supposée descendre sur Ta terre; le dernier jour de la lune, crande fêté de nuit en T honneur de Lalchrhi, avec des illuminations; le même jour, on offre des fleurs à Syama ou Cali, U ««ire.

Le I er de CàrtMa, fête de nuit avéé des iHuminâtions, en l'honnettr dé l'ancien rôi Bdli; le 2 est consacré à Yama et Yamouna, sa sœur. Le 11, et quelquefois le i/|, Vichnou se lève de son sommeil de quatre mois. A l'entrée du soleil dans un 'nouveau signé, ' ou 1e dernier jour de Caïtiïa, on adore

Carliïeya 2 . \ .

. r ..i r i ... ''. ...rjiv.^n v. r.,-V. .» v • .• *.»■». ■

1 Voj. dans Ward, p. 88 sqq. , de long* détails sur la céiébraiioa anuue,lle de cette fête , qai .dure quinze jours aa total et on Ton immole une quantité innombrable d'animaux, principalement de* baffles.

C'est également la dernière nuit du déclin de la lune, dans ce même mois, que la plupart des adorateurs de Cali célèbrent maintenant la fête

Le 6 de Margasirèha, adoration de Cartiftc/a} le i4, on fête Gvuri ou Pttrvaii, et fou mange des gâteaux de ris en son honneur ; le 8 du décours de la lune, l'ou en offre aux mânes des ancêtres. 0''

Le I er de Pauchn, matin des dieux, ou commencement de l'ancienne année de* Hindous (vers le solstice d'hiver ). Le 8 du décours de la lune, offrandes de chair aux mine*.

Le 4 de Maghà, adoration de (.au ri; \6 5, fête de Saraswaii ou Sri^ et de l'art d'écrire ou ejes livres. Le 7, fête trèssolennelle de Sohrj'a, célébrée principalement par des femmesl Le 8 du déclin de la lune, offrandes de végétaux aux* mânes. Le 14, Aw-ram', fête du Liiîgam /accompagnée de cérémonies extraordinaires. - > * >'e ,\h ■'■ 1 • Le 14 de Phaiffounaj à la pleine lune, f lotira cm Phaigoto* tsa va, vulgairement Houii, grande fête à l'approche de l'étui* no\e du printemps j rois et peuples se réjouissent en l'honneur de Govinda, qui est porté dans un do/a, ou palanquin. . >. 7

Les fêtes les plus solennelles sont celles de Scva et du Lin* gam, de Bhavani-Dtmrga-Caii et &ï Crichna-Djagaanattia- Goi'inda. Ifcn'y a* point, à vrai dire, ' de fêtes pnfclwjues: en l'honneur de Vichriou , si ce n'est que le 8 de Tchaitra On lut consacre des fleurs d'asoca; du reste, il est adoré dans l'offrande d'un sacrifice du feu, dans la méditation joiirnalièré des Brahmanes, etc. Quant à Srahm4. t lei Brahmanes^ ses enfans de prédilection , l'invoquent régulièrement matin et soir en jetant de l'eau du creux de leurs mains, par trois fois, sur la terre et vers le soleil qu'ils adorent ensuite, comme lé représentant et la plus belle image de l'Éternel; a midi, ils renouvellent leurs hommages à Brahmd, en lui offrant une simple fleur; dans le sacrifice du feu, ils lui présentent le beurre clarifie. Jgni est spécialement adoré, sous différens noms, dans le même sacrifice; et les dieux, dit-on, ont deux bondies^ celle du Brahmane et eelle.d'^gTM j quelques Brahmanes conservent . • » •»•./. • .-f •••» . • '■.»•!• "♦. m

de celte déesse, sons le nom de Sjama : il faut lire toal l'article de W*M sur Caii, pour se faire uue idée complète de sou cotte , p. 1 15 sq^.

en l'honneur de ce Diea un feu perpétuel, qui leur sert pour toutes les cérémonies oà -cet élément est- «l'usage r depuis la naissance jusqu'au moment où le corps est brûlé, après la mort *j Les sacrifices du feu sont appelés Yadjnya ou Yagna, et doivent être distingués des offrandes au fetf, Hotrm . il y en a de nombreuses espèces dont plusieurs sont tombées en désuétude, notamment les fameux sacrifices d'un homme, .d 'un tau reau et d'un cheval VWatd en. a donné la description, et indépendamment des exemples du NaramcHha , rapportés dans le Ramayan , dans le Mahabharat et ailleurs, il cherche à prouver jque cet affreux usage d'immoler des; victimes humaines s'est peréptué jusqu'à nos jours dans l'Inde; aux fêtes nocturnes de la déesse Cali. Mais d'autres auteurs, entre lesquels nous citerons le savant Colebrooke \ pensent que Xjftwamedhà et leJPouroucÀameclha^.âont il est .question dans les Tédas, ne peuvent être des sacrifices réels de chevaux et d'hommes; ils y voient ;des scènes, symboliques, et posant en fait que les sacrifices humains ne sont point autorisés par cesjlivres antiques, ils concluent de là ^ ne ces sacrifices avaient été abrogés à L'époque de leur rédaction, ou furent introduits postérieurement, Reste à savoir s'il ne serait pas plus naturel de consir dérer les textes des Védas comme des interprétations symboliques de sacrifices réels, quoique symboliques eux-mêmes, ainsi qu'on peut le; croire quand l'on compara les descriptions positives de Ward avec les passages traduits dans la note 4

« Ward, p. i3, »9 «q., 53. Abrah. Roger, Porte ouverte, p. 97. Sonnerat, Voyage, p. x5a, *5».

* Une distinction plus spéciale à faire, est celle des Yagna, où les victimes sont brûlées sur l'autel du feu; et des Dali-dana , où leur ebair est simplement offerte, sans être brûlée. Parmi les victimes mentionnées lé plus fréquemment dans les livres, se trouvent des bommes, des buffles, des boucs, des brebis, des cbevauz , des chameaux, dés daims, des poissons, dés oiseanx de différentes espèces. Il y a encore de nombreuses cérémonies et offrandes nsnelles, appelées Poudja. Ward, p. a58 sqq. , a68sqq., 37a sqq.

I On tht Vidas, Aa. Re». VIII , 436 sqq.

DU LIVBE SECOND. 66*5

ci-dessus (pi 6o3*sqq:), et surtout avec Y Aswa/nedha-Br&hmana. dé l'Oupanichad P'rihad^Aranyaca , du Yadjour-Véda (Qupnekh. II, ai; t. I, p. 98-100). Qaant aux autres cérémonies prescrites dans les Védas , elles sont surtout propres à montrer le génie à la : fois simple et profond du culte primitif des Brahmanes; mais , comme nous craindrions' d'en affaiblir ici l'idée par Ja brièveté nécessaire de nos extraits, nous aimons mieux renvoyer le lecteur aux excellentes dissertations de Colebraoke, insérées dans les tom. V et VII des Asiatic Researches ( On the relig. cerem. of the I {indus , and pf the Brahmens especially), ainsi qu'au chap. VIII du Brahma de Majer [V on den Gottesdiensllichen Uebungen und Gebrœuchen). (J. D. G.)

t i . Ltvbe second : note i re (chap. I, p. 3o8 sqq.)

Les sources de la religion des Perses peuvent se diviser en trois classes : i° les relations étrangères, c'est-à-dire celles des Hébreux, des Grecs et des Romains; i° les débris originaux des anciens livres religieux des Mages, et les traditions antiques recueillies par les écrivains persans, depuis l'hégire; 3° les monuraens de l'art, et principalement les ruines dé Per- ' sépolis.

§ 1. Entre les écrits des Hébreux se recommandent surtout ceux dont les auteurs furent en rapport avec la Perse, particulièrement les prophètes. Daniel n'était nullement étranger à la religion de la lumière, et les visions d'Ézcchiel contiennent «ne foule de traits empruntés aux dogmes des Mages : viennent ensuite Esdras, Néhémias et les autres. Le livre d'Esther nous découvre l'intérieur du palais des rois de Perse et nous présente un tableau fidèle des mœurs de la nation.

Ici encore, c'est à .Hérodote, parmi les Grecs, que nous devons les premiers récits sur la Perse. Ctésias serait pour nous d'une bien plus haute importance, si nous avions de lui autre chose qu'un petit nombre d'extraits; car il eut accès aux archives mêmes de l'empire (ci-dessus, p. 568). L'Anabasisct la Cyropédie de Xénophon ont aussi leur prix. Diodore, dans

SOTJtS l

ses relations sur la Perso, la Médie, la Bactriane, e?c, a principale ment suivi Ctésias. Strabon, Arrien , Philostrate dans la vie d'Apollonius, où il copie évidemment le médecin d'Artaxerce, Diogène-Laërce, Clément d'Alexandrie, Eusèbe dans la Préparation évangélique, Damasciu* ( de Principiis) renferment beaucoup de notions d'un grand intérêt., Plu larque est surtout important pour notre but : car il ne se contente pas, comme la plupart des autres Grecs, de nous présenter l'extérieur de la religion des Perses; il nous laisse entrevoir ses dogmes fondamentaux , et se référant à des auteurs plus anciens, nous révèle en partie le vrai système des Mages.

Chez les Romains, Pline l'Ancien, Quinte-Curcc, les auteurs de l'Histoire Auguste, Justin, sont à consulter 1 .

§ 'a. Parmi les sources que l'on peut appeler nationales, parce qu'elles sont écrites dans l'une ou l'autre des langues qui ont jadis dominé ou dominent encore en Perse, figure en première ligne le Zendavesta *, recueil de documens originaux de l'antique religion des Mages, apporté en Europe et traduit en français par l'immortel Anquetil du Perron, auquel nous devons aussi l'Oupnekhat (ci-dessus» p. 572 ). Cette précieuse collection

« Klenker a rassemblé eu grande partie , sous le titre de Hepoixâ, les témoignages des Grecs et des Romains snr la religion des Perses. Voy* Anhang z. Zendavesta, II B., 3 ,r Th. Quanf aux institutions, aux mu nis, etc., on a l'excellente compilation de Barnabas Brissouius , de Regio Persarum principaln libri III (corn notis Sylbargii ed. Lederlio, Argentor. , 1710. — Ueber Herodot und dit Glaulwiïrdigkeit semer Geschichten , besonders in Hinsicht dcr Religion und Geschichte der alten Persèr, in Rhode'j Bejtreege z. Alterthumsk. , II , p. 1 sqq. Nous reviendrons sur cet important écrit. (J. D. G.)

■ Zendavesta, etc. , Paris, 1771 , 1 tomes en 3 vol. in-4 w : traduit en allemand par J. F. Kleuker, Riga 1776, 3 vol. in-4°; et accompagné par le même d'additions précieuses, où se trouvent réunis divers mémoires d'AnqnetU du Perron, de l'abbé Fouetter, etc. , dispersés dans le recueil de l'Académie des Inscriptions et d ,ns le Journal des Savana , sons le titre suivant : Anhang zttm Zendavesta, ! Band , a Th., 1781J II fl., 3 Th., 1783, in-4 0 .

DU LIVRE SKCOSD. 667

forme deux parties bien distinctes , écrites dans deux langues ou dialectes dilTérens, le zend et le pehlvi. Les livres zends, tous canoniques, sont les suivans : Vendidad ( pour le combat contre Ahrcman ou. le mal) , Izeschne (élévation de l'âme), Vispertd (chefs des êtres); ces trois livres, qui ont chacun leurs subdivisions, composent le Vendidad-Sadé , espèce de bréviaire que les prêtres devaient avoir récité chaque jour avant le lever du soleil; de plus, Ietchts-Sadcs (recueil qui contient, outre les leschts, beaucoup d'autres prières dè noms différons, en zend, en pehlvi et en parsi), et Sirouzé (les trente jours, sorte de calendrier liturgique). Le Boundehesch (ce qui a été préc dès le principe) est un livre pehlvi qui vient immédiatement après les livres zends dans l'estime des Perses, et qui est tout à la fois une cosmogonie et une sorte d'encyclopédie scientifique renfermant des notions sur la religion et le culte, l'astronomie, les institutions civiles, l'agriculture, etc. '.

Ces textes révélés sont décorés d'un grand nom, celui de Zoroastre : mais l'on ne s'accorde ni sur la personne ët le caractère de ce législateur divin, ni sur l'époque de sa mission, ni même sur sa patrie 3 .

* Il ne faut pas confondre le Boundehesch pébtvi avec le Sadder-Boun. dehesch qui est en parsi anssi bien qne les denx antres Sadder(cent porte»), dont le dernier en vers a élé traduit par le D r . Hyde et publié à la sait» de son traité, si utile encore, de Religioûe veterum Persarum, Oxon. 1704, in-4 0 . Voy. Zendavesta d'ÀnqueUl, notices des rass. etc. , tom. part, a , p. 39 sq. , 34. Lé Sadder, extrait récent des livres zends , ne saurait en aucune façon tenir Ken de ceox-ci. (J. D. G.)

* Jusqu'ici l'on a presque toujours considéré comme liées l'une à l'antre deux questions cependant bien distinctes , ctlle de l'authenticité des livres zends et celle qui concerné Zoroastre , auteur réel ou prétendn dè ces livres. Les résultats des recherches des savais français , anglais et allemands, sur cette double question, se trouvent eu quelque façon résumés , depuis A nqueti 1 et Kleuker jusqu'à Tychsen et Heeren , dans noie note do M. Guixot sur Gibbon , t. Il , p. 7 sqq. , édit. de iBrn. Conf. BeckV Antéit. z. aligem.ïVeugeschichtei ^ I, r, p. 646 sqq. Quant an ZendaVesta>VVeieker a récemment passé en revue les autorités pour et contre (Nachtrtrf*

Quant aux Oracles magiques qui nous restent en grec, sous

zu Zoè'ga's Abhandlungen ,Gœtt. 1817, p. 4i3 sq.) Rhode, d'abord dans an écrit publié eu 1 8 1 7 {Ueber Aller und Werth, etc.), ensuite dans son grand onvrage ( Die heilige Sage etc., Einîeitung , p. i5-5q, ) a soumis à un nouvel examen tonte la question. Sans s'inquiéter si Zoroastre fnt ou non l'auteur des livres innombrables que la tradition générale de l'antiquité lui attribue, il recherche si les parties qui restent de ces livres sont bien les mêmes écrits qne possédaient les anciens Perses et qu'ils mettaient sur le compte de lenr prophète ; il établit par tontes les preuves soit extrinsèques, soit intrinsèques, que les livres zends sont réellement des portions du vaste recueil que les Perses rapportaient à Zoroastre , avant la conquête d'Alexandre ; que ces portions des vingt et un Nosks ou livres de l'Avesta, sont précisément celles qni dnrent échapper aux ravages du temps, telles qne le Vendidad^ fondement de h) loi religieuse et politique , seul conservé en entier on à peu près ; et qu'en effet les antres livres actuels ne peuvent être que des recueils faits après coup, de fragmens des autres Nosks, consistant principalemeut en hymnes, en prières et en morceaux détachés, destinés à divers usages liturgiques, comme les Épitres et Évangiles de notre Église. Un des plus forts argumens à l'appui de cette dernière assertion, c'est que YIzeschné et les Jeschts-Sadés , évidemment composés de fragmens semblables , ne se trouvent point même aujourd'hui dans les catalogues des vingt et un Nosks conservés par les Parses. M. Rhode , dans une critique détaillée , entreprend de classer, selon lenr nature et leur âge probable, tous ces morceaux si divers , dont quelquesuns lui paraissent antérieurs et la plupart postérieurs à Zoroastre, anqnel il rapporte, entre autres, le Vendidad. Le Doundeheschs pehlvi est une compilation, faite en partie sur les anciens livres sacrés, .de fragment d'époques et d'auteurs différent. — Cette manière d'envisager les livres de Zoroastre , nous semble confirmer pleinement l'idée que M. Creuzer attache à ce nom révéré. Platon qui , parmi les anciens , parle le premier de Zoroastre,, l'appelle fils d'Oromaze (Alcibiad. , ,1, p. 34 1, Bekker.); d'autres auteurs le nomment Zaratas,- Zarattts , etc. (Plntarch. de aniro. gêner, in ïim., p. i»4, Wyttenb.) , et donnent diverses étymologies de son nom. ( Scholiast. ad loc. Platon. , p. 78 Ruhnken., coll. Diog. Laert. Procem., § 8. Reioesius in Suidara „ed. Ch. G. MiiUef, p. io3 sq. ; Toup epist. ad Suid., p. i37» Lips.) L'on sait aujourd'hui que Zvretoschtro en rend , Zeratoscht du Zeradocht en pehlvi , etZerdouscht en parai désignent un seul et même personnage; et quoi qu'on en ait dit (Zendav. d'An-

le même nom de Zoroastre », l'on pouvait, avant la découverte des livres zends, révoquer en doute leur authenticité et même les regarder comme un ouvrage supposé des Néo -Platoniciens. Mais quelle qu'en soit la forme, il est aisé de voir aujourd'hui que le fond est réellement antique, car les idées fondamentales se retrouvent toutes dans le Zendavesta.

Les Perses, aussi bien que les Hindous, eurent encore leurs livres moraux, leur sagesse symbolique, en un mot, leur apologue, vraisemblablement dérivé de la même source que l'apoindien (ci-dessus, sq.). Le grand maître en ce genre

quetïl, t 9 si, p. 3, sq.; coll. Rhode, Heil. Sage, p. l3osq.),de quelque 'manière qu'on écrive ce nom , H nous parait avoir de grands et féconds rapports, entrevus par Herder, d'un côté avec\Zeré (d'or, de conlenr d'ot») épîthète donnée à ffom, de l'antre avec Tascktèr, l'étoile de- Sinus? Hom et Zoroastre sont dans une connexion mythique incontestable , soit entre eux, soit.avee Tfschter : nous y reviendrons. Ajoutons seulement ici que Sapetmé ou Sapetman , mots qui accompagnent si fréquemment le uom de Zoroastre, dans les livres des Parses, sont encore de simples épithèthes honorifiques, selon toute apparence. Rhode a bien prouvé, du reste, que le Zendavesta, de même que la plupart des auteurs grecs, ne connaît qu'nu seul Zoroastre, toujours distingué de Hom. Quant à la patrie et à' l'époque de ces deux législateurs , qu'A regardé comme deux personnages réellement historiques, il s'éloigne sUr le premier point f de presque tocifes lés : opinions connues, sauf peut-être celles de Zoé'ga et de M. de Haminer ; sur le second , il a émis une hypothèse tout-à-fait extraordinaire, en rejetant non-seulement Hom, mais Zoroastre, au delà des limites de l'histoire et bien avant Moîse : : nous croyons devoir renvoyer l'une et l'autre discussion aux notes ». et 3 sur ce livre. «Pour inoi«, répète M. Creuser, «ce vague, ces incertitudes qui régnent sur tout ce qui concerne Zoroastre , me fortifient de plus en plus dans mon opinion de l'auteur ou des âùteurs dé la doctrine identifiés avec la doctrine même, et l'accompagnant ainsi, par une suite de transformations symboliques, dans tout le cours de ses développemens. » Conf. sapra, p. aqq sq. , note; 654 sa;. , note; et ci-après, note io sur le liv. III. (Jl D. G.)

1 Sibyllina Oracula ; accedunt Oracula magica Zoroastris, etc., ed. Gai- Bras, Amstelod. , 1689; 4°. Confer. Tiedemann : Quaestio , quœ fuerit artium magicarum origo, Marburg. 1787, 4°-

Gyo HOTBS

fui, suivant eux, l'Abissynien ou Éthiopien Lokman, dont les orientaux racontent des choses merveilleuses, et qu'Us placent environ iooo ans avant notre ère '. Leurs récits sur Lokman s'accordent en partie avec ceux des Hindous sur Vichnou-Sarma, en partie avec ceux des Grecs sur Ésope, ce dernier rapporté à l'époque de Cyrus. L'on est bien tenté de regarder tous ces noms comme autant de personnifications différentes de cette morale antique révélée par la nature dans l'Inde et dans la Ferse , dans la Lydie et dans la Grèce ; toutefois nous n'entendons pas nier par -là l'existence réelle de plusieurs Gnomiques en Orient.

Nul doute que la Perse antique n'ait eu aussi ses poètes épiques et ses historiens» Les témoignages des aucu ns nous en donnent l'assurance ? : mais quant à l'histoire, c'était surtout celle des rois et de la cour, nullement celle de la nation; caractère que l'on retrouve en effet dans les fragmens de Gtésias. Les Persans de nos jours ont une grande épopée, le Schah-nameh ou Livre des rois, composé sur l'ordre du Sch ah Mahmoud, vers îoao de notre ère, par Ferdousi, ou Firdoussi de Thons dans le Kborassan. Ce poëme de l'Homère oriental renferme en 60,000 distiques les vieilles traditions nationales et l'histoire des prédécesseurs de Mahmoud, depuis l'origine de la .monarchie. Quelque rapprochée de nous que soit la date de sa composition, il n'en est pas moins d'une haute importance pour la connaissance des antiquités et en général de toute l'histoire de la Perse, son auteur ayant puisé dans des sources restées inconnues aux Grecs et aux Romains, et dans des livres pehlvis perdus depuis 3 .

' Les fable» de Lokmaa existent encore en arabe ; e%» o»t vu: publiées avec pne iraductipn laline à Amsterdam, 1676, in-4 0 . Çonf. d'jierbelol, Bibliotb. orient. , art. Lokman al-Hahitn, c'eat-à-dire le Sage.

» Xenqpbont. Cyrop., 1 , 2, 1. Itfodor. H, 3a. Çoifi Briason, l« M p. a 9 4-3o5.

3 Foj.f eptre autres, J. Malcolm, Hiat, de Perse, t. I,p. 398 s<jq„Je* la trad. fr. ; J. t. Hammer, Gesckùfite d^ so**^ Me* Persil

. Il est encore un livre d'une autorité fort contestée, que nous devons citer toutefois au nombre do nos documens : c'est le Dabistan , ouvrage qui traite de douze religions différentes , et fut r dit-on, rédigé dans le dix-septiè.me siècle, sur des manuscrits pehlvis, par un Mahométan «de K a chemine, $cheik-Mohammed-Mohsen, surnommé Fani ou ïe Périssable. W. Jones, et après lui J. de Mùller, Gœrrcs ot antres ont appelé l'attention sur le Dabistan , qui , depuis, parafe avoir reçu quelque confirmation par la publication- An Desairr, l'une des sources auxquelles il se réfère ». En supposant ces deux livres authen-

p. 5o sqq. Le Schah-nameh peut être divise en deux parties, l'une béw^que pu poétique , l'autre proprement bistprique, M, Gœrres a extrait 4a, première dap» ua.pa^il du plu» haut, intérêt , publié sous le tît/e suivant avec une admirable introduction. : Lias IhldçnbucU i>qn Iran ans d«m Schah Nameh (/fis Fiptfuisi, a voL iu-3 0 , l Berliu t ,i8aQ.(J; D..G.)

1 yoj\W. Jones, dans les Recbercbea asiat.j t< JI, Disc. mu les Persans, p. 80 et passiai; Note* de Lauglès, danis le mêine vol., p. aa sqq. ; J. v. Mùjier'j Werkc , VIII, p. a3i ; 'Gçcrjre* MythfftStrfh,* P'.4p,a,qq,, .3,67, etc. Conf, l'extrait dp Dabistan , p a r.GLjd ma* £W ^j<i^ f^iseciiau. t I789, p. 86-1 36. Le texte entier 4e l'puvrage pu. s an a été public depuis à Calcutta en 1800, et le Desalirk^omhxf en ï8ao, t*x*e, version persane, commentaire accopipagpé d upe traduction anglaise^ efp, .: The Desatir, etc., Moulla Firpu* bip kippa, a ypl. i^-8 0 . L'opinion que nous exprimai*, ici spr ces depx puvrage* est moins la nûire que ceUe de M. Çreuaer, qui ne connaissait pas je Pfisatir* L'un et l'autre Uvre, surtout le dernier, qui &. annonce comme ancien » ont ete récemment s,ort~ mis à l'examen d'une critique plu* p« wp^sévèf*. tant dam l'Inde qp'en Anglrterre, en France et en Allemagne , et le résultat ne parait point leur «voir été favorable. Il n Vst pas même pef^M^aujoptCbui, ai que Mphsen Fani soit P auteur du Dabistan , ni que «et auteur» quel qu'il soit* ait jamais vn le Desatir dont il parle; et quant à ce dernier ouvrage., donné d'abord comme un livre peblvi , plusieurs orientalistes Anglais s'accordent avec M. de Sacy pour établir : i° qu'il dut - être écrit dans l'Inde ou au voisinage de ce pays, et spas la double influence de sa religion et du mahométisme; a° que l'auteur de la traduction et dn commentaire en .persan estires-probabJcment aussi l'auteur du texte écrit non en peblvi, ni dans de la Perse antérieure» a la deatruptio* de la d vu as ti e

6ya •« 'no'tw •> "* r

tiques» ^s nous décriraient une période delà religion d'Iran et du inonde asiatique, antérieure ii l'époque de Zoroastre et à celle même de Hoin t son prédécesseur. i. •

S 3» Les monumens appartienaent à des époques très-différentes et embrassent une période qui s'étend depuis les Achéménides et avant, jusqu'aux derniers temps des Sassanides ou même plus tard. Plusieurs des nombreuses dynasties qui régnèrent jadis sur la Perse paraissent avoir travaillé successivement à quelques-uns de ces grands ouvrages, si bien que l'ancien et le moderne s'y trouvent' mêlés et ne peuvent toujours être distingués avec certitude *.

des Sassanides, maïs dans un langage artificiel inventé par ira* secte pont sén usage, comme le BaUttbalan des Sofïs; 3° que la date de cette composition tonte mystique est nécessairement postérieure à l'hégire, et vraisemblablement ne remonte guère an delà du treizième siècle de notre ère , si même elle n ? est pas pins récente. Le célèbre orientaliste allemand , M. de Hàmmer, a pris an contraire en plusieurs points la défense dn Dèsatir> qu'il Croit 1 beaucoup plus ancien , du moins en quelques parties, -et composé 'dans "Un tri^ancS» dialecte du parsi, vraisemblablement le'déri primitif parlé à Bamian et daus les contrées voisines. Noos sommes loin 'de 'vouloir nous porter juges dans cette question de philologie orientale; maïs il nous semble que les argumens de M. de Sacy sont d'une graude force. Les preuves tirées du fond de l'ouvrage viennent d'ailleurs singulièrement à l'appui, ainsi que nous le verrons dans la note suivante. Conf., outre les renvois du texte, ~l\<rf*Htf. Journal de Calcutta, janvier 1819 et novembre i8io ;"W'. Erskine , dans les Transactions de la société de Bombay, t. II, 1820; Heidelberg. Jahrbùcher der Lia., i8a3, n°* 6, ia, i3, etc. ' (J.D.G.)

1 C. Fr. Hœck , dans la dissertation académique que nous avons citée (p. £77), a résumé avec beaucoup de soin et de lumières les travaux des voyageurs et les opinions des érudits sur les roonumens de la Perse, jusqu'au premier voyage de M. J. Morier et aux savantes recherches de M. Heeren. Depuis, M. de Hammeren rendant compte de seize ouvrages difTérens relatifs à la Perse, parmi lesquels se trouve le mémoire même de M. Hoeck, a poursuivi cette revue jnsqu'an second voyage de M. Morier et au premier volume de celui de sir W. Ouseley, dans les tomes VII et VIII des Wiener Jahrbùcher der litttratur : entre ses mains habiles, une simple

DU I.IVllE SECOND.

Parmi les monumens de la haute antiquité antérieurs à Cy- ^ rus, se placent d'abord les ruines des constructions attribuées à Sémirarais , et dont Diodore nous a laissé la description dans sou second livre : on les cherche dans la grande Médie, ou Irak-Adjemi avec partie du Kourdistan, près de la ville actuelle de Kirmanschah , aux lieux appelés Takhti-Bostan ( la montagne du jardin) et Bi-Sutoun (sans colonne). BiSutoun rassemble aujourd'hui, selon toute apparence, les monumens des trois dynasties de l'empire des Perses, Achéménides, Arsacides et Sassanides \ Dans la même contrée doivent se trouver les restes de l'antique Ecbatane , résidence des rois Mèdes , bâtie, disent les anciens, par Déjocès( 710-657 avant J.-C.): tout porte à croire que la ville moderne d'Hamadan s'est élevée sur les ruines même d'Ecbatane , dont elle semble reproduire le nom \ v

Mais les débris à la fois les plus authentiques et les plus remarquables de la grandeur des Achéménides, prédécesseurs ou successeurs de Cyrus, se trouvent dans la Perse propre ou le Farsistan , patrie de ce conquérant fameux (56o av. J.-C). C'est là qu'il faut chercher et Pasargades avec le tombeau de Cyrus, son fondateur; et Persépolis, si célèbre sous dès noms divers, et dont les ruines majestueuses portent aujourd'hui ceux de Takhti-Dschemschid (le trône de Dschemschid) ou de Tchehil-Minar (les quarante colonnes); et les sépultures

revue critique eat devenue une excellente et riche description comparée de ce pays célèbre à tontes les époques de l'hiatoire. En France, les

fit* ••"••„ .

voyages de MM. Morier et Ouseley ont été extraits aussi bien qoe relui de sir Robert Ker Porter, le plus important de tous sous le rapport des monumeus , par le premier de nos orientalistes , dans le Journal des Savans, années 1819, i8aa-i8a4. (J. D. G.)

« Vojr. Hoeck, p. 1 07-1 47. Conf. Malcolm , Hist. de Perse, 1. 1, p. 379 sqq. , et les planches ibid. ; Ker Porter'* TraveU , vol. II. (J. D. G.)

* Hoeck, ibid. Morier'/ Second Journejr, et S. de Sacy, Journ. des Sav., 1819, P- AS- Ker Porter , ibid. Conf. ci-dessus, p. 546, 549-

royales connues sous celui de Nafaschi- Roustam (l'image <le Roustam ) \ L'on n'est d'accord ni sur la position de Pasargades, ni sur l'édifice qui représente le tombeau de Cyrus : les uns identifient PasargadeS avec Persépolis, qui leur paraît la traduction grecque de ce nom persan , et voient le tombeau décrit par les anciens dans un monument voisin de Nakschi- Roustam; les autres veulent retrouver et la ville et la sépulture dans les ruines considérables qui couvrent la vallée de Morghab et sont rattachées par les Mahométans aux noms de Soletman ou .Salomon , et de sa mère Quant aux ruines de Persépolis, elles sont répandues dans la plaine de Merdascht et adossées en forme de terrasses aux montagnes qui la ferment, et où l'on voit, sculptés dans le roc, deux frontispices de tombeaux pareils à ceux de Nakschi- Roustam , situés plus au nord : dans l'un des deux l'on croit reconnaître le tombeau de Darius Hystaspis, tel que Ctésias nous en a laissé la description 3 .

Si maintenant nous nous demandons quelle put être la destination de ces antiques roonumens, nous sommes portés à

1 Hoeck, p. 9-29, fii-6g; coll. HeerenV IJeen, I, 1 , p. a33-3l8- V. Harutner, fVien. Jahrb. , VIÏI, p. 3a 1 sqq. Morier, les deux voyages; ÔUseley, vol. II, chap. ri; KeY Porrer, I, p. 482-678, et le» planche» Ôe ces divers ouvrages qu'il faut comparer avec celles de Chardin , Le Brayn , Niebuhr dt autres. (J. D. G.)

a Voy. Strab. , XV, p. 7 3o ; jtlian. , H. A. I, 59 ; Arrian. Exp. Alex. VI. 29. — La première opinion a été soutenue par MM. Heeren, Tychsen (a la én du toiu. I, 1 de Heeren , p. 6a5 sqq.), Hoeck, d'après eux, et Onseley ; la seconde , par MM. Grotëfena (encore dans Heereu , p. sqq.) , Morier et *Ker Porter. M? *B Sacy (journ. des Sav., i8i3 , p. î36) pense que celte question difficile exige nnc discussion nouvelle, maïs SI ne Tait pas mention d'une troisième bpiuion avancée par M. de Hammer, et qui place Pasargadea â Darab-ghcrd ( ubi sup. , p. 3ia, 34* sq.) , d'après des argomens purement géographiques. (J. D. G.)

3 Ctesia? fragm. , cap. rS. Conf, Heeren, p. a43 sqq. ; Hoeck, p. 1 7 sq. , et notre planche XXH avec l'explication. — M. de Hammer contredit encore ici l'opinion commune et voit ce tombeau dans l'un de ceux de Nakschi- Roustam (p. 3o4 sq. , 3aa). (J. D. G.)

penser, avec un savant historien que là du* se trouver la métropole, la cité natale et aussi le séjour suprême (la nécropole) de Cyrus et de ses successeurs. A Pasargades, à Persépolis fut la première et véritable capitale, s\ i)on de la vieille monarchie assyrienne, au moins des monarques qui suivirent Cyrus. C'était comme un foyer national et sacré, d'où sortait le roi appelé au trône, où il revenait après lavoir quitté. C'est là qu'il recevait la consécration royale, là qu'étaient gardés ses trésors avec les reliques de ses ancêtres, là que les Mages tenaient leurs assemblées religieuses- Pasargades, l'antique camp des Perses, la cité lumineuse de ces fils de I3 lumière, le lieu du lever et du coucher, était pour eux une terre sainte comme Jérusalem pour les Hébreux, Thèbes et Mempbis pour les Égyptiens, ou même encore Rome, dans le moyen âge, pour les peuples de la chrétienté.

Les environs du trône ou palais de Dschernschid, à plusieurs milles de circonférence , et en général *out le Farsistan, offrent çà et là d'autres ruines du même caractère d'architecture , avec des sculptures analogues et des inscriptions cunéiformes comme à Persépolis et au tombeau de la mère de Salomon, près de Morghab. Tel est cet autre monument non moins faussement décoré du même nom, dans le voisinage de Schiraz : tout près de Darab-gherd, qui rappelle le nom de Darius, on trouve aussi un second Nakschi-Roustam , mais où tout paraît se rapporter au temps des Sassanides *.

1 rJeerenV Ideen I, .1 , p. 3 18 sq, — M. .Çreuier a étendu Un vues reœarqnables.de cet écrivain sur Persépolis , » la plupart des grandes capitales de l'ancien monde. Conf. note 1 , § s , sur le tiv. 1IJ, 6n du vol.

* II se passera long temps encore , peut-être , avant que les monuroens des Achéménules aient , comme i ceux des Sassanides, trouvé leur deSaey, qui les rapporte à leurs époques respectives eu déchiffrant les inscriptions nombreuses dont ils sont couverts , et en expliquant par ce moyen leurs magnifiques bas-reliefs ( Mémoires sur diverses anliqnités de la Perse , Paris, 1793 ; plusieurs autres dans la collection des Mémoires de l'Institut national ; et les articles du Journal des Savans , cités plus haut). Quoi qu'il .eu soit , il ne nous est pas permis de passerions silence le résultat

Les pays situés aux limites soit occidentales soit orientales de la Perse, demandent à être étudiés avec un grand soin sous le rapport archéologique. \ÏAderbidjan, ou la Médic Jtropatene des anciens, montre des débris de murs énormes que l'on pourrait nommer cyclopéens, et dont la tradition des Perses attribue la construction à leurs antiques héros; ils peuvent avoir appartenu à la ville de Gaza, jadis capitale de cette contrée. A Meraga, près d'Artaxata, se voient d'immenses excavations souterraines, telles que l'on en trouve encore dans les montagnes du Kourdistan oriental. Le Mazenderan possède un grand nombre d'anciens temples du feu, qui partout jaillit spontanément de cette terre imprégnée de naphthe '. D'un autre côté, le Seùtan, d'où vint, dit-on, Dschemschid pour fonder ïstakhar ,

des travaux de M. Grotefend qui , pins heureux que se» devanciers, paraît avoir ln i Persépolis les noms de Darius et de Xerxès ; à Morghab , suivant lui Pasargades, celui de Cyrus. (Beylage I undV zu Heeren* Ideen I, I. ) Il s'ensuivrait de fortes présomptions pour lage de ces ruines, dans les sculptures desquelles on ne trouve rien , du reste , qui ne soit parfaitenient en accord avec les institutions des Médo-Perses et les symboles religieux du Zendavesta. Quant à l'architecture , elle est originale , et , selon Heeren, n'offre aucune trace d'imitation égyptienne, comme on l'a prétendu ; il la caractérise par le nom de Bactro-médique et en reporte l'origine bien au delà de Cambyse et de son expédition. Il convient cependant que des ouvriers égyptiens ont po être employés à l'exécution des monumens de Persépolis, mais sur des plans donnés par les mages. Ce qu'il y a de sûr , c'est qne l'on a découvert en Perse des fragmens chargés d'hiéroglyphes, comme en Égypte d'antres fragmens couverts de caractères persépolitains. Voy. ci-dessus, p. 34 1 » et ci-après , note 7 sur ce livre. Conf. Heeren, p. 3ia sqq. ; Hoeck , p. ao sq. ; les réflexions de Ker Porter qni trouve des rapports frappans et nombreux entre la description du temple de Salomon et les ruines de Persépolis, p. 700 sqq. ; celles d'Ou- •eley, p. 273 sqq. , sur l'opinion dnquel nous reviendrons plus loin; Journal asiatique , t. II , p. 65 sqq. , l'extrait d'un Mém. relat. aux inscriptions cunéiformes , pour lesquelles on attend beaucoup des recherches de l'auteur, M. J. Saint-Martin ; même journal, ibid. , p. i 4 3 sqq. , etc. * Hoeck, p. i56 sqq. Malcolm, t. I, p. 385 sq. Ker Porter, vol. II.

et que Roustam reçut en domaine, paraît avoir conservé des vestiges certains d'une très-ancienne splendeur. Dans le Khorasan ou l'antique Aria; à Balk , dans l'ancienne Bactrianc , tout semble plus Hindou que Perse , et les noms géographiques et les monumens de l'architecture et de la sculpture , malheureusement bien peu connus encore l . Nous avons déjà parlé des lemples souterrains de Bamiam, «quelque distance de Kaboul (p. 577). Ici la Perse et l'Inde, Hom et Brahmâ, Bouddha et Zoroastre, semblent se donner la main.

Note a (chap. I , p. 3o8-3i4 , etc.)

§ I. Les premières époques historiques et religieuses de la ^ Perse sont enveloppées d'une telle obscurité, et l'on a si long-temps pris le change sur le caractère beaucoup plus mythique qu'historique des vieilles traditions orientales , qu'il ne faut pas trop s'étonner de voir avec quelle bonne foi d'enthousiasme des hommes comme W. Jones et J. de Mùlîer ont adopté les fictions du Dabistan, d'après le Desatir. Ces fictions ont beaucoup plus de rapport avec les traditions brahmaniques qu'avec celles du Zendavesta, quoiqu'elles se trouvent, pour ainsi dire , entées sur ces dernières : les quatorze Jbads, l'institution des quatre castes , attribuée au premier d'entre eux , le grand Abad; enfin, cet empire idéal aussi illimité dans son étendue géographique que dans l'immensité des périodes sidérales en apparence, mais au fond purement artificielles et arbitraires qui s'y rattachent, tout cela est évidemment emprunté de l'Inde, mais tout cela aussi , joint au nom de Mahabali, supposé identique avec Baal ou Bélus, fournissait un merveilleux appui à l'hypothèse favorite d'une grande monarchie antédiluvienne, qui aurait embrassé l'Inde, la Perse et l'Assyrie dans une communauté primitive de langues, de croyances et d'institutions. On croyait par-là rendre compte de tous les problèmes que présentent les origines de l'histoire universelle^

1 Hocck, p. 170 sqq. Malcolm, p. 38; rcj. etc.

678 NotES

Ces traditions ont en elles-mêmes un caractère de réflexion et d'abstraction philosophique, disons mieux, d'invention préméditée, qui s'accorde peu avec la simplicité originale et la naïve intuition de la nature dominantes dans le Zendavesta. C'est dans le Zendavesta soigneusement comparé avec la partie du .Schah-Nameh rédigée sur des documcns antiques, et avec le peu de notions que les Hébreux et les Grecs nous ont transmises, qu'il faut cherche! 4 quelques vraies lumière* sur les premiers temps de la Perse. Mais tout diffère au premier abord entre les récits des Juifs et des Grecs et les souvenirs nationaux des peuples d'Iran , et tes critiques ont entassé hypothèse sur hypothèse pour les accorder ensemble; quelques-uns même ont regardé la chose comme impossible On pouvait bien, avant la découverte des livres zends, supposer que les écrivains orientaux, vertus si tard, avaient confondu comme en un seul tout les Assyriens, les Mèdes et les Perses, ou admettre que ceuxci, nppârus les derniers sur la scène, lièrent à dessein leur histoire à celle des peuples qui les avaient précédés dans la domination de l'Asie occidentale 2 . Aujourd'hui cette opinion souffre de graves difficultés; car les mêmes noms et en général les mêmes faits anciens se retrouvant, à quelques différences près, dans le Zendavesta et chez Fcrdousi ou ses copistes, cette confusion, ce mélange des histoires de peuples divers sont beaucoup moins admissibles, et, en dernière analyse, la question dépend tout entière de l'époque assignée à la composition des livres zends. La plupart des auteurs distinguent, dès l'origine, les Mèdes et les Perses, comme fait M. Creuzcr, et rap-

1 Entre autres le célèbre orientaliste Richardion. Beck , dans son Histoire universelle déjà citée, a rapproché avec beaucoup de clarté les diffère us récits d'Hérodote, de^Ctcsias, des Hébreux et des Orientaux modernes. Voy. anssi le beaucoup trop systématique Voluey, dans ses Recherches snr l'Hist. anc, 1* partie, passiin, et surtout p. 209 sqq. Conf. Malcolm , auquel il est renvoyé dans le texte , etc.

» Anqnetil du Perron, dans les Mém. de l'Acad. des Inscrip., t. XL et XXII. Gœrres Mythcngesch. I, p. *i3 sqq.; et beaucoup d'autres.

DU LIVRE SECOND. 6jÇ)

portent aux premiers Zoroastre , ses lois et les livres qui portent son nom, en un mot, le système des Mages, aussi bien que l'œuvre de la civilisation des Perses long-temps barbares. Les Mèdes auraient formé un même corps de nation avec les Bactriens, un empire médo-bactrien ou bactro-médiquc, car on incline à rapporter aux Bactriens la civilisation des Mèdes eux-mêmes E . Quant à l'origine de ces peuples , à leurs premières destinées, à leurs relations avec les Assyriens, toutes ces choses restent plus ou moins obscures. On convient généralement qu'ils portèrent d'abord le nom d*Ariï, qui rappelle celui d'Iran; mais ces Arii , les uns les font Venir du Caucase, les autres les cherchent primitivement vers les montagnes du N.-O. de l'Inde, et, il faut le dire, avec plus de vraisemblance a .

1 H* ci m, Ideeu I, p. 4?7 aqq. — Ce savant critique penche même à croire que les Mèdes et les Bactriens firent long-temps deux é|ajts distincts, dont le dernier aurait de beaucoup précédé l'autre (Manuel de l'Hist. des états de l'antiquité, trad. fr,, p. a6) ,ce qui explique les deux dynasties différentes et fort inégales en nombre d'Hérodote et de Ctésias, et rétablit en même temps daas leurs droits ces peuples des rives de l'Qxns qu'A" ristote et Cléarque regardaient comme si aucieunepent pjvilisés, Piogen. Laért. , Prouein. , VI.

» Gœrres persiste dans son système de faire descendre dn Caucase, Assjr riens, Mèdes et Perses parlant une même langue, formant «ne même rape «t une grande monarchie d'Iran, qui aurait embrassé depuis ficUe chaîne jusqu'aux monts Himalaya : U rapproche les noms Iran, Ari<i* Aiuriq, Assyria, Assur, etc., et semble identifier Semet Dfchem ou Pickeiuscfyid, premier chef mythique de cet empire qui ne l'est pas moins. ( Mjtffty' gesch., ubi sup. ; coll. Schah-nameh , Emlcu. , p, VI *q.) Uu autre système a été récemment présenté et développé avec beaucoup d'habileté par Rhode : selon lui, les Bactriens, les Mèdes et les Perdes composent cette race commune et primitive d'Iran, pariant la langue zend oq ses divers dialectes, et originaire AT en eue Vtedjo et du juout Albordj, qu'il trouve vers les sources de l'Oxns et les montagnes dn nord de l'Inde , et dont les noms ont été transportés plus tard au Caucase et à l'Arménie. Les argumens de cet écrivain août tirés des livres *e»ds et principalement dq Vendidad , au commencement duquel est racontée la création , on, comme il l'explique, l'habitation simessive de diverses «outrée», ** pfi l'on

A peine se sont- ils montrés dans un lointain douteux et poétique , ou on les voit sortir peu à peu de la barbarie, qu'on les fait tomber sous le joug soit des Assyriens, soit des Arabes

trouve entre autres, après Eeriene Veedjo , Soghdo (la Sogdiane) , Moore (Mcrou), Bakhdi (Balk. probablement), Nés* (Nysa) , Baroion (Herat),etc. Il voit, dans cette énumêration, la tradition antique des migratious de cette race long-temps nomade qni s'avance peu à peu vers le «ud , sous la conduite de Dschemschid, jusqu'à Ver ou Var, contrée délicieuse où elle se fixe, où Dschemschid bâtit une ville et un palais, Var-Dschemgherd, et que Rhode, d'après Herder, prend pour la Perse propre ou le Pars, avec sa capitale Persépolis , beaucoup plus ancienne , selon lui , qu'on ne la fait ordinairement, et où le nom de Dschemschid , X Achemenes des Grecs, ce maître du monde auquel Cyrus, Darius, Xerxès, faisaient remonter leurorigine, s'est perpétué d'âge en âge. M. de Hammer adopte, en général, cette opinion sur lu géographie du Vendidad, sanf le dernier point: il pense que Fer et le Var-Dschemgherd ne sauraient être le Pars ou Fars et Persépolis , mais doivent être la contrée plus septentrionale où sont aujourd'hui Damaghan et Kaswin, et où fut jadis Hecatompjrlos , la véritable cité de Dschemschid. Le célèbre orientaliste, M. W. Ouseley, sans confondre Var et Pars , comme fait M. Rhode, penche cependant à croire que c'est de Persépolis, de ses édifices, de la plaine où ils sont situés» qu'il est question dans le Zendavesta sous les noms déjà rapportés , aussi bien que sous celai de Dschemkand. Sans prendre parti dans ce dernier débat, noua ferons remarquer, avec MM. Crenxer, Rhode et autres, que les Grecs parlent eux-mêmes des Arii comme d'une grande famille de peuples à laquelle se rattachaient les Mages , et en général tontes les tribus ou castes mèdes (Ma-yoi $i xai iràv TèÂpttov *ytvo;, Damasc. ap. Wolf. Anecd. gr. III, p. a5o,; coll. Uerod. VU, 6a, I, ioi); que, selon eux encore, les Perses appelaient leurs antiques héros ÀpTcûot (Herodot. VII, 61, VI, 98; Hellanic. ap. Steph. Byz. , Àpraia; Artaxerxes se décompose, comme l'on sait, en Arta-Kchatryia , qui est pnremeut sanscrit, et signifie grand guerrier); qu'enfin et les Arii, et l' Aria on XAriana avec XArtœa , et X Ari, ou Eeri , racine diversement composée des livres fends (Ariema,Eeriene,Eeriemeno, Eeriene-Veedj'o, etc.) se retrouvent dans les Aiyas et XAria-Verta des livres sanscrits, les illustres et la terre des illustres ou des héros , Hpwt;, mot grec de même origine. Tontes ces analogies, jointes à la ressemblance si frappante du zend , du parsi et du sanscrit, prouvent qu'il est ici question d'nne*race primitivement unique, mais

Cuschites , qu'ils portent durant une longue suite de siècles. Enfin, ils' sont affranchis par un héros de leur nation que la tradition représente comme le second fondateur de l'empire d'Iran , ou même comme la tige féconde d'une race de princes qui se seraient partagé l'Iran, le Touran et les contrées de l'ouest. A ces trois époques ou périodes sont attachés les noms de Dschemschid, de Zohak et de Fèridoun : suivent quatre rois d'Iran depuis Minotschehr]us<\\\i\ Kerschasp , qui furent engagés dans des guerres continuelles avec le Touran ; à côté d'eux s'élèvent comme de puissans tuteurs Sam , Zal et Roustam , princes des contrées orientales de la Perse, qui, par leurs lumières et leurs exploits, firent la gloire non-seulement de ces règnes, mais encore de plusieurs de ceux de la dynastie suivante \

depuis divisée en plusieurs nations différentes. Les peuples de la Bactriane et des contrées voisines restèrent tout à la fois pins près de la souche commune et plus fidèles au nom et au langage antiques : d'antres tirèrent vers le S.-O. et vers le Caucase, où ils transportèrent dans la snite et l'Alhordj et V Arlema (Armenia); de la sorte, il y eut les Arii orientaux et lèsent occidentaux, ceux-ci devenus bientôt un peuple à part, les Mèdes propres, connus des Hindous sous le nom de Pahlavas, (Pehlavan, héros, dans Ferdonsi), qui rappelle le Pehlvi lenr langue, fruit de leur mélange avec des peuples d'une autre race : enfin , les Perses dont le nom fort ancien (p. 368 note) aussi bien que l'idiome, le culte et les traditions paraissent attester les liaisons intimes et prolongées avec la première branche, s'établirent , on ne sait à quelle époque , dans la contrée de Pares on Pars, qui devint, au temps de Cyrus , le centre d'un empire mieux connu que les précédens et renouvelé de l'empire fabuleux de Dschemschid. Voy. Rhode , die heil. S., p. 60 sqq. ; Ueber Aller, etc., p. 18 sqq., 64 sqq.; v. Hammer, Heidelb. Jahrb., i8a3, p. 84 sq. ; W. Ooseley , Travels, II, 3o5 sqq.; Fr. v. Schlegel, Wien. Jahrb., VIII, p. 458 sqq., etc. Conf. Zendavesta d'Anquetil, I, a, a63 sqq.; II, 408 sqq.

1 L'opinion qui identifie la dynastie des Pischdadiens avec les Assyriens des Grecs , diversement modifiée par les divers auteurs , a été reprise, agrandie, fortifiée de rapprochemens très - ingénieux par M. Gcerres , qu'il sera intéressant de comparer sur ce point avec sir John Malcolm, cité dans notre texte. Sauf la confusion de races probablement très-distinctes, le système du premier parait beaucoup plus conséquent

§ 2. Tout procède par masses, tout est vague, tout flotte entre l'imagination et la réalité, entre les faits physiques et les faits humains, entre la religion et l'histoire, dans cette pre-

qu'aucun autre. Pour lai, Dschemschid représente, comme noas l'avons dit, la grande nation des Sémites et la monarchie primitive d'Iran ; Zohak, le Tasi ou l'arabe, c'est Nemrod, le chef des Cuschitat, c'est le Mardocentes (mar serpent, doc deux), le Ninus, même le Séaostris des Grecs, c'est-à-dire la nation chaldcenne , d'origine arabe, et la dynastie des Dercétides établie à Babel ou Babylone; les Pischdadiens succombent dans la lutte qui s'élève entre les deux races , Dschemschid est coupé en deux par Zohak , l'Iran est divisé eu deux parties, l'ouest au pouvoir des Cuschites, Test ou le nord-est, refuge des Sémites, et cette division dnre mille ans jusqu'à Fcridoun(Treteomo y Treteno, Toron dans leZendavests), le Bélétoras ou Bel-Tarau de Ctésias , qui renversa les Dercétides vers i4oo avant notre'ère. L'empire d'Irau reprend une nouvelle vie sous Féridoun, le même que Peraée, selon Gœrres, et cette aecoude branche des Pischdadiens, venue de l'Orient, demeure en possession da troue dorant cinq siècles, jusqu'à Kai-Kobad, l'Àrbacès des Grecs, chef de la dynastie des kaîanides ou des Mèdes, vers 900. — Rhode , au contraire , fidèle à son hypothèse sur l'origine de la population d'Iran et à sa préférence pour le Zendavesta sur tontes les autres sonrees d'instruction, ne croit pas que les données historiques de ce livre, défigurées , selon lui, dans les récits des Persans modernes, aient aucun rapport réel avec ceax des Grecs. Il pense qu'elles se reportent à une époque reculée où cette population primitive ne s'étoit point encore séparée en nations distinctes. Pischdadiens et Kaîanides, ceux-ci du moins en partie, seraieut antérieurs aux Assyriens et ù Ninus qui les mirent sous le joag et qui n'ont rien de commun ni avec le¥ Arabes, ni avec Zohak : sur ce dernier, il hasarde une conjecture biiarre que M. de Hammer a déjà réfutée. En effet, lui qni repousse route interprétation allégorique de ces anciennes traditions, il veut trouver dans Zohak, avec l'idée d'eue invasion de quelque peuple indien, un symbole de la doctrine des Brahmanes et même de la Trimourti. Pour noas, en considérant combien de vague et d'arbitraire renferment ces hypothèses si divergentes sur les Pischdadiens, bien loin d'exclure l'allégorie des moyens d'interprétation , nous désirerions pouvoir reprendre et développer ici à notre tour les vues tout autrement profondes de l'illustre Herder. Qu'il nous suffise de déclarer que ni Kaiomorts, et ces quatre premiers Kaîanides ou Reans si évidemment mythiques et qu'on affecte Ar

mière dynastie authentique des Pischdadiens ou Poeriodeheschans (donnés les premiers, instruits au commencement par l'oreille), nom générique de tous ceux qui ne connurent pas la loi de Zoroastre. Les Yezdaniens , Sipassiens , Sassaniens, Fersendadjis, ou encore Mahabadiens^ que le Desatir met à la place de ces patriarches de la première loi, ou même rejette avant eux, pour donner plus d'autorité à la doctrine qu'il proclame comme la plus pure de toutes , ne sont apparemment qu'une de ces sectes nombreuses qni pullulèrent parmi les débris des Parscs réfugiés dans les contrées montagneuses, voisines de l'Inde, ou dans l'Inde même, après l'invasion des Musulmans *. Toutefois il est possible que ces sectaires, avec leur prétention de ressusciter la religion primitive, nous aient conservé quelques notions précieuses sur le culte et les

passer sous silence , ni Dschemschid avec son ennehii Zokak, que presque toutes les traditions comptent an nombre des Pischdadiens, ui même / < ridoun , le vainquent' de l'équinoxe, avec ses trois fils Salrn, Tour et Irets ou Iradj\ qni se partagent le monde et ont pour symboles trois démens, l'eau, le feu, la terre, pour horoscopes trois planètes, Jupiter, le soleil et la lune, ne sont, à nos yeux, des personnages historiques, quoique l'histoire soit civile, soit religieuse, mais celle-ci surtout, ait pu être diversement rattachée et mêlée à leurs noms. Tout ce qu'il nous est possihlc d'admettre, c'est qu'on voit poindre obscurément, au voisinage de l'Inde, dans Y Aria proprement dite où tout rappelle l'Inde, sa religion et ses institutions, sur les bords de VAriiis ou Heri on de l'Oxus, à Bamiam , à Balk , à Merou, à Nysa, premiers anneaux de la grande chaîne qui lie ensemble les denx civilisations de la Perse et de Tlnde , uir antique royanme de Bactriane, de bonne henre en contact avec les Assyriens , peut-être même avec les Égyptiens, mais bien certainement antérieur aux Mèdcs et aux Perses tels que les Grecs seuls nous les font connaître avec un pen de certitude. Voy. ï. v. Muller'j Werke, VIII, p. ait sqq., aa5 sqq.; Gœrres, Mylhengesth. , I, al3 sqq., et Schah-narneh, Einl. , p. VII, XX, LXXVIII sqq. ; Rhode et de Hammcr, ubisup. , le premier surtout, heilige S<Çe, p. 145 , t5o sqq.; Renier 's W«rke z. Pttilosophie und Gesch., passt'm. âonf. Zendavcsta d'Anquetîl, H, p. 4ïfi, 4ao; et les réflexions judicieuses de Volney, Rcch. surT'Hist. «ne, a' partie, p. aG6 sqq. • Conf. v. Hammer, Heidelb. Jnhrb. , i8a3, p. 180 sqq.

M OTES

croyances de la période antérieure à Zoroastrc et à ses vrais croyaus En effet, dans toutes les traditions sur les temps anciens de la Perse, on trouve le sabéisme et l'idolâtrie à côté de la pure adoration des élémens et des corps ou phénomènes naturels; on trouve le culte des planètes lié au culte du feu; on trouve le polythéisme en opposition avec un naturalisme épuré, et une succession de réformes se faisant toujours plus ou moins dans le sens de celui-ci, sous Houscheng, sous Dschemschid, sous Féridoun , les Poeriodekeschans par excellence. Hom ou Heomo qui fut d'abord invoqué par Vivengham, père de Dschemschid, fut aussi le grand prophète et le législateur religieux des Poeriodekeschans. Source des eaux, de la vie, de la science, rapproché de Taschter ou Sirius; génie protecteur des hommes t i célébrant la grandeur du soleil; auteur de tous les biens et de toutes les vertus, il parut sur l'A\bordj, où il réside encore dans un palais soutenu par cent colonnes, et il figure à la fois dans le Zendavesta comme un astre, comme un dieu, comme le premier et le plus ancien prêtre d'Ormuzd. Il est identifié avec la parole ou la loi qu'il fut chargé d'annoncer, et le symbole de cette parole vivante est un arbre, le premier des arbres , qui écarte la mort et tous les maux. C'est donc bien gratuitement que l'on a voulu faire de Hom un prophète réel, un être humain, le précurseur historique de Zoroastre : Hom n'est autre chose qu'une personnification astronomique, physique et morale tout ensemble, mais où

1 Ils se distinguent eux-mêmes très-positivement , soit des Brahmanes , soit des Sabéens, proprement dits, qnoiqne le fond de le m doctrine ne soit en grande partie qu'un sidérisme épuré, pour nons servir de l'expression de M. de Hammcr. On trouvera nn aperçn de cette doctrine dans les articles de M. de Sacy, déjà cités, et de plus grands détails avec de longs extraits da Desatir , accompagnés de remarques toujours ingénieuses, souvent profondes, dans les Ueideîb. Jahrb., ubi su p. , p. a85- 3l8. Conf. Malcolra 1, p. 374 sqq. — L'imitation de l'Inde se trahit sur une fonle de points, mais surtout dans un système perfectionné cp roétempsychose et dans le précepte qui s'ensuit, de respecter la vie des animaux.

DU LIVBE SECOND. 685

domine l'idée mystique et fort complexe du Verbe , que nous développerons dans la suite

Tout porte à penser que les religions comme les populations de la Perse et de l'Inde furent liées de très-près dans l'origine : le nom même de Hom et les idées qui s'y rattachent semblent surtout attester cette liaison. La première croyance et le premier culte régulier d'Iran durent être quelque chose de tout-à-fait analogue à ce naturalisme symbolique, à ce sabéisme épuré, en un mot, à ce panthéisme primitif que nous avons caractérisé ailleurs et qui fait le fond vraiment antique des Védas*. Le Zendavesta, dans une foule de passages,

1 On peut voir dans le Zendavesta d'Ânquetil les passages auxquels renvoie la table, et qu'il serait trop long de rapporter ici. Rhode les explique tous historiquement et, selon nous, très-arbitraireinent, en essayant de réfuter l'opinion de Herder que nous croyons devoir maintenir avec quelques modifications. Hom , l'arbre de vie, n'est pas pins, à nos yeux, un personnage historique, cpfEericnc-Veedjo ou Hedencsch, le lieu de sa naissance et de celle de Zoroastre après lui, la patrie primitive 8n peuple des purs, telle qu'elle se trouve idéalisée dans le Vendidad, n'est pour nous, dans ce cas, une réalité géographique. Outre ce, sens mystique, les noms Ati% Eeri, Eeriene , Iran, paraissent avoir deux sens réels, l'un restreint, l'autre plus étendu , comme Y Aria elYAriana des Grecs. Coinpar. Izeschne, IX Ha, et notre texte ci-dessus, p. 335 sqq. Voy. aussi, § précédent, p. 68o; et note 4 ci-après, § t.

2 W. Jones est le premier qui ait entrevu cette analogie : il en concluait que les Brahmanes avaient été autrefois possesseurs de la Perse , dont ils seraient originaires aussi bien que leur langue et leur religion. MM. Gotrres, de Hannner et antres , pensent, au contraire, que l'Inde , et particulièrement les contrées du N.-O., doivent avoir été le berceau commun des deux religions, et cette opinion parait avoir été adoptée par M. Creuzer. M. Rhode, en la modifiant et l'exaltant, en quelque sorte (quelques-uns pourront dire, en l'obscurcissant), s'est fait fort de la démontrer par les traditions de l'un et l'autre peuples, qu'il interprète sous l'influence d'nne théorie générale sur l'histoire primitive dont il est parlé ailleurs (Disc, prélimiu. , II). Selon lui, les Arii et les Hindous, qui s'appellent eux-mêmes Aryas , formaient , dans l'origine , un seul et même peuple habitant les hauteurs du Tibet, ayant même langage, mêmes

témoigne cucore de cette identité originelle des deux religions que les notes suivantes, et surtout la note 4, mettront dans un grand jour. • (J. D. G.)

Note 3 (chap. I, p. 3 1 4 aqq.)

§ 1. line double cause répand sur les anciennes histoires des peuples orientaux, et sur celle des Perses en particulier, un nuage fantastique qui trouble les regards, et que la critique même la plus sévère ne peut parvenir à dissiper tout-à-fait. En même temps que les dieux, transportés sur la terre, y revêtent la ligure humaine, y jouent le rôle de rois ou de héros; les héros et les rois, au contraire, parés d'un éclat céleste et assimilés aux dieux, modèlent, dans la tradition, leur vie et leurs actions réelles sur les actions et la vie imaginaires que cette équivoque tradition a prêtées à leurs types immortel*. Si l'histoire de la dynastie pischdadienne en est une première preuve, il n'est que trop à croire qne nous en trouverons une seconde dans celle de la dynastie des Kaianidcs. Sous Féridoun et ses successeurs, les derniers Pischdadicns, nous avons yu l'Iran se relever, Balk ou Bactres devenir le centre d'un puissant état , et la lutte commencer entre l'empire à'Iradsch , soutenu par les Rouslamides, ces princes des héros d'Iran , et les empires ennemis des fratricides Salm et Tour. Deux guerres terribles sont déjà terminées, lorsque monte sur le trône antique de Dschemschid, Kai-Hobad, jeune rejeton de la race d'Houscheng, qui reverdit en lui. Il rejette Afrasiab au delà de l'Osus, et fort du bras de Roustaui , met fin à la troisième

mœurs, même religiou. Celle religion que Hom {Ou m) leur prêcha sur les montagnes, avant qu'ils fussent séparés et antérieurement à la migraiiou des Arii sons Dscbemsehid., consistait dans la simple adoration de la nature, déjà peut être avec nn sens symbolique, etc. J'oj. Rech. asiat. en franc., O, p. io4 sqq.; Gœrres, Mjrthengesch., I, p. a6o sqq. ; v. Hauimer, Gesch. der Rcdeh. Pers., p. a sqq. ; Rhode , Ueb. Aller, etc. , p. 47 sqq. ; neytrtrge, I , p. Go sqq. ; HeU. Sage, p. 121 sqq. Conf. § précéd.

guerre contre le Touran : durant le reste <Je sa longue vie, il s'occupe à bâtir îles villes et à policer les Mèdes , ses compatriotes, qui dès- lors apparaissent connue nation dominante, bien qu'étroitement unis aux Bactriens. Après Koi-Kobad régna Kai-Kaous , célèbre, dans le Zendavcsta» comme chez Ferdonsi, par sa prudence et son habile audace, fondateur d'une cité magnifique, sur une montagne, où il est difficile de ne pas reconnaître Ecbatane {Agbalane, XAchmete de la Bible, aujourd'hui Hamadan). Bientôt commencent les conquêtes et une longue alternative de revers effrayans et de plus glorieux succès : l'Iran deux fuis près de sa ruine est deux fois sauvé par la valeur de Roustam , ainsi que sou roi Kai-Kaous, qui, reprenant ses «Ourses victorieuses, défait à la fois le roi de Scham (l'Assyrie) et refoule Afrasiab (les Scythes) dans les déserts, puis rentre triomphant dans ses états. Enfin paraît sur la scène le petit fils de Kai-Kaous, le fils de l'infortune Siaresch, Kaî- Khosrou, ce mulet issu de deux races ennemies, élevé à la cour de sou aïeul auquel il doit être fatal, et qu'il remplacera sur le trône au préjudice de son tils. Cependant les guerres enfantent toujours les guerres contre le Touran : Kai-Khosrou poursuit Afrasiab jusqu'aux extrémités de la terre, éteint dans son saug la longue querelle des deux pays et laisse en mourant la couronne royale à Lokrasp. Mais des troubles sélèvent dans l'Iran entre des partis contraires; Lohrasp n'est reconnu qu'avec peine; bientôt il se retire à Balk on il se consacre tout entier à la religion, et son fils Custasp ou Veschtasp monte sur le trône désormais étabfi à JstaAhar ou Persépolis '. '

• " • ' • * • .ai - 1 ■

• Un rapf>t\H»h«meat'qti'.]'68t 'bon Refaire :ici avec la fin du § 1 de <b note précédente, c'est que, dan» le Desatir, sept vois prophètes, distingues chacun par le -enite spécial d'une plante, «dm nommés dans l'ordre vivant, après -les «purtre prophètes roahabadie us : Kniomorts ou Ghihc/mh (le maître de la terre), adorateur de Saturne ; Sùtmck , de Jupiter; Househeng, de Mars; Tuhmouras, du Soleil; Dschemschid , de X.èiui»; Péridotm, de Mercure; Minotschehr, de la Lune. — On regarde ordinairement Féridoun comme Àrbacos, et ses successeurs Minotschehr, etc., comme

§ a. Zoroastre ou Zerdouscht, ainsi qu'il a été dit, vint au temps de Gustasp, dont le règne fut une nouvelle ère pour la religion, et en général pour les institutions d'Iran. Les voies,

le Mandauces, le Sosarmus , l'Artia* et l'Arbiancs de Ctésias : dous avons déjà (dit que Gœrres voit Arbacès daus Kai-Kobad; mai» il trouve eu même temps sous ce nom toute la première dynastie médiquc jusqu'à ArUeus-Dcjocès, chef dune seconde dynastie et représenté à son tour, ainsi que ses trois successeurs jusqu'à Astyages inclusivement, par Kai- Kaous. Ainsi tous les uouis propres de la tradition nationale seraient des noms de dynasties , comme l'avaient pensé depuis long-temps Anquetil et d'autres; mais il faut avouer que personne n'avait encore présenté ce système avec antant de netteté, d'enchaînement et de vraisemblance que l'ingénieux auteur de l'Introduction du Schah-nameh : il embrasse dans ses développemens toute l'histoire de l'Asie occidentale, et caractérise avec nne grande supériorité de vues , l'esprit des traditions diverse» sur lesquelles elle repose, comparant ces traditions soit eutre elles, soit avec les récits des Grecs , et montrant leurs rapports réels ou apparens. La bizarre et gratuite hypothèse de Khode ne saurait tenir contre cette éloquente démonstration. W. Jones avait dit pourtant : « S'il m'arrive jamais de douter que Louis XIV et Lewis the fourteenth aient été un seul et même roi de France, alors, et seulement alors, je douterai que le Khosrou «le Ferdousi (et du Zendavesta) ait été le Cyrus du premier historien de la Grèce , et le héros du plus ancien roman politique et moral. » Gœrres n'en doute pas non plos; mais il faut lire sa critique comparée des trois différentes traditions, persique, médique et bactrienne , sur le conquérant de l'Asie. Quant à Cambyse, il ne trouve qu'une mention vague de lui dans la tradition; Lohrasp lui semble représenter plutôt l'Hystaspes des Grecs, et Ke-Gustasp certainement Darius, fils d'Hystaspes. Cette opinion , qui place la venue de Zoroastre vers la fin du vi e siècle avant notre ère , est aussi celle de Hyde , d'Anquelil , de Kienker, de Herder, de J. de Mùller, de Malcolm et d'une foule d'autres , entre lesquels il faut distinguer M. de Hammer qui Ta fortifiée de preuves nouvelles (quoique nous u'eutendions nullement adopter son idée de Dschemschid-Déjocès, de Féridoun-Phraortes, etc.). Une seconde opinion, qui rejeta ut Zoroastre sous la dynastie des Mèdes, tait de Ke-Gustasp Cyaxarès I , déjà mise en avant par l'abbé Foncher, a été fortement soutenue , d'après le Zendavesta , par MM. Tychsen et Heeren : mais Rhode en tournant contre eux leurs propres argumeus, pour les faire servir à l'établissement d'nne troisième

sans doute, avaient été préparées dès long-temps à ce réformateur, qui s annonça comme un prophète envoyé par Ormuzd, mais ne manqua pas de rattacher sa mission, ses enseignement et tout son caractère à des noms anciennement révérés°chez les peuples de la Perse, aux noms de Houscheng, de Dschemschid et de Hom. On parle de ses communications avec les Chaldéens de Babylone, avec les docteurs hébreux répandus alors dans toutes les grandes villes de l'empire; la tradition des Hindous,

opinion, qui - reporte l'âge de Zoroastre au delà des limites de tonte histoire connue - et mei Gustasp avant Ninus et les Assyriens, a du moins réussi à montrer combien ces argnmens sont faibles , et combien le génie des livres «ends et des traditions religieuses de l'Orient a été mal com pris par eux et par lui-même. Volney, qui l'a bien moins compris encore" mais qui a rassemblé et comparé avec beaucoup de soin presque tous les récits sur le législateur des Perses, est arrivé à peu près au mime résultat que Rbode, et fait Zoroastre contemporain de Ninus, ver, i aoo selon lui, ce qui se rapprocherait de l'époque donnée P ar Xan.hus qu'i n'est point prouvé être le Lydien. (Diog. Laert., procem. % 3. Conf. Crenzer fragm. historié, grac. antiquiss. , p. «5 ; et Marx ad Epbori fra»m p 7 6 sq.) On sait que nombre d'anciens font remonter Zoroastre 6000 ans environ avant notre ère. Ces divergences chronologiques et beaucoup d'autres motifs ont porté d'excellents esprits, entre autres Zoèga , à admettre plusieur, Zoroast.es dont le dernier, le seul dont semblent parler les livres des Parses, aurait vécu an temps de Darin, Hystaspis; quelques-uns identifient le premier avec Hom et le rejettent par-là dans le domaine delà mythologie. Nous pensons, avec Herder, que le nom de Zoroastre est , en effet , bien antérieur au réformateur qui le porta dans ia suite , ou , pour mieux dire, nous distinguons dans Zoroastre, comme nous avons fait dans Bouddha, deux>rsonnes, en quelque sorte, l'une mythique ou svm bolique qui se rattache a tout ce qu'il y a de plu» ancien dans la religieuses Perses, l'autre historique et qui appartient à une époque de réforme représentée dans le Vendidad et , en général, dan» les livre, rends. C'es't de la seconde qu'il s'agit maintenant. Conf. ci-dessns, note i'\ $ 2 , p . 668 aq. F oj. Jones, Malcolm, Gœrre,,etc. , etc., ubi supra; v. Hammer Heidelb Jahrb., r8a3, p. 86 sq., coll. JVicn. Jahrb. , vol. IX; Tychsen, comment' Soc.Goett XI, p. i».q,.;HeereaW*«. I , p . 4 5 9 sqq. ; Volney, 1 ' * a83 S W- ' ™9 W> 5 Zoega'i Abhandl. , p. 107 sqq. , , ,4 , ctt ,

6go NOTES

comme celle des Perses, fait mention de ses débats avec les Brahmanes; mais il paraît qu'il eut surtout affaire aux Mages de la Médit? et de la Bactriane parmi lesquels il avait pris naissance et dont il emprunta, sinon ses dogmes, au moins les formes principales dont il les revêtit*. Ceux-ci, selon toute apparence, étaient alors divisés en sectes nombreuses et hostiles entre elles; ils ne s'unissaient que pour des projets d'ambition, prétendant à régir l'état et ne faisant que le troubler par leurs intrigues : livrés à des prêtres sans conviction, les peuples étaient sans foi véritable, quoique plongés dans les superstitions les plus absurdes : ces circonstances expliquent la faveur avec laquelle fut accueillie la nouvelle loi et la protection qu'elle trouva près des monarques. Lohrasp , Gustasp , Isfendiar, Bahman, embrassèrent successivement cette réforme religieuse, qui devint bientôt entre leurs mains et de concert avec Zoroastre ou ses premiers disciples, Dschamasp et autres, une réforme politique, choses rarement séparées en Orient. Rien de plus propre à affermir une dynastie nouvelle que l'appui qu'elle prête à de nouvelles croyances dont }c besoin s'est fait sentir; et telle est la situation où se trouvait la Perse, si, comme il est vraisemblable, les noms cités plus haut sont ceux de Darius et de son père Hystaspes, de Xerxès et d'Artaxerxès I er ».

• Tout porte à croire qae le théâtre de la mission de Zoroastre, le pays de Balk , fat aassi sa véritable patrie; mais il faut se souvenir que la Médie et la Bactriane formaient, deptiis long-temps, un même corps politique. L'opinion vulgaire qui le fait naître à Ourmia , dans l'Aderbidjan , dérive dn système réfute par Rhode et de Hatmner, sur la géographie «la Vendidad et des livres tends (ci-dessas , note i , § l). Avouons , avant d'en finir snr ce point, que toutes ces recherches sur Eeriene ou Hedenesch , An, Ariema , etc., nous semblent assez vaines, ces mots étant presque toujours employés dans un sens mythique oa da moins très-vague et très-gé aérai ^ de même qa'Ariana et Iran. Quant aux rapports de Zoroastre avec les ectes et les doctrines soit étrangères, soit nationales, voy. la note 4 ci-après.

* Voy. Malcohn et Gœrres , ubi sitp. Ce dernier montre fort bien que dans les combats fabuleux de Gustasp et surtout d' Isfendiar, Asfendiar

DU LIVRE S1COXD. 6g\

Cette loi des Mèdes et des Perses, dont nous parlent les auteurs, n'était vraisemblablement pas autre chose que le code religieux proclamé par Zoroastre ou par les Mages en son nom. En effet la religion , les formes quelle prescrivait et cet immense rituel tlout elle embrassait à la fois la vie publique et la vie privée du monarque, formaient ici, comme dans la plupart des monarchies orientales, le seul contre-poids du pouvoir absolu. Ainsi la justice n'avait guère de garantie que dans la foi; cependant, les droits de la nation méconnus étaient jusqu'à un certain point suppléés par l'autorité de la hiérar- ' chie, et les représentai de la Divinité substitués à ceux des peuples. D'ailleurs, dans l'impuissance d'astreindre le roi aux devoirs de l'homme, les prêtres l'avaient lui-même exalté jusqu'au rang des dieux : ils avaient conçu une sorte d'idéal d'un despotisme tout paternel, d'un royaume pareil à celui de Dschcraschid, a celui d'Ormuzd, dont ils frappaient de bonne heure son imagination, afin qu'il fût tenté quelquefois de le réaliser sur la terre Nous avons, du reste, peu de renseigneraens positifs sur l'organisation intérieure de la Perse, qui, pour la première fois, fut constituée par Darius : nous ne

on Espendiar contre Ardschasp ( et non Argiasb , comme l'écrit M. Creuzer ) d'abord , et ensuite contre Roustam , le vieux défenseur d'Iran , se révèle l'opposition non-seulement des princes du Tourau , mais aussi de ceux des provinces orientales de la Perse, situées vers l'Inde, Seistan, Caboul , etc. , à la nouvelle doctrine. On en trouve également des traces chez les historiens grecs , dans les troubles qui suivirent la mort de Xerxès lue par Artaban, comme Isf'endiar par Roustam. Il est bien probable que ce dernier héros, avec sa vie de sept cents ans, représente, comme le conjecture Malcolm , une race ou dynastie eutière de vassaux puissans et redoutables qui fut détruite par Ardeschir: mais il y a de plus, dans Roustam, de même qoe dans Dschemschid et Féridoun, nn élément symbolique , et de tous les héros mythiques de la Perse, aucun ne parait avoir autant de rapports avec l'Hercule grec. Conf. le texte , p. 38o , note ; et la savante dissertation de W. Ouseley, Travels, vol. II, Appendix, n° XII, p. 5o4 sqq. , Rustam and Hercules.

1 F'ojr. Vendidad, II* Fargard, etpassim. Conf. Heeienl , i , p. 469 sqq.

savons même jusqu'à quel point le tableau que nous fait le Zendavesta, peut être applicable à l'état réel de ce pays. Ce qu'il y a de sûr, c'est que la distinction en quatre castes, analogues à celles de l'Inde, ne s'y établit jamais héréditairement comme chez les Hindous; que la nation paraît avoir eu , en quelque sorte, deux constitutions parallèles: l'une purement religieuse, celle du peuple d'Ormuzd, des Mazdeiesnans, sorte d'église et de société mystique où tout dépendait du Mobed des Mobeds ou de l'Archimagc l'autre purement politique et beaucoup plus réelle, où le roi commandait en maître absolu; qu'enfin rois et prêtres, chefs et sujets, trouvaient la commune règle de leur conduite dans une loi unique et sacrée, qui ayant tout prévu comme la Providence, prétendait comme elle à tout dominer a . (J. D. G.)

* Les Mages, soit comme tribu, soit comme caste sacerdotale, doivent avoir été fort antérieurs à Zoroastre , et chez les Bactricns, et chez les Mèdcs, et peut-être même chez les Perses : d'ailleurs on sait que ceux-ci adoptèrent en grande partie les mœurs et les institutions des Mèdes, dès le temps de Cyrus. Mag on Mog, en pehlvi, signifie, dit-on , prêtre; ce mot reviendrait ainsi à X Alhorne parse , qui exprime les trois degrés de la hiérarchie des Mages. Leur nom est étendu par les anciens, non-seulement aux Chaldéens, mais même aux Brahmanes, comme l'observe M. Crenzer. (or. Zendavesta d'Anqnetil, I , a , p. 1 15 , a 80 ; II , o3 , 555 »q. , etc. KJeuker; Anhang z. /.end. , II, 3 , p. 17; Heeren, I, 1 , p. 479 8< M* ? 2 » P* x 7^» co ^' Pausan. IV Messeniac), 3a. — En irlandais ancien, mogh ou magh veut dire sagesse, et M. Adolphe Picter remarque très-bien , dans un essai mythologiqne récent , qui fait concevoir les plos hautes espérances, que l'idée de magie se trouve liée au nom des Druides de la même manière qu'à celui des Mages. Du culte des Cabires cher les anciens Irlandais; Genève i8a4, pag o,3.

» Sur la constitution politique, civile, etc. de la Perse, dans les temps anciens, il faut voir, outre l'excellent morceau de Kleuker, dans son appendice an Zendavesta , Rhode, Ueilige Sage, p. 536 sqq. ; Heeren, 1. 1. ; Gcerres, Schah-$ameh, Einl. , CCV sqq.; Malcolm, I, p. 383 sqq. Sur tout le sujet effleuré dans ce §, et sur les détails de la législation de Zoroastre, on peut consulter encore la première partie de l'ouvrage da M. de Pastoret: Zoroastre, Confucius et Mahomet, etc.; Paris, 1787.

DU LIVRE SECOND. 6q3

Note 4 (chap. I, p. 3 18 ; chap. II passim, etc.)

§ 1. Peut-être est-il plus difficile encore, pour l'histoire de la religion que pour l'histoire civile, chez les Perses, de concilier entre eux les témoignages des écrivains classiques de l'antiquité et ceux des auteurs orientaux, nationaux ou autres. Aussi les modernes qui ont examiné ce sujet, n'ont-ils pas manqué de se partager en systèmes fort divergens ou même contraires. Les uns , tels que Foucher et Zoëga (pour ne pas remonter jusqu'à Hyde, Prideaux , etc.), n'attachant qu'une médiocre importance aux livres zends, ont cherché de préférence la solution des principaux problèmes dans les récits des Grecs et des Romains. Les au très , et c'est le plus grand nombre, considérant le Zendavesta comme le recueil authentique des livres sacrés des Mages, au temps des derniers Achéménides, se sont surtout proposé de mettre en accord avec ces précieux originaux^ les documens qui nous ont été transmis soit par les auteurs classiques, soit par les orientaux modernes : parmi ces derniers se distinguent Anquetil, Kleuker, Herder, et plus récemment MM. Gœrres, Creuzer et de Hammer. D'autres enfin, se prenant de passion pour les antiques écrits qui portent le nom de Zoroastre et leur sacrifiant toute autre source d'inslpuction, alors même que par une critique des livres zends, plus sévère qu'on ne l'avait faite jusqu'ici , ils y reconnaissent, sauf le Vendidad et un certain nombre de morceaux, des fragmens d'époques très-différentes, ont essayé de retracer, d'après le Zendavesta seulement, tout le système religieux et liturgique des Perses , que, par une bizarre inconséquence ou combinaison, si l'on veut, ils reportent ensuite aux âges primitifs; M. Rhode est l'auteur de cette théorie nouvelle à tous égards f et qui paraît d'abord séduisante, mais qui ne résiste pas à un examen impartial. Nous mettrons souvent en contraste les trois systèmes dans cette note et dans quelques-unes des suivantes.

La première question qui se présente, c'est de savoir en quoi consista la religion primitive soit des Perses, soit des Mèdes et

Bactriens, et quel est le juste rapport de l'une et de l'autre avec la doctrine de Zoroastre ou du Zendavesta, qui devint la religion dominante de tous ces peuples, sous les successeurs du grand Cyrus. M. Creuzer réfute avec raison les idées aussi étroites qu'aridement analytiques de Zoëga, qui fait passer les Perses comme tous les peuples, suivant lui, de Xamulctisme ou dufétichisme qualifiés iïadiakritolatrie et liés avec le culte des morts ou nehodoulie , et avec Yhestiolatrie ou culte du foyer, au culte du feu et des autres élémens d'a"bord , puis à l'adoration spéciale du feu et de l'eau, à celle des astres, etc.: il ne pense pas que le culte des morts soit, à beaucoup près, l'unique source de l'idolâtrie , et s'élève surtout contre ce procédé atomistique qui, méconnaissant la nature de l'esprit humain, fait naître les religions en quelque sorte pièce à pièce, et les compose de membres isolés et, pour ainsi dire, sans vie, sans principe organique et commun \ Les auteurs orientaux s'accordent en général avec Hérodote, pour nous présenter les anciens Perses (sans les distinguer des Mèdes toutefois , ainsi qu'il le fait expressément), comme des adorateurs des élémens et des astres; et cette religion de la nature fait encore le fond des livres zends. S'ensuit-il qu'Hérodote ait eu en vue, dans sa description, le culte réformé de Zoroastre, c'est ce qu'il ne paraît pas possible de supposer, quelque pur, quelque dégagé de toute idolâtrie, que semble ce culte qu'il nous dépeint. Entre antres raisons que l'on en allègue, est cette absence même, non pas d'idoles précisément, mais de temples, d'autels et de toute espèce de symboles ét de figures, cette excessive simplicité, qui ne se retrouve pas plus dans le Zendavesta, à ce degré du moins, que dans le Schah-Nameh et dans les rapports des Grecs depuis Ctésias et Théopompe \ Les anciens nous affirment, en effet, que les Perses, tout en adoptant la religion des

« Vof. Zoëga Àbhandlungtn , p. 99 sqq. ; Malcoin) , Hist. de Perse, I, p. 11 sq. Conf.y sur cette théorie encore dominante, Disc, prélim. , IF.

» Malcolm , I, p. 28a , 291 sq. ; et Creuzer dans notre texte, p. 33g , ainsi qne dans la note 1 sur ce livre, § x.

DU LIVRE SECOND. 6g%

Mèdes ou des Mages, introduite pour la première fois par Cyrus, retinrent cependant le culte de leurs dieux nationaux, des dieux de leurs pères (Sioi *-«t£«m); et M. Creuzer pense même, avec Heeren et autres, que la nouvelle doctrine concentrée dans les castes supérieures et notamment dans la tribu des Pasargades, fit peu de progrès parmi la masse du peuple ». Si l'on ajoute que ce magisme, antérieur à Zoroastre, différait probablement, sur plusieurs points importans, du système attribué à ce réformateur, qui dut faire un amalgame de ces élémens divers, déjà rapprochés, en les développant ou les épurant l'un par l'autre, ou aura peut-être une solution, aussi naturelle que facile, des principales difficultés qui peuvent se rencontrer dans l'étude historique et critique de la religion d'Iran, dénomination, pour le dire en passant, beaucoup trop vague et trop générale.

Quant à la nature de ce magisme médo-bactrien , que vint réformer Zoroastre, il n'est pas si facile de la définir, d'après l'incertitude des documens qui nous restent. C'est en vain que l'on voudrait s'adresser au Zendavesta, tout a dù y changer de face. On peut bien , comme Herder et M. Creuzer, par des conjectures plus ou moins ingénieuses, chercher dans les localités, dans des accidens extérieurs, dans une intuition toute physique, les causes occasionelles des dogmes que l'on regarde comme fondamentaux et primitifs : il restera toujours fort douteux que les anciens Mages lésaient professés dans le même sens que Zoroastre, ou même que leur croyance , ainsi que la sienne, aient eu pour berceau les contrées sur lesquelles on se plaît à faire cette trompeuse expérience \ La tradition générale de l'Orient leur impute, de toute antiquité, le culte du feu uni au sabéisme et à l'astrologie , trois élémens qui se retrouvent dans presque toutes les religions anciennes. Le dualisme, dans son germe et dans ses premiers développemens , ne saurait guère plus leur être propre. Zoëga a émis sur ce point des conjectures

1 Vvy. XenophoQ, Cyrop. VIII, 1, a3 , et les antres auteurs cite» dans Bris son , de reg. Pers. princip. , p. 347; Crearer tibi su p.

» Conf. ci-dessus, p. 685, 690; et Khode, Heil. Sage, p. r 08-11 1

6gG notes

tout aussi hasardées, aussi faussement analytiques, que les vues du même auteur, touchées plus haut: suivant lui, les Mages, arrivés, après de longs efforts, au dogme des deux principes , l'admirent universellement, mais se divisèrent bientôt dans la manière de le concevoir. Les uns, et ce fut probablement la' secte la plus ancienne, considéraient les deux principes comme absolus , égaux en puissance et en durée, et les adoraient également. D'autres, qui durent être les sectateurs de Zoroastre, firent Ahriman de beaucoup inférieur à Orrauzd. Une troisième secte, sans doute la plus récente de toutes, éleva au-dessus d'Ormuzd et d'Ahriman un principe commun à tous deux, unique par lui-même et vraiment absolu, le temps, selon les uns, selon d'autres l'espace. M. Creuzer repousse comme erronée et tout-à-fait contraire au génie de l'Orient cette gradation de sectes et cette épuration ou abstraction successive 1 : il se réfère, du reste, à son exposition (p. 32i-3a3). Mais notre auteur et Zoëga , aussi bien que M. de Ha m mer, se rapprochent suf un autre point qui, s'il était une fois éclairci, répandrait un

1 Comme si, ajoute-t-il, les idées de l'amour et de la haine (de la vie et de la mort, etc.) en opposition, ne se retrouvaient pas à la tète de toutes les Théogonies; comme si le dualisme et la lutte de deux forces ennemies, sons raille formes diverses, ne constituaient pas l'nn des dogmes fondamentaux de toutes les religions. — Le savant écrivain reconnaît pourtant que Zoëga était autorisé , par les expressions même du passage très-remarquable cité dans Damascius , a distinguer plusieurs sectes ou plusieurs systèmes chez les Mages , et d'ailleurs nous croyons difficile de révoqner en doute qu'il y ait eu, dans' la religion des Perses comme dans toutes les autres , une progression et un perfectionnement successif. {Conf. supra, p. 5a3-5a8, et les renvois indiques dans la note, à notre exposition de la religion de l'Inde.) Zoëga se trompe seulement en déterminant ce progrès d'nne manière tont-à-fait arbitraire , et en niant avec Foucher, Tychsen et autres, que le dogme d'un principe suprême, antérieur à toute dualité, soit enseigné dans les livres /ends, ou même ' ait été connu des Médo- Perses avant leur commerce avec les Grecs. (Abhandl., p. 112-116 et ibi Welcker.) On trouvera plus bas quelques notion» sor les sectes réelles des Mages.

DU LIVRE 5ECOND. 697

grand jour sur toute la question qui nous occupe : ifs pensent que le culte de Mithras, celui de la Mitra d'Hérodote, les idées, les cérémonies et les symboles qui se rattachent à l'un ou à l'autre, pourraient bien être antérieurs soit au dualisme, soit à la doctrine du Zendavesta telle qu'elle le développe; MM. Creuzer et de Hammer s'accordent à y voir comme un débris de quelque système sacerdotal beaucoup plus ancien , en rapport plus intime avec les systèmes religieux de l'Assyrie et de l'Inde : ne serait-ce pas là ce magisme primitif que nous cherchous , cette idolâtrie des Dèves déjà détruite par Honscheng, et que Zoroastre n'en vient pas moins détruire encore, cette corruption de la loi révélée avant lui par Hom, et qu'il veut rétablir dans toute sa pureté 1 ?

§ a. M. Rhode né se tourmente point de toutes ces questions: élevant, comme nous l'avons vu, par une hypothèse gratuite, et Hom et Zoroastre et toute la doctrine du Zendavesta avec eux, à une hauteur d'antiquité qui ne trouve plus rien d'aijalogue, excepté peut-être dans l'Inde, il ne veut rien voir ni avant, ni après; et, pour la religion comme pour l'histoire, il rejette tout autre témoignage que celui des livres zends. Cette manière est commode; mais laissant là les théories, nous ferons comme M. de Hammer et ne demanderons à M. Rhode qu'un fidèle exposé du contenu de ces livres Nous reconnaissons d'abord avec lui que nombre de textes du Zendavesta offrent les plus grands et les plus frappans rapports avec certains passriges des Védas; que les objets d'adoration, les formes, le ton,' le caractère général, y sont à peu près les mêmes. 11 prouve trèsbien également que la déduction primitive des idées religieuses fut semblable chez les deux peuples; que le soleil e\ sa lumière les conduisirent de bonne heure l'un et l'autre, à la notion plus élevée d'unè source unique et mystérieuse de toute lumière, que les Hindous virent plutôt dans la science, le$ Iraniens

1 Nous reviendrons snr ce point important dans les notes 8 et 9 ciaprès.

* Heidplb. Jahrb. der Litterattir, i8a3 , p. 81-95.

plutôt dans le bien. Celte première différence fit, dans la suite, le caractère distinctif des deux systèmes, et elle exerça une influence décisive sur le développement moral et politique des deux nations, l'une portée surtout à la spéculation, l'autre à l'action ». Mais, avec beaucoup d'autres analogies, il y a aussi beaucoup d'autres différences entre la religion des Védas et celle des livres zends : quoiqu'on puisse remarquer, dans ceuxci comme dans ceux-là, un fond de sabéisme, de naturalisme et de panthéisme qui atteste certainement une haute antiquité, peut-être même une source commune, nous croyons que M. Rhode s'est complètement mépris, en voulant assimiler presque sur tous les points les dogmes fondamentaux des deux religions, dans le parallèle développé qui précède son exposition de la seconde*. Aussi, en l'examinant de près, trouve-t-on que, pour la première, il se fonde bien moins sur les Védas que sur les traditions suspectes recueillies par Holwell et dont nous lui avons contesté ailleurs la parfaite authenticité et surtout la date (p. 65o sqq. ) : nous 7 craignons même que l'emploi qu'il en a fait, en viciant toute son interprétation du système hindou, qu'il a d'ailleurs méconnu dans son principe constituant, le panthéisme, n'ait eu également sur le système perse, tel qu'il le conçoit, plus d'une fâcheuse réaction. L'une et l'autre religion , identiques peut-être à l'origine , appartiennent, dans l'histoire connue, à deux époques, à deux siècles, à deux peuples très-différens : la première, telle que l'ont faite les âges, et ses prêtres philosophes, se montre encore aujourd'hui comme une révélation aussi antique que spontanée de la

• Rhode, UeberMter, etc., p. 47 sqq. Beytrccge, I, p. 71, 9a. — Quant aux passages do Zendavesta dont il est question ci-dessus, p. 6o3, note a , il faut voir entre une foule d'autres, le Nescsch du Soleil et celui de la Lune, p. 11 , 18 sq. , tom. II; le Boundehesch , p. 375 ibid. , où il s'agit du chien Saura, protecteur des hommes et des animaux, etc. Tout à Pheare non» allons citer textuellement le fameux morceau sur le Verbe Honover.

3 VeberAUer, etc. , p. 71 , et surtout HeU. Sage, p. 169-168.

DU LIVRE SECOND. 6yt)

nature à l'homme; la seconde est une révélation préméditée, politique, et par comparaison, récente, d'un prophète qui vient au nom du ciel rétablir, par une loi nouvelle, l'empire de la loi primitive dégénérée.

Il ne faut donc pas s'étonner si tout est ici plus arrêté, plus déterminé, plus abstrait, mais en même temps moins vaste , moins grand, moins élevé, soit dans la forme, soit dans le fond. Le point de vue moral est devenu dominant, et voilà pourquoi le dualisme du bien et du mal, sous la figure antique de la lumière et des ténèbres en opposition, prend l'aspect d'un combat dont l'origine fut une chute, dont le terme doit être un retour; une chute causée par l'envie, par l'orgueil, un retour décidé par le repentir. Toutefois, dans nombre de passages des livres zends et du Boundehesch, on retrouve des vestiges d'une doctrine moins réflexive et plus rapprochée de celles de l'Inde. Ici Ahriman paraît comme égal en tout à Onnuzd et même uni avec lui au commencement; là Orrnuzd, prenant les attributs de la cause unique et suprême , s'exprime dans un langage qui rappelle celui des Védas x . Et cette eau primitive, ce feu primitif, tous deux identiques à la primitive lumière, identique elle-même au Verbe qui se confond avec Orrnuzd; ce feu, d'un autre côté, agent créateur, principe vital des âmes, lien mystérieux de communication entre Orrnuzd, source éternelle du soleil, et l'Etre infini; surtout ce « Verbe donné de Dieu , cette parole de vie et de promptitude, qui était avant que le ciel fût et l'eau et la terre, et les troupeaux et les arbres, avant le feu, fils d'Ormuzd, avant l'homme

1 II s'en faut bien qne les rapports d'Orinnzd et d'Ahrinian et leurs caractères «oient toujours dépeints uniformément : voy. Tendidad , Far gard XIX; Boundehesch, iititio , etc. «Mon nom est : le principe et le centre de toute* choses; mon nom est: celai qui est, qui est tout, qui conserve tout, etc., etc.», dit Orrnuzd, Jescht-Ormuzd , p. i#> sqq., tome II du Zendavesta d'Anqnetil. Foy. encore, 6ur Ormued, entre le» nombreux passages auxquels renvoie la table d'Auquetil, l'extrait du livre parsi Eulrna Estant, p. 344 » «>■• 33g, du même tome.

JVO NOTES

pur, avant les Devs..., avant tout le monde existant, avant tous les biens, tous les purs germes donnés d'Ormuzd \ » N'aperçoiton pas dans ces associations d'idées, dans ces dogmes naïfs et profonds où la nature et l'esprit se confondent, dans ce naturalisme idéal qui fut la première métaphysique, quelque chose qui respire encore le panthéisme, l'émanation, la Trinité dans l'unité et cette intuition féconde de la philosophie religieuse des Hindous? Et, pour ne pas parler ici de la mythologie proprement dite, qui est encore la même dans ses traits généraux, ce dogme fondamental , si mal à propos dénié aux anciens Mages, ce dogme de l'unité infinie et incréée produisant, embrassant et réabsorbant la création finie, dans laquelle le monde se développe et se dégrade peu à peu; ces idées de durée illimitée etiimitée en contraste, qui l'impliquent si manifestement; cette grande période de douze mille années; enfin, tout, les mots comme les choses, ne semblent-ils pas empruntés aux Brahmanes ? ».

1 Et la suite' , Izescbne , Ha XIX, p. i38 sqq. , loin. 1 , 2 , Z. d'A. ; coll. Ha XXXVI, p. 180; Vendidad, p. 278, 368 ; Boundehescb , I,ctc, etc.

a Vendidad, Fargard XIX, déjà cité; Boundehescb, passim. Conf. cidessus, p. 6*7 sq. Zervané Akeretie, le temps sans limites, pourrait bien être leSarvam Akhyaran sanscrit , omné indivisum ou indivisibih , le irâv xat h de la doctrine Védanta; Fried. v. Schlegel, Wkn. Jahrb. , VIII, p. 455. Guerres a fait un beau parallèle des dogmes et des formes propres aux deux religions : Mythengesch. , p.,a5o-a6a. M. de Hamroer eu uni erant, d'après le Burhani Katii, le» sectes principales du Magisme, observe que l'une des plus remarquables, celle de Kcssun , attribuait l'origine matérielle des choses aux trois élémens du feu, de l'eau et de la terre, et enseignait la métem psychose. Plusieurs propbètes hindous; sont nommes, dans ce dictionnaire, comme ayant eu des relations avec ki Perse, les Mages et /oc.) s H-f , entre antres Schafc&nouni ou Bouddha. Le Desatir, dans le livre de Zerdouscbt, fait mention de Senkerakas* Tschengereugadsch, et Birai ou Bias , probablement Sankara-Atcharya, Alscherenkaja et Fjvua f contemporains du propbète persan. Heidelberg. Jahrb. , i8a3, p. 179 sqq., 3ia. Voy. y en outre, sur les sectes des Mages, Hyde , cap. a 1 * p- «76 sqq., éd. de 1 n 4o } Anquetil, Zeoda v., I, a , p. 67 sq.

. - ' t DU LIVRE SECOND. yoi

Il n'en est pas moins vrai que, dans le Zendavesta, le dualisme prévaut presque partout sur le panthéisme. L'idée d'émanation y fait place à celle de création , le fini et l'infini, le réel et l'idéal y sont nettement séparés; il y a deux temps, deux créations , deux règnes en opposition ; le monde visible et tout ce qu'il enferme a son type dans un monde invisible; la terre est ou doit être l'image des cieux : en un mot, le spiritualisme tend à se dégager du naturalisme. Mais, pendant que tout se distingue, tout se rétrécit; la métempsychose a disparu aussi bien que cette alternative de créations et de destructions, cette série de mondes sans fin, qui donne à la doctrine des Hindous un si grand caractère. La réflexion succède à l'intuition, elle la subjugue et l'enchaîne dans des formes toujours

plus étroites. (J. D. G.) ' l

Note 5 (chap. II, p. 3a3-33o, etc.)

M. Creuzer paraît avoir suivi, dans sa Théogonie et sa Cosmogonie, principalement Kleuker et Goerres : nous rapprocherons ici et dans la note subséquente quelques passages de l'exposition de Rhode. Cet auteur débute par une réflexion fort juste, c'est qu'il ne faut point chercher dans le Zendavesta un système proprement dit, mais seulement une légende; nous ajouterons que cette légende ou tradition sacrée, comme il l'appelle, ne formant nulle part un ensemble complet, il y a toujours plus ou moins d'arbitraire dans la repherche, le choix et l'arrangement des débris épars dont on la compose

La grande période de douze mille ans, donnée à la lutte des deux principes, est formée de quatre âges égaux qu'ils se partagent alternativement. Dans le premier Age, Ormuzd règne j

1 Voy. Rhode, die Heilige Sage, p. 169 sqq.; 18 a sqq., et pussim, Conf. Zendavesta d'Anquetil , tome II , p. 5g2 sqq. : Exposition du système théologique , etc. de Zoroastre. Pou 1 ne pas multiplier les citations , nous avertissons le lecteur qu'il trouvera tant au commencement de ce mémoire que dans la Table des matières , à la fin du même volume, toute* les indications et tous les renvois nécessaires.

seul; dans le second, Ahrîmaii commence à se montrer, mais très-subordonné encore; dans le troisième ou l'âge actuel, il soutient le combat contre le bon principe; dans le quatrième ou l'âge à venir, le mauvais principe doit l'emporter, jusqu'à la fin du monde et au triomphe définitif du bien.

Ormuzd commença la création en produisant les Fervers... Le monde matériel et visible fut donc précédé d'un monde invisible et spirituel , qui devint le modèle et comme le prototype divin de celui-là. En d'autres termes, le monde matériel n'est qu'une révélation du monde spirituel (provoquée, selon M. Rhode, par la chute A'Ahriman, par l'existence du mal et pour son anéantissement »J

Ormuzd créa d'abord la voûte des cieux et la terre sur laquelle elle repose : sur la terre, il fit la haute montagne d'Albordj, qui traversant toutes les sphères célestes, s'élève jusqu'à la primitive lumière, et il choisit cette montagne pour sa' demeure. Du sommet de cette montagne, le pont Tchinevad conduit à la voûte des cieux, Gorotman, ouverte au-dessus de YAlbordj. Gorotman est la demeure des Fervers et des bienheureux, et le pont qui y conduit se trouve au-dessus du monstrueux abîme, Douzakh, royaume primitif $ Ahriman \

'C'est là une interprétation tonte gratuite; et nous ne pouvons pas plus l'admettre que l'opinion du même écrivain sur les Fervers , modèles purs , idées des êtres dans la pensée créatrice d'Ormuxd , et en même temps leurs célestes protecteurs, leurs anges gardiens , leurs patrons, qu'il identifie mal à propos avec les âmes, dont ils ne cessent pas d'être distincts alors même qu'ils s'émissent à elles pour s'incarner sur la terre. L'Iescht-l'arvardin ou des Fervers mérite d'être parcouru en entier, tom. II, pages 247-286 du Z. d'A. Conf. Rhode, L 1., p. 194 sqq.; 30 1 sqq.

* V Albordj des Perses correspond parfaitement au Mérou des Hindous : de même que la tradition de ceux-ci divise la terre en sept Dwipas ou îles, de même, les livres zends et pehlvis reconnaissent sept Keschvars ou contrées , groupées également autour de la montagne sainte. Le Keschvar- Khounnerets ou l'Iran , analogue au Djamboudwipa , est au milieu des autres et de la terre entière. De la source divine Ardvisour, située au

DU LIVRE SECOND. ^O.i

Ormuzd sachant que sa lutte contre Aliriman devait commencer à la fin du premier âge, s'y prépara en donnant l'être à toute la brillante armée des cieux, au soleil , à la lune et aux étoiles : mais cependant Ahriman , du fond de son ténébreux empire, voyait tout ce qu'avait fait Ormuzd; et tout à coup se levant, à la création de lumière il opposa une création de ténèbres, égale en force et en nombre. [Poy. les développemens dans la note suivante.)

Alors le Méchant vint plein de courroux et il voulut engager le combat. En vain Ormuzd , redoutant les maux qui allaient en naître, lui proposa la paix; il choisit la guerre. Mais bientôt ébloui delà gloire lumineuse d' Ormuzd , épouvanté à la vue des purs Ferven- des hommes vertueux, il fut vaincu par la parole puissante du Bon et de nouveau précipité dans l'abîme, où il resta durant tout le second âge.

Cependant Ormuzd continuant la création de lumière, fit les Am haspands et les Izeds , rois et chefs de l'armée céleste, chargés en outre de veiller sur toutes les parties de la création, et principalement sur les hommes; car tout être terrestre a sou génie protecteur dans l'un des êtres célestes'. Ahriman, en

sommet de l'Albordj et au pied du trône d'Orinnxd, découlent tous les fleuves, tontes les rivières, toutes les eaux qui arrosent les Keschvars. Voy. Boumltîheseli , V, XI-XIUj Iescht-Avan, etc. Conf. Rbode , p. »3o sqq. ; et ci-dessus, p. 58a sqq.

* Les noms Amschaspands et à* Izeds ne sont pas toujours distingués, ni déterminés exactement dans leur application : c'est ainsi que le Soleil, la Lnne, le feu et Serosch , sont appelés Amschaspands : de même les Ainschaspands et Ormuzd lui-même sont souvent qualifiés à'Izeds , par exemple quand ils président aux sept premiers jours du mois. (Voy. la note 6, ci-après.) Les sept Amschaspands proprement dits sont les maîtres de Ja création et les protecteurs respectifs de ses différentes parties, c'està-dire de l'homme, des animaux, du feu, des métaux, de la terre, de l'eau et des arbres : Ormuzd figure tantôt comme le premier d'entre eux, tantôt comme bien supérieur à eux , et identique à Zetvane Akerçne , le suprême auteur de l'univers : nous avons alors hnit puissances cosmogoniques analogues à celles des Hindous , etc. (ci-dessus, p. 608). Rhode

même temps, poursuivait sa création tle ténèbres, et à chaque créature lumineuse en opposait une ténébreuse, non moins forte, non moins puissante. Ainsi naquirent les Devs et leurs .

cherche daus les sept Amscbaspands , les sept planètes; on y pourrait voir avec plus de raison peut-être le soleil et la lune, le feu et l'eau considérés sous diflérens aspects : mais , dans le vrai système du Zendavesta , ces génies dn premier ordre sont des personnifications mythologiques très-complexes et fort élevées au-dessus des élémens et des astres. Plutarqnc les présente sous un point de vue remarquable : « Oromazes , dit-il , créa six dieux, le premier de la bienveillance , le second de la vérité , le troisième de la justice, les antres de la sagesse et de la richesse, et l'auteur de la joie qui est le fruit de la vertu. » De Is. et Osir., cap. 47. — Voici les noms des vingt -huit Izeds dont Plutarque ne connaît que vingt-quatre, sans doute parce qu'il les restreint à ceux qui, avec les .'Unschaspands, président aux jours du mois : Mithra , Khorschid , Aban , le génie de l'eau ; Ader ou Aser , celui du feu (d'où Aderbidjan , la maison du feu) ; Anahid, la planète de Vénus; Aniran , la primitive lumière; Ard , qui ne fait qu'un avec Arsching ou Aschesching, femelle (Ardhanari des Hindous?); Ardvisour, source céleste des eaux, vierge, fille d'Ormuz.d (analogue à la divine Ganga); Asc/itad, génie de l'abondance; Asman , le ciel, opposé à Douzahh, l'abîme; Barzo , génie de l'Albordj et auxiliaire de Taschier , Behram, Dahman , Din , génie de la loi; Farvardin, Ized des Ferais ; Gosch, qui donne tous les biens , très-rapproché de Goschoroun , l'âme des animaux; Mah , la Lune, femelle, eu rapport avec le taureau ; Mansrespand , Ized de la parole divine ; Neriosengh , génie du feu qui anime les rois ; (Narasinha des Hindous ?) Parvand, en rapport avec Ard; (Parvati?) Rameschne-Kharom , génie de la révolution du temps et dn ciel , de» plaisirs durables , etc. , personnification d'Ormuzd et de Zervane Akerene lui-même, sous le symbole d'un oiseau, invoqné avec Mithra; (Rama, Rameswara des Hindous?) Raschnerast , Ized de la vérité et de la droiture; Serosch, Taschier ou Tir, astre , génie des eaux et de la pluie; Vad , génie du vent; Venant , astre qui donne la santé ; Zemiad , femelle , Ized de la terre. Conf. Zendav. de Kleuker, I, p. 16 sqq. ; Rhode, Heil. Sage, p. 3ia-35a ; les parallèles intéressans de M. de Haniraer dans les Wien. Jahrb. , vol. X , p. a 39 sqq., et Heidelb. Jahrb., i8a3, p. tj» sq.; Sce] , die Mtthrageheimuisse , l8a3, p. 3t)-54.

chefs, distribués dans un ordre analogue aux Amschaspands et aux Izeds ».

Les deux créations céleste et infernale étaient complètes : mais Ormuzd régnait encore seul avec les siens sur la terre. Il y avait produit le grand taureau, le taureau primordial, dans lequel il avait déposé les germes de toute vie organique. Tout à coup, avec le commencement du troisième âge, et le septième des douze millénaires, Ahriman sachant que son temps était venu, fit une invasion dans l'empire $ Ormuzd à la tête de tous ses Devs; mais seul il parvint jusque dans les cieux , son armée demeura en arrière, lin frissonnement le saisit et il s'élança sous la figure d'un serpent, du ciel sur la terre; il pénétra jusqu'à son centre et s'insinua dans tout ce qu'elle contenait, dans le taureau primitif, dans le feu, ce symbole visible Ôl Ormuzd y qu'il souilla par la fumée. De la terre, il s'élança de nouveau contre le ciel avec tous ses compagnons, portant de tout côté l'impureté avec les ténèbres, lorsqu'eufin Ormuzd et son armée, avec l'aide des Fervers des hommes justes, le refoulèrent dans les profondeurs de Douzahh, lui et les siens, après un combat de quatre-vingt-dix jours et quatre-vingt-dix nuits. Mais cette fois il n'y resta point; il se fraya un chemin

1 II y a beaucoup d'obscurités sur la hiérarchie , les noms , les fonctions et les caractères respectifs des mauvais esprits. Dans l'Afrin des sept Amschaspands , à Ormuzd est opposé Ahriman; à Bahman , Aschmogh; à Ardibehescht , le Dev de l'hiver, nommé Eghetesch dans le Vendidad; à Schahriver, Boschasp; à Sapandomad , Astouiad; k Khordad , Tarik ; à Amerdad, Tosius. Dans le Bonndehesch, les princes des Devs créés après les Amschaspands, sont Akouman, Ander, Savel, Tarmad on Nekaëd, Tarik, Zarttch. Dans l'Eulma Eslam, il est parlé de sept Devs attachés aux cienz des sept planètes; et de ceux qne nous venons de nommer, Tarmad seul s'y retrouve. Eschem est associé à Ahriman, comme Seroseh à Ormuzd. Les Devs, comme les.Iieds, sont mâles et femelles, et celles-ci , appelées Paris dans le Zeadavesta , nous retracent les Péris devenons si célèbres dans (a mythologie des Persans modernes. Voy. Zendavesta , passim. Conf. Kleuker,I, p. n sqq.; Rhode, p. 368-37©\ i. 45

Jo6 NOTES

au travers de la terre avec ses compagnons, et partagea l'empire ôHOrmuzd. Dès lors l'espace qui est entre le ciel et la terre fut divisé en lumières et en ténèbres, en jour et en nuit *.

Le taureau blessé par Ahriman périt; mais à sa mort , de son épaule droite sortit Kaiomorts , le premier homme, et de la gauche Goschoroun , l'âme du taureau, laquelle devint le génie tutélaire de toute la création animale. De la semence du taureau, Ormuzd forma deux autres taureaux, et de ceux-ci naquirent toutes les espèces d'animaux purs sur la terre : de son corps fut produit tout le règne pur des plantes*. Alors Ahriman , plein de rage, a ce monde organique pur en opposa un autre impur. Ainsi partout deux créations, deux grandes séries d'êtres bons et mauvais, purs et impurs, lumineux et ténébreux, en lutte perpétuelle l'un avec l'autre; et dans chacun de ces deux mondes, ou de ces deux royaumes, chaque classe, chaque ordre, chaque règne a ses chefs respectifs.

Toutefois Kaiomorts, le premier homme, fut le seul être auquel Ahriman ne trouva rien à opposer, et il résolut de le tuer. Kaiomorts t <\\\\ était homme et femme tout ensemble, avait alors trente ans comptés depuis la mort du taureau. Quand il mourut

1 Rhode, Htil. Sage, p. 174 sqq. , 376 sqq.

* Conf. le texte, pi-dessus, p. 354- Rhode observe avec raison qu'aucune partie de la légende sacrée n'offre des variantes pins considérables que cette histoire de la mort dn taureau et dn développement de la création terrestre , qui en est la suite. En général , dans les livres zends et particulièrement dans le Boundehesch , l'œuvre de la création est présenté sous deux aspects divers, l'un pins vague, auquel M. Rhode semble s'être attaché de préférence , l'autre plus déterminé , où tout s'ordonne successivement en six époques , sons la direction des six Amschaspands : la lumière et le ciel , le fea , l'eau , la terre , les plantes et les animaux. Dans ce second système , très-bien développé par Gœrres , la création du règne végétal et celle du règne animal sont mieux distinguées l'une de l'antre , celle-là rapportée à un.arbre primitif (JEfora), et celle-ci seulement au taureau {Aboudad). Voy. Boundehesch, V-X , XIV, XXIV, XXVII. Kl enter'* Anhang, I, 1, p. a55; Rhode, 383-387, 309 aq. j OœrrVs , Mytkengesch. , I , a»7-a33.

îui-mémc . sa semence tomba sur la terre, le soleil la purifia, et Sapandomad avec Neriosengh veillèrent sur elle comme génies tutélaires. Au bout de quarante ans, Ormuzd en fit sortir un arbre pareil à un tige de Reivas, et qui mit dix années à prendre sa croissance. Cet arbre était fait comme un homme et une femme unis l'un à l'autre, et au lieu de fruits il portait dix couples humains, desquels Mcschia et Meschiane , les ancêtres de la race humaine. Tous deux au commencement étaient pleins d'innocence et créés pour le ciel; mais ils se laissèrent séduire par Akriman. Ils goûtèrent le lait d'une chèvre et ils se firent du mal ; alors Ahritnan, encouragé par ce premier succès, leur présenta des fruits : ils en goûtèrent et par-là perdirent cent béatitudes; une seule leur demeura. La femme fut la première qui sacrifia aux Devx. Au bout de cinquante ans, ils eurent pourenfans Siamek et Vcschak, et ils moururent âgés de cent ans. lis porteront dans les lieux infernaux la peine de leur péché jusqu'à la résurrection... \

Les âmes des hommes (ou leurs Fcrvers?) ont été produites par Ormuzd au commencement de la création; elles habitent dans Gorotman, dans le lumineux royaume à'Ormuzd. Mais elles sont obligées de descendre sur la terre, pour s'unir à des corps et pour y accomplir le pèlerinage de cette vie, sentier à deux issues, qui conduit à deux destinées bien différentes. Les âmes qui ont fait le bien , au moment de leur séparation d'avec le corps, sont reçues par les bons esprits et conduites au pont Tchinevad t sous la garde du chien Soura; celles qui ont fait le mal , y sont traînées par les Dcvs. Là est le tribunal à* Ormuzd, qui prononce sur les mérites et sur le sort des âmes. Les justes

' Bouudeheach , III, IV, XV. Rhode, 177 sq., 388-3q3. — Le Boundefaesch distingue dix espèces d'hommes, les dix couples de l'arbre : il parie en outre de quinze peuples ou races , issues des enfans de Mcschia et Meschiane , dont six restèrent dans le Khounnerets et neuf passèrent dans les six autres Keschvars, sur le dos du taureau Sareseok , l'un des deux taureaux né% d'Aboadad. Il n'est pas question de déloge dans les livres zends.

passent le pont et sont accueillis dans le séjour du bonheur par les transports d'allégresse des Amschaspands; les méchans sont précipités dans l'abîme où les Devs leur font souffrir d'affreux tourmens. Mais la durée des peines est proportionnée par Ormuzcl à la grandeur des fautes ; les prières et les bonnes œuvres des parens, des hommes saints, peuvent en accélérer le terme; toutefois la plupart des coupables demeureront à Douzahk jusqu'à la fin du monde

Avant ce dernier événement et quand les hommes livrés à Ahriman , dans le cours du quatrième âge, seront accablés de tous les maux, Ormuzd enverra un sauveur, le prophète Sosioschy pour les préparer à la résurrection générale... Tout à coup l'astre maliaisant Gourzscher , une comète, trompant la ^jarde de la Lune, chargée de le tenir en respect, s'élancera sur la terre qui sera dévorée par les flammes. Tous les êtres devront passer à travers le fleuve brûlant dans lequel elle sera transformée, et s'y purifieront, Ahriman lui-même avec les siens, dans des tourmens proportionnés à leurs impuretés... Du feu qui s'éteindra, l'on verra sortir une terre nouvelle, une terre pure et parfaite, comme était l'ancienne à l'instant de sa création, une terre destinée à l'éternité. Ormuzd le premier, et Ahriman immédiatement après lui, tous deux accompagnés de leurs créatures , y paraîtront comme les prêtres

1 Rhode, p. 178 sq. , et les développe mens , 3g4-4ia> où, parmi beaucoup de réflexions judicieuses et d'utiles râpprocheinens , se trouvent qaelqnes assertions hasardées ou même tont-à-fait fausses , comme celle de l'identité prétendne des Fervers avec les âmes , que nous avons relevée plus haut. Ce point toutefois est encore loin d'être complètement éclairci. Les Fervers, portions immortelles de l'intelligence iu finie, paraissent avoir leur centre et leur principe dans le Verbe divin, Honover; les âmes proprement dites , tant des hommes que des animaux , ont leur commun foyer dans Goschoroun , le principe permanent de toute vie organique , et vivent par lui dans le temps ; les corps enfin n'ont qu'une existence éventuelle et contingente par la génération , ils sont mortels comme jiboudad-Kaiomorts , l'homme-taureau , leur premier père. Mais à la fin , les corps eux-mêmes renaîtront et se réuniront aux âmes pour l'éternité.

Dif»i*i7pd bv CiOOoIc

de l'Éternel, y célébreront ses louanges et y feront régner sans partage sa loi sainte et sacrée \

Note 6 (chap. III, p. 336 sq. ; coll. II, p.'3a8.)

Pour bien comprendre le calendrier liturgique et les rapports de la religion avec l'astronomie, chez les Perses, il faut d'abord se reporter à la grande période de douze mille années, à cette carrière dans laquelle se développe toute la création tant céleste que terrestre et se vide en quelque sorte, sur chaque point, la longue querelle du bon et du mauvais principe. Il est évident que ces douze millénaires de l'année divine, divisés en quatre âges égaux, ont leur type dans les douze mois et les quatre saisons astronomiques de l'année humaine. Plusieurs passages du Zendavesta supposent, en effet, que l'acte primitif de la création proprement dite fut consommé en six époques successives et en trois cent soixante-cinq jours ». Ce fut, dit-on, en mémoire de ce premier de tous les événemens , que Dsckemschid institua cette forme d'année et la partagea en six Gahanbars, du nom des six fêtes célébrées par Ormuzd après chacun de ses travaux, et solennisées dans la suite, à son exemple , par ses purs adorateurs. Cependant il résulte du contexte de la légende, telle qu'elle a été rapportée dans la précédente note, que les six Gahanbars pourraient également avoir trait aux six premiers millénaires, et que la création , y compris le

1 Vendidad, Fargard XIX. Boundehesch , XXXI. Ireschne, Ha XXX. XXXI. — Un petit nombre d'autres passages semblent coufirraer la tradition différente, rapportée dans Plutarque et snivic aujourd'hui encore par une secte des Parscs, d'après laqnelle Abriman et ses Devs, essentiellement mauvais dès le principe, seront anéantis à la fin du monde. Foy. Zendav. d'Anqnetil , L II , p. 344 » 4i5 sq. , etc.; Kleuker, Ànhang, etc. , I, I, p. i3g, 376 sqq. ; 2, p. 338 sqq.; II, 3, p. 85; Rhode, Heil. Sage, p. 461-470, coll. 186-193.

a V bjr. ci-dessus , p. 3a8 , ( même page , il a été imprimé par erreur : en soixante-cinq jours fut achevée la création de l'homme; lisez : soixantequinze.) Conf. l'Afrin des Gahanbars , Zendav. d'Anqnetil , t. II, p. 8i-8<>.

yio NOTES

taureau, source de toute vie organique, n'aurait pas coûté à Ormuzd moins de six mille années. Cette division de la grande période en deux parties opposées l'une à l'autre, comme la terre au ciel et le mal au bien, est tout-à-fait dans l'esprit du magisme. La période de l'année est divisée de même en deux portions de six mois chacune, marquées par les deux fêtes principales des Parses : le Neurouz ou le nouvel an , qui se célèbre au mois Farvardin, vers l'équinoxe du printemps; et le Meherdjan ou fête de M'ahra, au mois de même nom, vers l'équinoxe d'automne. Il est remarquable que chacune de ces fêtes dure six jours, par une relation manifeste encore aux six Gahanbars et à la création. Les six fêtes des Gahanbars ont cinq jours chacune ; et pendant les cinq derniers jours de l'année ou les cinq épagomènes, nommés Farvardians, ou jours des Fervers, ou encore Gothas , jours des Gaks, les âmes sont censées venir sur la terre visiter leurs proches, qui s'empressent de leur faire un pieux et solennel accueil par des festins, des prières et des cérémonies de toute espèce. Avant cette fête, le i'5 d' Espcndarmad qui est le dernier mois, se célèbre celle des laboureurs '.

1 Février-mars. On trouvera de plus grands détails snr le calendrier ei les fêtes des Perses, dans Hyde, cap. 9, p. 16a sqq. ; cap. 14-17, 19, éd. de 1760; Anquctil, Zendav. , II, p. 57/» sqq., etc. — Si l'on considère l'ancien calendrier des Perses, tel que nous l'ont transmis Schahristani et Kaswini , dit M. de Hammer, il paraîtra mieux ordonné qu'aucun de ceux qui nous sont parvenus de l'antiquité ; et les fêtes des religions pins récentes s'y reconnaîtront facilement. Les siennes se rangent toutes sous les six titres du soleil, du fen, de la victoire, de la liberté, dn Génie et de la création. Les fêtes du soleil étaient fixées aux quatre grandes époques solaires :1e Newrous au commencement du printemps; le Mihrgan au commencement de l'automne ; le Chourremrous au commencement de l'hiver; le Neiran au solstice d'été. Les fêtes spécialement consacrées au feu étaient : le Sede , la plus ancienne de toutes, introduite par Houscheng, en l'honneur de la découverte de cet élément, et fixée au 10 de liakman (2 février); la fête du feu renouvelé et épuré par Gustasp, au 9 iVJder, (novembre-décembre). Les fêtes de la victoire : la fête de la vic-

DU LIVBE SECOND. Jll

Les six millénaires, les six époques de la créatiou, les six Gahanbars qui consacrent ces époques; les six Amschaspands , qui concoururent avec Ormuzd à l'œuvre des œuvres; les élémens et les planètes en rapport avec les Amschaspands , desquels Zoroastre reçut la révélation de la loi dans Tordre même où la création s'était accomplie 1 : cette merveilleuse combinaison d'idées a fait dire à l'illustre Herder que la religion d'Iran était comme une fête perpétuelle en l'honneur de l'œuvre divin *.

toire de Férîdouu sur Zohak, qui, dan» l'ancien calendrier, coïncidait avec le Mihrgan , et selon Morier, se célèbre aujourd'hui encore à Damavend, vers la fin de ruai; elle a été probablement confondue avec celle de la victoire sur le Touran , célébrée en effet à cette époque, selon le calendrier ancien, et qni n'est autre que la Sacée de Strabon, de Ctésias et d'Athénée , confondue aussi par ce dernier avec la fête de la liberté ou les saturnales de la Perse, dont nous parlerons tout à l'heure. La troisième fête de la victoire, ou la Magophonie, est présentée par les Orientaux comme la fête de l'extirpation de toutes les créatures d'Ahriman ( les Kharfesters) , des devs, des daroudjs, des magiciens ou feux mages, à la fin de février. Les fêtes de lu liberté étaient celle de» fous, celle du mannequin et celle des morts, aux pieds desquels, dans l'Orient, l'on plante aujourd'hui encore des cyprès, parce que le cyprès est regardé comme l'arbre de la liberté , et la mort comme le gage de la liberté véritable. La fête des fous tombait au I er Ader, environ la mi-novembre : elle coïncide avec les fêtes de la vendange chez les Grecs , rappelle les Bacchanales et l'âne de Silène. La seconde fête, tant par son esprit qne par l'époque où elle tombe (la fin de décembre), est proprement la fête de la liberté, et représente les Saturnales romaines : on y promenait sur un taureau un mannequin supposé être le roi et paré des ornemens royaux, que l'on jetait ensuite dans le feu. La fête des morts était célébrée le 26 Aban , dans la première moitié de novembre. Le» fêtes des Génies étaient au nombre de douze : on soleunisait chaque mois et chaque jour du même nom que le mois. Enfin les six Gahanbars on fêtes de la création, célébrées chacune durant cinq jours, rappellent avec les cinq Farvardians , les Quinqitatria du calendrier romain , consacrés à différentes divinités. Wiener Jahrbiïchcr, vol. X , 1820, p. 248 sqq. , coB. 21 1 sqq.

1 Zendav. , Vie de Zoroastre, I , a , p. 26-27.

a Herder'j Denkmale der Vorwelt.

Mais cet œuvre divin se reproduit chaque année sous nos yeux dans chaque création annuelle, et si l'ordre actuel de la terre se modèle sur l'ordre primitif du monde, il n'est pas moins vrai de dire que celui-ci a son type dans l'ordre permanent de la nature. De même que le royaume terrestre de Dschemschid fut établi à l'image du royaume céleste d'Ormuzd y de même l'un et l'autre viennent se réfléchir dans l'ordonnance de ce visible univers , telle que la conçoivent les Parses. Reprenons, d'après M. Rhode , la légende cosmogonique interrompue dans la note précédente. »

Ormuzd ayant créé le ciel et la terre et les trois sphères célestes, se réserva la troisième et la plus élevée, au-dessus de laquelle est son trône, dans le sein de l'ineffable lumière, et par delà le sommet à'Mbordj où il aime à résider. Au-dessous de son trône il fit le soleil, qui , se levant de X Albordj pour donner la lumière au monde, fait le tour de la terre dans la sphère la plus sublime des cieux, et, le soir, revient au point d'où il étbit parti. Puis il fit la lune qui a sa lumière propre, et la porte à la terre par une révolution semblable, mais dans une sphère inférieure. Ensuite il créa les cinq moindres planètes et avec elles l'armée entière des étoiles fixes, qui occupèrent la sphère la plus basse du ciel x . Cette armée des étoiles, soldats postés sous la voûte céleste contre Ahriman y fut partagée en douze bataillons rapportés aux douze constellations zodiacales comme à autant de mères i . Les constellations, dès leur origine,, furent aussi divisées en vingt-huit Khordehs , mâles 3 . Le peuple des étoiles ne forme pas moins de six mille

* Voy. les mots Soleil, Lune , etc. , et les renvois indiqués dans la table d'Auquetil , à la lin du Zendav.

'Les douze signes du zediaque sont: l'Agneau, le Taureau, les Gémeaux, le Cancer, le Lion, lLpi, la Balance, le Scorpion, l'Arc, le Capricorne, le Seau et les Poissons. Boundehesch, IL Conf. Rhode, Heil. Sage , p. ?. 3; sqq.

3 Boundehesch, ibid. — Rhode , qui multiplie ici comme partout les conjectures bizarres ou les assertions gratuites , parait avoir été trompe

et quatre cent quatre-vingt mille combattans. Ormuzd établi* sur cette armée nombreuse quatre sentinelles vigilantes, placées aux quatre points du ciel pour la surveiller sans cesse : Taschler, qui garde l'est; Salevis , l'ouest; Venant, le midi; Haftorang, le nord. Au centre du ciel fut, en outre, placée une grande étoile nommée Mesch ou Meschgah, et spécialement chargée de porter secours au midi. Il est encore parlé du chien Soura qui est au ciel des étoiles fixes , d'où il veille sur les hommes et les animaux, et favorise leur propagation

sur le nombre des Khordehs par une erreur de la traduction de Kleuker : Heil. Sage, p. îi3q, 248 sqq.

* Boundehescb , II et XIV, sub fin., coll. Vendidad, Farg. XIX, p. 4*8- — Nous avons vu pins baut (p. 70 j) que le même Soura , appelé le chim des troupeaux, est chargé de conduire les âmes au pont Tchinevad. C'est , sans aucun doute , Sirius-Anubis , préposé au ciel et aux étoiles comme un gardien et une sentinelle, dit Plutarque (<pûXa*<x xxt -fco'îmr.v, de Is. et Osir. , p. 463, Wyttenb.), et en même temps -rAdc des âmes. (Liv. III-, p. 436, 439 sq., 44a sqq.) Cette identlié manifeste de Soura et Sirius-Anubis nous condnit à présumer celle de Taschler on Tir et de Thoth , qui n'est autre que Sirius sons un point de vue différent. Mais si l'on cherche, dans la mythologie des Perses, le rôle supérieur, intellectuel, à la fois divin et hnmain de Thoth-Hermes , étoile de salut, prophète et scribe sacré, etc., on le trouvera partie dans Soura, partie dans Taschler, et surtout dans Hom et Zoroastre , les deux législateurs surnaturels d'Iran. Au fond Soura, le chien céleste; Taschter, l'astre éclatant, immortel , qui donne les eaox et la vie ; Hom , auxiliaire de Taschter dans la distribntion des eaux, arbre de vie , calice de miséricorde et d'immortalité; Zere-Toschtro , l'étoile d'or, véritable incarnation de Hom, sont un senl et même personnage mythique , envisagé sous des aspects divers, comme Sirius- A nubis-Thoth- Hermès. Ajoutez que Taschter an triple corps, invoqué trois fois avec le soleil, de même qu Ormuzd et le triple Mit/ira , rappelle Hermes-Trismégiste , et s'élève comme lui jusqu'au rang de Démiurge. — Salevis, l'œil austral du Taureau, selon Anqnetil, est, d'après M. de Hammer, Y Aldebaran des Arabes avec la Pléiade; Venant, ou le pied d'Orion, ou plutôt Canopus ; Haftorang, c'est-à-dire les sept étoiles, la grande Ourse : quant à Meschgah , le même que Rapitan, qui préside an midi et an milieu en général, il est dans un rapport évident

Jl4 NOTES /

Nul doute qu'ici, comme chez les Hindous et -chez les autres peuples de l'Orient, la Théogonie et la Cosmogonie n'aient été, dans le principe, une seule et même chose, et ne soient encore, sur plusieurs points, étroitement liées l'une à l'autre. Aussi M. Rhode était-il fondé à chercher dans les planètes, les étoiles fixes et les autres corps de la nature, en général, les dbjcts primitifs de l'adoration des hommes d'Iran. Mais il faut convenir que, parmi beaucoup de rapprochemens fort justes et d'excellentes réflexions , il s'est étrangement abusé dans son interprétation de la plupart des noms d'astres qu^ se rencontrent dans les livres zends et dans le Boimdehesch , changeant , ainsi que le lui reproche M. de Hammer, les étoiles fixes en planètes et les planètes en comètes. On dirait même que les étoiles fixes lui blessent la vue, car il ne veut voir presque partout que les planètes, qu'il trouve à la fois dans les Amschaspands , dans les Izeds, et quelques-unes dans plusieurs Amschaspands et dans plusieurs lieds tout ensemble. Mais son goût le porte plus encore vers les comètes que vers les planètes, car il finit par méconnaître celles- ci en les confondant avec ses chimères favorites, les Devs-comcles *. Si l'esprit de système n'eût pas égaré un auteur estimable du reste, mais lui-même peu fidèle aux principes de critique qu'il sait si bien opposer aux autres, il aurait aperçu un fait plus sûr que tontes ses hypothèses historiques ou astronomiques : c'est que faction de la réforme introduite par Zoroastre à une époque de civilisation, sur le sabéisme antique des Mages, dut y causer une révolution assez considérable pour qu'il ne soit pas si facile aujour-

avec Michra, le médiateur; mais nous ne trouvons rîen de certain snr son type astronomique. M. Rhode a bouleversé tout le système du Zendavesta, en confondant Meschgah avec Ifîithra, dans lequel il voit la planète de Vénus; et en faisant de Tascher Jupiter, de Satevis Saturne, de Venant Mercure , et de Haftorang Mars. f'oy. tieil. Sage , p. a55 sqq. Conf. v. Hammer, Heidelb. Jahrb. , i8a3, p. 89 sqq.

* Rhode, Util. Sage , art. VII , VIII et IX, paisim. Conf. v. Hammer, 11 bi supra.

DU LIVHE SECOND. J lS

d'hui de retrouver le sens primitif et les applications naturelles des noms des Jmschaspands, des lzeds ou des Devs. Il est certain d'ailleurs que des êtres purement moraux ou métaphysiques, fruits d'une abstraction philosophique qui témoigne en faveur de notre opinion relativement à l'époque de Zoroastre, furent, eu quelque sorte, entés par ce réformateur religieux sur les personnifications physiques de l'ancien culte, en conservant toutefois avec celles-ci une relation plus ou moins vague. De ce nombre nous semblent surtout les Jmschaspands et les princes des Devs , qui ne cessèrent pas d'avoir un rapport éloigné avec les planètes considérées dans les deux hémisphères célestes, supérieur et inférieur, mais qui n'en sont pas moins distincts de ces étoiles et infiniment élevés au-dessus d'elles. Il y a plus, c'est que le soleil et la lune sont eux-mêmes expressément distingués des planètes et assimilés aux étoiles fixes, dans le Boundchesch '.

Si l'on compare le même Boundehesch avec un passage du Desatir, déjà cité 2 , on verra les Jmschaspands et les planètes, les rois divins et les rois humains en contraste, se partager les douze millénaires de la grande période ou du temps (Zervane), représentés par les douze signes du zodiaque : c'est ainsi que l'histoire elle-même vient , comme un développement de la création, se coordonner à l'œuvre des six jours, et la terre se rattacher au ciel qui se réfléchit en elle. Les six signes supérieurs du zodiaque, depuis l'agneau jusqu'à l'épi et depuis l'équinoxe

1 Art. V, init. — Sept astres sont mis en sentinelle : Taschter, chargé de la planète Tir (toas deux portent le même nom) , Mercare ; Satevis, de la planète Anahid , Vénus ; Venant, d'Jnhonma, Jupiter; Haflorang, de Behram , Mars ; Mesch de Kevan , Satnrne ; Gourzscher et Dodjom Mouschever, éloiles à queue, sont sous la garde du Soleil et de la Lune. Dans l'Eulma Eslam , il est question de sept Devs rendus lumineux par Ormuzd, et qui reçurent des noms divins : Kevan , Saturne ; Ormuzd (An/tourna) , Jupiter; Re/tram, Mais; Schid (Khorschid) , le Soleil ; Nahid , Vénus; Tir, Mercure; Mah,%* Luue {Conf. ci-dessus, p. jo5, 7i3 »qq.). Ici le Soleil et la Lune reprennent leur rang de planètes.

2 Supra, p. 687, note. Boundeh. XXXIV. Conf. Rhode ,1.1., p. *44 *T1 •

Jl6 NOTES

du printemps jusqu'à celui d'automne, répondent aux six Amschaspands et aux six époques de la création qu'ils dirigent. Dans les six, ou plutôt dans les quatre signes inférieurs (car le Temps n'est pas fini) se distribuent, depuis la balance et Kaiomorts avec ses premiers successeurs, y compris Dschemschid et ses sept cents ans, jusqu'au capricorne qui commence sous Gustasp et règne sur le dixième millénaire fermé par les quatre cent soixante ans donnés aux Sassanides, ces rois dont nous avons vu les sept premiers, êtres bien plus mythiques qu'historiques, caractérisés par les sept planètes dans le Desatir. On conçoit que M. Rhode, qui admet ou rejette à son gré les textes, selon qu'ils paraissent favorables ou contraires à ses hypothèses, ait fort maltraité les calculs chronologiques du Boundehesch, tout en accueillant les généalogies sur lesquelles ils reposent : ces calculs, en effet, quelque peu exacts qu'ils soient du reste, faisaient le procès le plus décisif à son système sur l'histoire des peuples d'Iran , tandis qu'ils prêtent, au contraire, à celui de Gœrres un appui très-remarquable l .

Note 7 (chap. III, p. 338 sqq., etc.)

Un ingénieux érudit a surnommé les Perses « les Puritains du paganisme 3 : » en effet, il serait difficile de trouver dans toute l'antiquité, si ce n'est chez les Hébreux, rien qui fût comparable à la simplicité aussi sévère que sublime de la religion fondée sur le Zendavesta. Le sabéisme y est tellement idéalisé, le culte des élémens si épuré, tous les objets de l'adoration publique ou particulière si rigoureusement subordonués à l'idée d'un être bon, auteur, protecteur et sauveur du monde , que l'on ne saurait guère taxer de polythéisme les sectateurs de cette doctrine. A plus forte raison doivent-ils être considé-

1 Ke-Gustasp tombe vers 5oo, Feridoun vers i5oof x Kaiomort$ vers a5oo avant notre ère. Voy. ci-dessus . p. 68 1 sqq.

a Payne Knîght , Inq. into the sjrmbol. lang. , § ga.

rés comme étrangers à toute idolâtrie, dans le sens vulgaire de ce mot Le feu sacré qu'ils invoquaient, en présence duquel s'accomplissaient tous leurs sacrifices et les principales cérémonies prescrites par la loi , n'était pour eux qu'un emblème de la volonté ou parole divine qui a créé l'univers et le vivifie incessamment Le Dadgah, ou le «foyer qui entretenait cette flamme symbolique, avant d'être placé sur un autel, brûla long -temps sur la terre nue; et ce fut plus tard encore que l'on éleva des Atescligahs ou temples du feu, nommés Pyréesp&r les Grecs, et dont les dômes, tout en préservant des injures de l'air l'élément sacré, étaient censés représenter la voûte céleste : ils devaient être construits de telle sorte que les vents pussent librement répandre dans les différentes parties du monde l'agréable odeur du feu d'Ormuzd *. Ce n'étaient point là des temples ni des autels tels que les entendaient les Grecs : ceux-ci, du reste, ne paraissent guère avoir compris le sens profond de ce culte, non plus que des rites nombreux qui s'y rattachaient

Mais si les Perses n'étaient point idolâtres, il ne s'ensuit pas, comme on pourrait l'induire des paroles d'Hérodote, et comme

* Vendidad, Farg. VIII. — Sur le culte dafen, d'après le Zendavesta , il faut voir de nouveaux développemens dans Rbode, Heil. Sage , p. 417 sqq. ; 47 «. Sur le* temples du feu, construits en divers lieux de la Perse, et sur les traditions qui y sont relatives, M. de Harainer a ajouté aux recherches de Hyde (cap. 8, p. 1 4 S sqq.) des recherches entièrement neuves : Wien. Jahrb., VIII, p. 3a6 sqq. ; coll. tteidelb. Jahrb. l8a3, p. 177 sq. Conf. Ker- Porter, Travels, vol. I, pl. a 5 et afi.

* Indépendamment de son sens supérieur, il est certain que le culte du feu , chez les Perses, demeura en rapport avec les différentes parties de la nature et particulièrement avec les planètes. Delà les principaux temples du feu, an nombre de sept; de là les sept feux , portions d'un feu unique, qui se retrouvent dans les livres sacré* de l'Inde. Ce sujet, déjà traité par Hyde , a été soumis par M. de Hammer à un examen plus approfondi , d'après les écrivains orientaux* et surtout d'après le Schahnameh comparé an Zendavesta : Wiener Jahrb. VIII , p. 3i8 sq. ; X, p. aio-aa5. Nous y reviendrons dans la note 8 ci-après.

7 l8 NOTES

semble le penser M. Creuzer, qu'ils fussent exempts d'anthropomorphisme, ni même qu'ils n'eussent aucunes représentations extérieures de la Divinité et de ses célestes ministres. C'est ici surtout que se fait sentir le besoin de distinguer les époques encore plus que les populations ou les castes ; car cette dernière distinotion est assez arbitraire, à notre avis du moins. Nous nous bornerons à quelques observations trèsrapides.

. Les Perses n'avaient point de temples au sens des Grecs, et ils n'y offraient point leurs hommages à des idoles; voilà ce qui est généralement admis pour les temps des Achéménidcs , postérieurs à Zoroastre. Cependant les ruines de Tschehilminar, de Morghab, etc. , sont couvertes de bas-reliefs dont les figures ne représentent pas toutes des personnages historiques, ni des êtres réels. On est surtout frappé à Persépolis de nombreuses représentations d'animaux chimériques, ou isolés, ou combattant entre eux, ou combattant contre des hommes.

Les premiers qui s'offrent à la vue, sont isolés et occupent deux à deux les faces intérieures des deux portails successifs du palais de Dschemschid , à la garde duquel ils semblent préposés *. Le premier couple est malheureusement mutilé; les têtes n'y sont point reconnaissables; mais tout le reste du corps appartient au bœuf et n'a rien de commun avec l'âne sauvage ou le Monocêros décrit par Ctésias, comme .l'ont cru mal à propos Heeren, Tychsen et Rhode 2 . Nous pensons que ce couple doit être assimilé au double demi-bœuf qui surmonte si souvent les colonnes perscpolitaines et que l'on voit aussi sans corne (pl. ?£XV, 126). Ce bœuf qui rappelle le bœuf Dherma ou Dherma -Radja (pl. IV, [\i , l'explication et les renvois), placé également à l'entrée des pagodes de l'Inde , a sans doute rapport au taureau Aboudad, le premier-né des animaux; et comme ce taureau primitif est souvent confondu avec Kaio-

T foy. , entre autres, Ker-Porter, Travels, I , p. 585-592, et pl. 3 1-33. 2 Heeren\î ldeen y 1, 1, p. 274 sqq-, et ibi Tychsen, p. 6i5 sqq. Rhode, Heil. p. a 16 sqq.

morts, nommé l'homme- taureau, nous le retrouverons encore dans le second couple, qui ne paraît différer du premier que par les ailes et la tête humaine , ornée d'un diadème tout-à-fait convenable au premier roi (pl . XXIII, 119, 1 19 a). L'Inde nous montre une figure analogue dans la vache ailée à téte humaine, source des êtres et de tous les biens de la terre, comme Abo^dad (pl. XN, 74). En aucun cas nous ne saurions voir dans la figure persane, ni le Martichoras de Ctésias, avec Tychscn et Heeren suivis par M. Creuser, ni au contraire, avec Rhode, le chef ailé des animaux purs : c'est ici le chef et le père de la création terrestre tout entière, admirablement placé à l'entrée d'un édifice où Herder, fidèle à la renommée de l'Orient, a si bien reconnu, selon nous, un tableau développé de cette création, véritable empire de Dschemschid , du plus grand des successeurs de Kaiomorts ou Gitschah , le roi de la terre

Dans l'intérieur de l'édifice, se représente plus d'une fois un groupe où nous voyons la licorne sans ailes ou l'âne sauvage de Ctésias, le même que l'âne à trois pieds des livres zends, misérablement déchiré par un lion, qui l'attaque par derrière (pl. XXIII, 118). Le premier de ces animaux manifestement composé du bœuf, du cheval et de l'âne, doit être le chef des quadrupèdes purs, créatures d'Ormuzd: quant au second, l'analogie conduit à y reconnaître son adversaire, le chef des quadrupèdes impurs, créatures $Ahriman> quoiqu'il n'en soit

1 Herder'j IVerhe z. Philos, u. Gcsch. , I, passim. M. de Sacy (Mém. de rinstitnt, p. 211) avait déjà constaté Je vrai caractère de la figure en question : c'est un chérubin, un andro-sphinx , un abrégé symbolique et en même temps une révélation première de la création , idée qui se rapproche à quelques égards de celle que nous avons trouvée dans le sphinx égyptien (ci-dessus, p. 5o4). Pojr. les ingénieux et profonds développement de M. de Hammer, JVien. Jahrb. , X, a45 sqq. ; Heidelb. Jahrb. i8a3 , p. 91 sq. Éxéchiel peint les chérubins sous des traits à peu près semblables, X, ao; et comme le Seigneur est porté par des chérubins , quelquefois l'on voit Ormuzd monté sur Aboudad-Kaiomorts : psalnx XVIII ,11; XCIX , 1 , elc. , etc.

pas formellement question dans le Zendavesta , non plus que du Martichoras , tel que Ctésias nous l'a dépeint. Ce qui donne beaucoup de force à cette conjecture, c'est que d'autres groupes fort multipliés dans diverses parties des . uines , nous montrent non-seulement le lion , mais plusieurs combinaisons monstrueuses d'animaux où il entre presque toujours comme principal, violemment dressées contre le roi qui, saisissant la corne unique du monstre, lui enfonce un poignard dans le flanc avec un courage plein de calme. Le loup, quaarupède essentiellement impur, entre quelquefois aussi pour beaucoup dans la composition- de cet être chimérique, avec une espèce de crête qui lui couvre le cou , des ailes et une queue vertébrée qui rappelle le scorpion. D'autres fois, le monstre prend la tète et le plumage supérieur d'un aigle avec le corps , les pâtes et la queue d'un lion : d'autres fois, c'est une licorne ailée, mais avec les pâtes de lion: d'autres fois, chose singulière, c'est la licorne sans ailes, au corps, aux pieds de bœuf 1 . On ne peut donc rassembler toutes ces combinaisons sous le nom de licorne ailée, par opposition à la licorne sans ailes, comme l'a fait M. de Hammer a , quoique la corne unique semble être permanente. Nous ne connaissons pas non plus, pour notre compte, de figure de ce genre qui, par la tète humaine, puisse être complètement identifiée avec le Martichoras dont parlent les anciens. Ce qu'il y a de plus sûr, c'est que l'une des figures décrites (pl. XXIV, *2a) est le type antique du fameux griffon que nous fait connaître Élien d'après Ctésias, et que M. de Hammer veut retrouver aussi dans le Rock des modernes orientaux 3 . Il n'est pas également certain que les Devs soient représentés par des griffons, car le Zendavesta n'en fait aucune mention 4 .

» Compar. Chardin, pl. LXV, et Ker-Porter, 1. 1. , pl. 5a-54. » Heidelb, Jahrb., i8a3, p. 9a.

3 «lian., H. A. IV, a6. Conf. Heeren et Tycbsen , ubi sttp. , p. 3oi sq. , 612 ; Rhode, 1. 1., p. 217; v. Hammer, ubi sup.

* Aa moins les griffons sont-ils des animaux ahrimanieDs , ce qui re-

Mais de même que le Zendavesta ne donne point la peinture de tous les animaux symboliques que l'on a découverts sur les monumens, de même il en décrit que les monumens n'ont point encore offerts à nos regards. De ce nombre sont les quatre oiseaux célestes nommés Eorosch , Houfraschmodad , Eoroschasp et Aschtrenghad. Nous pensons , avec M. de Hammer, que XEorosch, interprète des cieux à la vue perçante, est l'épervier ou l'aigle, l'oiseau sacré par excellence , le rtgui des Égyptiens , symbolisé comme le Garoudha des Hindous. Quant à Y HouJ "raschmodad , l'oiseau à trois corps et à trois noms, l'ingénieux orientaliste y voit le Simourgh , encore aujourd'hui fameux dans tout l'Orient comme le chef prophétique des oiseaux , et qu'il croit être le vautour également aliégorisé. Il ne s'explique point sur les deux autres \

vient à pen près an même. Sur les règnes pur et impnr, on peut voir encore Plutarque, de Isid. et Osir., p. 5l4» Wyttenb.; Kleuker, Anhang z. Zendav. , II , 3 , p. 84. * Ces symboles, dit Rhode (p. ai 5), loin d'être de simples jeux d'une imagination poétique , se rattachent intimement aux dogmes fondamentaux du Zendavesta. Le combat des animaux représeutaus des deux règnes, représente à son tour le grand combat des deux créateurs , qui se révèle dans le monde entier, et où l'homme a lui-même le devoir d'intervenir sans cesse. L'adorateur d'Ormuzd doit prendre aoin des animaux purs et les défendre contre les créatures d'Ahritnan ; il doit poursuivre , écraser celles-ci , car c'est A h ri m au qu'il combat dans ses œuvres, etc. » Le même écrivain a très-bien fait ressortir les rapports de cette doctrine avec celle des livres hébreux (a 14 sq., et l'art XIII ,passim). Quant aux rapports des symboles , ils ne sont pas moins frappans et se retrouvent en grand nombre dans les origines du christianisme : Apocalyps. XIII , 1 ; XII, 3; IX, 3, 5, 10 ; Luc X , 19, et ibi Kuinoel Comment, in N. T., II, p. 4495 Matth. XII, 43; Luc. XI , a/j , etc., etc. — Daniel, VII, 7 , parle d'un monstre à dix cornes que rappelle la fig. 119 c de notre pl. XXVII bis. Le Zendavesta n'a rien de semblable.

1 Heideib. Jahrb., ubi sup. , p. 93 sq. Gœrres (Mjrthengesch. , p. 126), en partie d'après Anquetil , voit dans Eorosch , le corbeau ; dans Uouf raschmodad , le coq ; dans Aschtrenghad, l'aigle. Voy. table du Zendav., aux noms eu question, et surtout les renvois de l'art, oiseaux.

7" frOTÈS

Ces oiseaux célestes , rois des oiseaux > etitiemis des Z)éi*, et sur lesquels est préposé Mithra , pareil ft Aschthençhnd , pourraient bien être des pérsoriifieations de Ces quatre étoiles fiieSi préposées elles-mêmës sur tout le pétiplé des étoiles , et entre lesquélles resplendit Meschgah x . Vraiseniblablërnébfc aussi Us ne sont pas sans rùpport avec les quatre Jyngei ou langues divines de Babylone * suspêndus sur la tété du roi (34i, 5oa, note 4 ).

Ces Jynges nous conduisent naturellement à parlèr dè là figure aérienne placée datas une espèce d'anneau 0(1 de couronne d'où partént des ailes * et se terminant par un plumage épais \ figure qde loti volt partout à tïchthiùniïwt, à iVufoertr- Roustam, à Bisoutou 1, planer au-dessus de celle du monarque avec un cercle ét quelquefois un lotus dans la mdin. Souvent l'anneau ailé se trouve isolé de la figure et surmontant la scène où parait le roi; jamais la figure n'est isolée de l'anneau. La relation de l'une et l'autre représentation fl là personne royale est manifeste?. Sur les tbmbeatix Où lè roi paraît , tin are à là main, cOninié Keàh ou héros» devant l'autel du feu que surmonte tlhglobé, là figuré aériennè placée ailleurs au-dessus de là têké du monarque, et dans le même sens, semble planer entre lui et le feu sacré, tantôt se dirigeant du roi à l'autel, et tantôt de l'autel au roi. Il est évident que la figure remplit ici un rôle de médiation; et si, d'un autre côté, l'on remarque que le globe , en s, élevant derrière le feu , semble s'en éloigner, l'on sera porté à croire qu'il joue un rôle analogue entre l'autel et un objet invisible. Sans développer les motifs de riotrè opinion > nous persistons â penser, avec Hërdër, MM. de Sacy , Hfeëreh, Creuzèr ,ët le plus grand nombre dés auteurs, que la figure én question représente le Fermer du roi , ou , comme nous dirions, son ange gardien, son patron céleste, qui veille constamment sur sa personne, porte ses prières à la divinité, dont il lui rapporte les grâces, et se trouve dans la même relation entre lu* et Je feu, symbole terrestre à'Qntutzd, què lé globe

1 Ci-dessus, p. 713. Goerres, ubisup.

DU LIVIIB SECOND. ^3

visible du soleil enlre le feu et Ormuzd lui-niéjne , Je soleil invisible. Quant à l'anneau ou la couronne ailée, ce doit être pa-r reillement le céleste prototype de cette espèce de diadème que se transmettent l'un à l'autre les deux personnages sculptés si souvent dans les bas reliefs sassanides, et par conséquent un emblème de la royauté. Le cercle et le lotus, tant de fois reproduits sur les monumensde la Perse, comme sur ceux d# l'Inde et de l'É^ypte, sont des symboles de l'éternité et de l'immortalité, partage du Ferver , qui deviendra un jour celui du roi. "Tous deux se voient quelquefois tenante» même temps le lotus, et leur parfaite et perpétuelle pessemblance , jointe à leur coexistence dans tous les bas^rriiefs Achéménides connus jusqu'ici, permet à peine le moindre doutiesur la vérité 4c mVff

explication 1 { pl. XXII, % 1 7, 1 1? A et b ).

1 M. de Hamraer, après avoir partage long-temps cette opinion, a cru devoir en émettre une nouvelle, qui est aassi celle de M. Rnodc (Heil. S. , p. 4^5 sqq.). H trouve dans la représentation qui nous occupe, Ormuzd sortant d'un cercle qui figure l'éternité , et tenant à la main nn antre cercle, celui du ciel : c'est, du reste, selon lui , l'ancien des jours, tel qne le peint Daniel, TU, 9 {fP?en. J*hrb. der Lit ter., X, »44)- Dans un article subséquent (489 sqq.) , M. Rhode a judicieusement discuté tout «qui se rapporte À la aépultare*» général et aux tombeaux de» rp^ çfeex les Perses ; mais à la fin de cet article , il montre nue grande ignorance

avec ceux des Achéraénides , ce qai l'entraîne dans les explications les plus bizarres et les plus fausses. Sur les pratiques relatives aux funérailles, consultez encore MAL de Sacy (Jour», des Sav. x8ax , p. 2 3), et de Ham T mer (Heidelb..J,ahrb., i8a3, p. S09), qwi renvoient tous deux aux découvrîtes récentes de Malcolm , Quseley, Johnson, etc. Sir ^Ler-Porter, qui voit dans l'anneau ailé un symbole analogue à celai de l'Egypte , supposé représenter Kne.ph on l'Éternel (ci-dessus , p. 5o8), fiut remarquer .que lea animaux placés en rang à la frise des tombeaux , sont des lions et non pas des «biens (*. P. , I, p. «78 , ftt pl. 43 a.) ; mais cette Modification n'emporte xie» de contraire à l'usage du Stgdûf (jtap., p. $58) où Je chien figurait Sovr*, guide des Âmes an aoetv des corps (p. 7 «.3). jLe ,ccrç , probablement un symbole de Dehram. iouait aussi son rôle dans oeNe aéré-

Jra4 NOTES

De tout ceci nous pouvons conclure que les Perses de Zoroaistre représentaient sur leurs monumens, non-seulement des rois et des êtres réels, mais encore des êtres mythologiques et des génies terrestres ou célestes , personnifiés déjà dans les livres sacrés du prophète, qui sont pleins de descriptions semblables. Si nous avons trouvé des Pervers , il est possible que nous ayons un lzed dans la grande figure sculptée en bas-relief sur la face N. O. d'un énorme pilier appartenant aux ruines de Morghab, et au-dessus de laquelle est une inscription en lettres cunéiformes (pl. XXIV, ia3). Cette figure, vêtue d'une longue robe, porte de la barbe et quatre ailes étendues; mais ce qui est surtout remarquable, c'est sa coiffure manifestement Symbolique , et tout-à-fait semblable à celle que l'on voit souvent sur la tête des rois ,* des héros, et même de certains dieux, dans les bas-reliefs égyptiens. Quoique l'on puisse penser de ce singulier rapport, dont on ne connaît pas d'autre exemple jusqu'à présent, la figure, considérée en elle-même, n'en appartient pas moins à la, mythologie des Perses par tous ses caractères «.

( Ce qui le prouve d'ailleurs, c'est qu'elle forme une transi- ? •• • o .'.!.'....• *- " ■ .

mens mithriaque». Fejr. Ànquetil , Zendav. , II, p. 58a, et U table, aax jûots Chien et Coq. *

1 Ker-Porter, qni reconnaît dans cette figure un génie d'un ordre supérieur, renvoie aux descriptions analogues de l'Écriture : Exod. XXV, 18 et ao; Reg, I;: f>, a3-2o,; Paralipom. III, i3; Isaïe , VI, I , a. MM. de Haramer et Grotefend y voient, le premier, un lzed, à cause des ailes ; le second , Cyrus , divinisé après sa mort. Ce dernier se fonde principalement sur l'inscription où il croit lire : Le Seigneur , Kousaocsca {puissant génie , nom: différent de Koresch ou Khorschid, le soleil ) , maître du monde. Tout porte à croire , en effet, que les Perses révéraient Cyrus à l'égal d'un lzed , et qu'en général iis rendaient à leurs monarques, même vivans , des honneurs presque divins. Conf. Dorow'j Morgenkendische Aherthùmer, I , p. 5a sqq. ; II, p. vx sqq. Le premier cahier de ce recueil renferme, entre autres recherches relatives au cylindre dont nous allons parler, une longue et savante dissertation de M. Grotefend, où sont examinés , décrits , expliqués , un grand nombre de monumens de ce genre.

tion toute naturelle à certaines autres figures gravées sur des pierres cylindriques que l'on a trouvées soit en Perse , soit dans les ruines de Ninive et de Babylone, et sur lesquelles se remarquent également des inscriptions cunéiformes. Tel est, entre autres, le beau cylindre publié par M. Dorow, et qui représente un génie avec quatre ailes d'épervier, une brillante cuirasse, une ceinture, une riche parure qui descend, à plusieurs rangs , jusqu'aux extrémités du corps, mais la tête nue, quoique munie de barbe comme la figure précédente et toutes les figures de rois et de guerriers sculptées à Persépolis ( pl. XXIV, ia4, 124 a ). Le roi ou guerrier céleste saisit fortement au cou deux énormes oiseaux, qui doivent èlre deux autruches, et dont la pose annonce des mouvemens convulsifs. IVous avons, à dessein, rapproché cette scène d'un groupe persépolitain , gravé également dans notre planche XXIV, 1 22, parce que l'un et l'autre sujet ont trait à une action du même genre '.Ici nous voyons peut-être ou Mit hra , le plus grand des Izeds, ouSérosch, YOrmuzd de la terre (tous deux revêtus de gloire, tous deux la terreur des Devs et des créatures d'Ahriman), étouffant deux de ces impurs ennemis. Quoique les livres zends ne parlent pas plus des autruches que des griffons, on ne saurait douter que ces habitantes du désert, à la taille gigantesque, au vol pesant, aux funestes approches, n'aient dû être rangées parmi les monstres et les êtres malfaisans dans les contrées voisines de l'Arabie a . \.,

'.-i f ■ F'tfU'U? .si ' • •/' >! "2U ' • ••' •■ i ■

' Le sujet gravé dans la pl. XXVII bis, ï*4 c > of** on terme de comparaison plus voisin encore: xi\ b appartient an même monument et non* montre un chien , animal révéré à Babylone comme en Perse ; le caractère de la vigilance y est fortement exprimé. Foy. l'expl. des pb * Voy. Levit. XI, 16; Deuter. XIV, i5; Job, XXX, ao; XXXIX, <4 sqq. ; la. XLIII , 20 ; Jerein. IV, 3; L , 39, etc. Conf. Grotefepd , 1. 1. , p. 3o sqq.; de Hammer, dans le »« cahier du recueil cité , ibid. — L'opinion du premier, qui trouve dans la figure d'bomme à ailes depervier, Serosch, auquel l'oiseau Eorosck était consacré, me parait appuyée sur des argumenn très-plaosibles (stip., p. 721).

Trois autres cylindre» que nous avons fait graver dans nos planches XXI, XXII et X XI II , comme objets de comparaison , nous proposant de revenir avec plus de détail sur les monument de ce genre , dans le livre IV de cet ouvrage , offrent de nouveaux rapprochemens avec les bas- reliefs des Aclréménides. Les représentations symboliques que Ton y voit paraissent reposer , en grande partie > sur un même fond d'idées , et - appartenir* sinon à la même religion, au moins à une religion sœur ou fille de celle de Zoro astre. Cependant l'on est frappé, au premier aspect, d'une complication d'images et de symboles fort éloignée de la simplicité des sujets qui nous ont occupés jusqu'ici ; tout évidemment est à la fois d'un caractère plus astronomique et d'un sens plus élevé, dans les figHres delà plupart des pierres cylindriques ; tout y laisse percer le vif éclat du sabéistne antique que les allégories morales des livres rends ont voilé ou adouci; tout semble s'y rapprocher de la richesse et de la pompe de ce culte des Chaldéens que nous connaissons encore si peu ; Ton y entrevoit même je ne sais cmel àir de famille qui nous rappelle FÉgypte et ses tableaux hiéroglyphiques. Est-ce une époque antérieure à Zoroastre, ou au Contraire un tardif retour à cette idolâtrie sabéenne qn'il Vint réformer? Est-ce un mélange de la religion des Perses avec celle des Assyriens, fruit de la conquête et des longs rap«ports qui finirent par identifier les vainqueurs et les vaincus? Est-ce le résultat d'une espèce de transaction entre le fond plus pur de la doctrine persane et les formes plus poétiques des cultes de Ninive et de Babylone? Questions sans doute plus faciles à poser qu'à résoudre : mais, quoi qu'il en soit de leur solution , dans les mo nu mens dont il s'agit, non-seulement des rois ou des héros surmontés de leurs Fervers, des quadrupèdes clos oiseaux réels ou chimériques, mais des prêtres, sous divers costumes , sont mis en rapport avec des êtres bien supérieurs, parmi lesquels on croit même reconnaître Qrmvtdet Ahnman, distinguéspar des astresetpardesattributsexpressifs».

« La figure surmontée do croissant , 110, i»5 *, peut représenter Or-

DU LIV&H «SCOND. 737

Beaucoup d'autres symboles propres à l'ancienne religion des Perses, et dont \\ est mention dans le Zendavesta et dans les auteurs de l'antiquité classique , doivent être recherchés avec soin sur les monumens,; peut-être parviendra-t-on ainsi à retrouver , l'un après l'autre , les anneaux perdus qui , de peuple en peuple et de siècle en siècle» formèrent la chaîne sacrée par laquelle les mystères de Mil h ras, les cérémonies de son culte tout symbolique, et les représentations figurées des lias-reliefs plus ou moins récens qui s'y rapportent, étaient rattachés aux simples et majestueuses sculptures des palais et des tombeaux de Perscpolis et de Pasargades*.

En résumé, quoique la religion de Zoroastre, toute pleine de symboles, ne paraisse pas avoir jamais proscrit les images proprement dites, elle était fort opposée, par son esprit, aux cultes idolâtres. Demeurée plus simple chez les Perses, qui,

muzd; le vwmxm an fr* ^ffWfW» WV&k 4k&W> M-flFP: tefe»d explique en ce sens ayee beaucoup de bonheur, sçlon nous, un

cylindre publié par J'abbé Liehtenstem ( Tentamen ppUzograph. Mfsyrio- Persicœ, n° VJH. Dorow, I er cah. , fig. 1, tab. Il, et p. 27 sqq.). La figure à étoile , iao , fait songer à Mithra. Il y a de plus grandes difficultés poritle sujet iai. Voy. plusieurs représentations analogues dans le vol. IV des Mines de l'Orient , p. 66. On y remarque à diverses reprises tin mystérieux arbuste, plus caractérisé encore que dans nôtre n" 120, et qui pourrait être le Hom, non-seule m eut arbre de vie , mai» arbre de lumière , en rapport avec le aoleil et son cours zodiacal , et semblable à J'arbre Calfperiiçha ou Tqulasa de* pindou», également nécessaire aux sacrifice*, fies arbres *e trouvent aussi avec nn ^ns symbolique dan» les W pnmenf mi.hriaaues : mais le ffo^-arbre du Z^aycsta a quetyue chose bea^coup plus mystique. Conf. , outre Anquetil , Kleu)ter, Hcrder, les réflexious ingénieuses, mais un peu trop circonscrites du docteur Link , die Unvelt, etc. , 1 , 3oi sqq. ; et Sprengel , Hist. Botan. , I , p. 14.0, 247.

1 Cet espoir nous a engagé à joindre après coup aux précédentes figures deux nouveaux cylindres, publiés par M. Ker-Porter, et qui nous paraissant, entre autres analogues que l'on prouvera daua les vol. et }f des Mines de l'Orient, ibrmer la transition sur plusieurs points , tl'uue manière aster naturelle. Vojr. pl. XXVII bis, iaa «et b; *t ci^pre*, np.tP.9-

long-temps peut-être, n'eurent que des bas-reliefs historicomythologiques renfermés dans une sphère assez étroite , elle dut se familiariser peu à peu avec des figures symboliques d'un ordre supérieur, chez les peuples voisins au sein desquels la conduisirent les conquêtes. En ce genre aussi elle emprunta beaucoup des Hébreux, qui à leur tour lui firent de nombreux emprunts. Il s'établit entre les Perses et les nations de l'Asie occidentale un commerce d'idées et d'images dans lequel finirent par entrer les Grecs d'abord , et plus tard les Romains eux-mêmes. Ce commerce peut seul expliquer une foule de problèmes dans l'histoire de l'antiquité , entr'autres celui qui occupera les deux notes subséquentes. ( J. D. G.)

Note 8 (chap. IV, p. 346 sqq. ; 35a aqq. ; 36i,etc.)

Un orientaliste français dont le nom est respecté de toute l'Europe savante, et auquel rien de ce qui intéresse l'Europe savante n'est étranger, M. Silvestre de Sacy, dans son édition des Mystères du Paganisme de M. de Sainte-Croix, a fait connaître le premier en France , avec quelque détail , les grands travaux des Allemands sur la Mythologie , particulièrement ceux de M. Creuzer. La question de Mit/ira et de ses mystères a dû surtout fixer l'attention de notre illustre compatriote , connu de si bonne heure par ses Recherches sur les antiquités de la Perse : il a passé en revue les opinions de MM. Creuzer et de Hammer, qu'il conteste ou admet en partie; mais il s'est plus spécialement attaché à présenter en aperçu le système de M. Eichhorn, plus d'accord que tout autre avec ses propres idées, et, il faut le dire, l'un des mieux raisonnés et des plus complets qui aient encore paru '. Depuis la publication de M. de Sacy, en 1817, les recherches sur la religion des Perses

T Dedeo Sole invicto Mithra, Commentât. II, in Comment. Societ. reg. Gœtting. rec. vol. III, p. i55 sqq. Conf. S. de Sacy dans les Myst. du Pagan., II, p. 147-150.

en général, et sur le culte de Mithra en particulier, ont pris un grand essor et un haut degré d'importance chez nos voisins d'outre-Rhin. Dans la même année parurent à Gœtlmgue les Dissertations de Zoëga, accompagnées des remarques de son savant éditeur, M. Welcker, où le sujet des Mithriaques et des monumens qui s'y rapportent est embrassé avec plus d'étendue et traité avec plus de détail, de précision et de rigueur qu'on ne l'avait fait jusque-là. Cependant M. de Hammer poursuivait ses travaux, dont il publiait successivement les résultats dans les Annales de Vienne , dans les Mines de l'Orient, et dans les Annales de Heidelberg; et, tandis qu'il appelait au secours de sa théorie les plus vastes connaissances, tant des langues que des traditions et des monumens de toutes les époques, M. Creuzer, refondant la première édition de sa Symbolique, confirmait,' par des développemens nouveaux, une théorie presque semblable. Les contradicteurs n'ont manqué ni à l'un ni à l'autre : il nous a paru intéressant de rapprocher, dans cette note, les principaux argumens de l'orientaliste de ceux de l'helléniste-philosophe, qui sont présentés dans le texte de notre traduction : nous y rattacherons ça et là tout ce qu'il y a de vraiment important dans les systèmes analogues ou contraires qui ont pu venir à notre connaissance > depuis les aperçus ingénieux et profonds de Gœrres, dont M. Creuzer a beaucoup profité, jusqu'aux objections spécieuses de M. Rhode, auquel MM. Creuzer et de Hammer reprochent de concert d'avoir encore rétréci le cercle déjà très-étroit du Zendavesta, dans lequel il s'est enfermé \

1 Sainte-Croix (p. 124 ) a déjà cité la plupart de* travaux antérienra , parmi lesquels figure en première ligne la longue et savante dissertation de Tévéque d'Hadria , Phil. del Torre (M onuiuenta veteris Ântii , etc. , auct. Philippo a Turre, Romse , 1700; et in Burmanni etGrevii Thesaur. Antiq. Italiae, vol. VIII, part. 4»p>86 *qq.). Ilnefaut pas non pins oublier Montfaucon , Antiquité expliquée , 1. 1. Quoique l'on puisse penser du système beaucoup trop absolu de Dopuia , il n'en est pas moins vrai que ses recherches contiennent des vues importantes snr le sujet qui nous occupe.

73o NOTE»

D'après les idées de M- de Hammer, sur le développement historique de la religion des Perses, le culte simple et pur du feu, dominant dans les premiers âges, se vit bientôt associer le culte des astres et surtout des p la m- tes , déjà plus compliqué f avec lequel il se coordonna , comme ils se coordonnèrent ensuite l'un et l'autre avec tous les élémens, toutes les parties et, en quelque sorte , tous les membres vivans de la nature. Les feux, les planètes et les génies qui y président, ainsi qu'aux divers corps ou règnes naturels en rapport avec elles, sont au nombre de sept , nombre le plus sacré de tous chez les Perses; mais trois surtout se représentent sans cesse, comme les plus anciennement révérés , le feu des étoiles ou feu Guschasp , la planète de Vénus, Anahid ; le feu du soleil ou feu Mihr t le soleil, Mihr ou Mi dira; le feu de la foudre ou feu Bcrsin , Jupiter x , Le culte du feu Guschasp ou à' Anahid figure comme

Nombre d'antres écrivains et antiquaires qui en on* U-aité, «oit ex-p/Vr fesso , soit par occasion , seront mentionnés dan* cette note et dans la suivante. Un anteur allemand, M. H. Seel , s'est récemment proposé de réunir en un volume tont ce qui a été publié de capital sur Mithras et ses mystères, tant en recbevcbes et en observations qu'en monumens figurés: mais cette compilation incomplète , cotrfase , et surchargée on d'inutiles divagations on d'additions tout-à-fait étrangères an sujet , est loin de réaliser l'attente qu'elle fait naître d'abord. Quelques dissertations de Klenker, 4c Heeren, sur la doctrine du Zendaveeta et sur PersépoUs, en font presque tous Les frais , avec une traduction allemande extrème*nea* oiseuse des mémoires cités de Montfauoon .et del Torre, et un petit nombre de descriptions ou explications empruntées à Scbœpflin , Sattler, Crenzer, Steinbùchel, Giovanelli, Hormayr, Pallhansen et de Hammer; encore M. Seel ne semble-t-il connaître que la partie la moins importante des travaux de ce dernier savant. Pour ce qui lui appartient en propre , nous nous dispenserons d'en parler, en exprimant toutefois notre surprise de voir que, dans une foule de passages, il ne distingue par aucun signe extérieur ce qu'il copie de ce qu'il ajoute : mais peut-être a-t-il pensé que les connaisseurs ne «auraient s'y tromper. Die Mithra gekeiinmue u a-hrcnd der -vor-und urthrUli 'ichen Zcit , etc. , Aarau , 1 8 a 3 , in-S'\

« De Hammer, JV*B*. Jahrb. X.p.-oo, -a 19 sqq. Conj. ei-dessus , P- 7 1 7-

un culte fort antique dans les livres zends et dans le Schah- Tïameh, de même que celui à'Anaïtis , identique avec Anahid, dans une foule d'auteurs grecs et romains, depuis Hérodote *.

Comme on a rcfwsé aux Perses le culte à'Anaïtis , on a contesté l'existence d'une déesse Mitra , distincte de Mitkras, dieu : on a même prétendu que le mot Mitra ne pouvait être une forme persane \ Mais Mihr, le même mot que Mithra au fond, signifie encore aujourd'hui le soleil et X amour tout à la fois; il signifie le soleil et une coiffure faite à l'imitation de cet astre, que les Grecs ont également représentée par le féminin Mitra ; Mitra et Mithras se retrouvent l'un et l'autre dans Mihr ou Mithra qui renferme les deux genres. Or Mitra et Anahid ou Anaïtis sont une seule et même déesse, f étoile du matin ou le génie qui est supposé l'habiter , génie femelle qui préside à l'amour, qui donne la lumière, et qui réside aux

le «sel étoile; AfiT/- dans Mitra , le soleil; Bersù dans FHkaspmti, ifpU^ néte de Jupiter (sap. p. a 5o-i 56). Ces trois feux sont considérés comme les trois rayons d'an feu primitif, Beresesing, Sade, on Sede, le feu de la terre, des montagnes, des rochers on cailloux , le pins ancien de tous, en rapport avec la pins ancienne des planètes, Saturne (Sani en sauscrit). Tiennent ensuite , le feu Behram ou le feu des métaux , rapporté à Mars ; le fen Khordad ou le feu des plantes, à la Lnne ; le feu des animaux, F oh freiatt, Neriosengh, Nutch, à Mercure.

1 Boundehesch , XXXIII ; et les passages dn Schah-Nameh dan* de Hanuner, téi sup. 9 p. aa5 sqq. — Gtuchasp-Casjrap* t le ciel des étoiles, est bien la Vénus- Ironie ou Céleste, d'Hérodote, que nous' rctronreron* dans la déesse Ciel de la Théogonie égyptienne (note 6 sur le liv. III, flax du vol.). Cette divinité, chex les Perses et chez beaucoup d'autres peuple», parait avoir été confondue de bonne heure, soit avec le génie de la planète de Vénus, soit avec la Lnne, reine du ciel. C'est faute d'avoir «etnaroué cette confusion, ou plutôt cette combinaison , une l'on a tant erré sur ce sujet. Noua avons déjà renvoyé à notre liv. IV, vol. Il , les développemeas relatifs à Anaïtis , etc.

2 Ehode, HaiL Sage , p. «7® sqq. S. de Sacy sur Sainte-Croix, II, p. iai sq. Go**/, de Hammer , ubi stip^ p. aa6 aqq.

deux, la Diana phhsphora des Grecs, la Vénux-Uranie d'Hérodote, XAtkene ou X Jrtemis persica de Strabon, Zaretis ou Sohre qui, dans la mythologie des Persans modernes, dirige la marche harmonieuse des astres avec les sons de sa lyre dont les rayons du soleil forment les cordes * ( Soukra , la planète de Vénus , ehez les'Hindous ).

Cependant il faut convenir que le nom de Mihr, dans le Schah-Nameh, comme celui de Mithra , dans les livres zends, sont spécialement appliqués à un génie mâle qui préside au soleil *. Les héros de Ferdousi jurent par Mihr y comme Cyrus

» Gusckasp est le même mot qne Guschb, surnoin de Sohre ou Anahid: Vénus-Urauie se confond avec la planète de Vénus ou l'étoile du matin. Voy. plus haut. Conf. de Hammer, dans les Mines de l'Orient, vol. VI, p. 34o. Ou peut consulter encore , sur Mitra-Anaîtis, Kleuker , Anhang z. Zend., II, 3, p. i5sqq. ; Visconti, Museo Pio-CIement. II, p. 44; Zoëga, Bassiril. , n° 58; le même Abhandl., p. 101 sqq. — Dans le Desatir, la planète de Vénns , intelligence femelle de la troisième sphère , joue aussi un rôle trèa-remarquahle ; les idées de l'amour, de la bonté , de la joie, s'attachent à son nom; il y est même question d'une science d'une sorte d'initiation à des mystères, qui semble venir à l'appui des conjectures de M. Creuxer sur le culte secret de XAtkene de Pasargades (sup. , p. 346 sq.). De Hammer, Heidelb. Jahrb., 182 3 , p. 3oi sq.

a De Hammer, Wien. Jakrb. X, p. aao sqq. — On voit par ce qui précède, et l'on verra mieux encore parce qui suit, quelle erreur a commis Rhode en identifiant Mithra ou Mithras avec la planète de Vénus : M. de Sacy avait déjà fait une concession nécessaire à l'opinion de MM. Creuxer et de Hammer, en reconnaissant que Mithra était nn Ized préposé à la garde et à la direction du soleil; mais ces deux sa vans ne peuvent , de lenr côté, lui accorder que cet Ized eût son domicile dans la planète de Vénus- Anahid , hien distincte de Mithra-Soleilèt considérée elle-même comme nn Ized à part. Ils pensent également tous deux que le Mithra des Perses et le Mithras des Romains ont entre eux des rapports beaucoup plus intimes , avec nn sens plus élevé, plus mystiqne qu'on ne le croit ordinairement. Conf. Zoëga, Abhandl.,j>. 96 sq., et ibi Welcker ; Eichhorn, 1.1., p. i63 sq. ; et quant anx témoignages sur le Mithras grec-romain , Wernsdorf » not. ad Himerium, orat in laud. nrh. Constanthiop. , p. 3i sq.

et Àrtaxerce, dans Xénophon et dans Plutarque, par Mithras. Selon le Zendavesta, Mithra est le grand, le fort roi; le héros à la course rapide, le héros victorieux ; qui dit la vérité dans les assemblées, qui profère la parole de vérité dans l'assemblée des célestes Izeds; le juste juge; l'actif, l'agissant, le gardien vigilant aux mille oreilles, aux dix mille yeux, qui ne dort jamais et veille incessamment , attentivement avec ses mille forces; l'auteur de la paix, le médiateur; celui qui féconde les déserts, qui augmente les eaux, le maître des générations 1 . Dans ces épithètes ou invocations diverses, dominent trois idées principales : celle de la suprême vérité et justice, de la suprême force ou de l'activité médiatrice, de la suprême puissance de vivifier et de produire. Le symbole de la première de ces hautes facultés, dans le langage figuré de la plupart des peuples anciens, c'est le soleil; celui de la seconde*, le marteau ou la massue; celui delà troisième, le taureau. Or Mithra porte le soleil ou la mitre solaire sur sa téte * ; il est armé ou de la massue, ou de la lance, de l'arc et des fléchies, du glaive, mais plus souvent de la massue, dans tes livres zends 3 . Ce qu'il y a de très-remarquable, c'est que , dans le Schah-Nameh, Féridoun paraît avec la plupart des attributs propres à Mithra ; il porte la mitre solaire, la massue à tète de taureau, héritage des rois; de plus, il monte la vache Purmaje , qui rappelle ou Aboud ad , ou le taureau Sareseok du Boundehesch , ou celui

des monumens mithnaques 4 .

— .. ■«hj'fb'i .i.l . t i: v »!»*?•* «".n "i:i >tl <-H'* T»| fi*tj

• Consultez la table du Zend.; art. Mithra ; De Hamraer, \. I. , p. a34 sq.

» Voj. la note 9 ci-après, et la pl. XXVII bis, i33 a.

" Iescht-Mithra, passim; Neaesch VII , etc. V Iescht-Mithra, espèce de livre de psaumes en l'honneur de Mithra, comme s'exprime M. de H. , mérite d'être lu en entier.

4 Tout concourt donc à rapprocher Féridoun de Mithra, le héros de la planète de Jupiter : Bénin- Persée, selon de H animer et Gœrres) du héros du soleil. M. Creuzer identifie complètement' Mithras et Persée. II est remarquable, en effet, de voir, dans le Zendavesta, Féridoun nommé triple ( Treteno y ci-dessus , p. 68a), comme Mithras chez les Grecs (p. 3? 3) :

On ne saurait douter que, même dans les livres zends , Mithra révèle en soi un caractère supérieur à celui de génie du soleil. II est le premier des Izeds, le médiateur de la création, le conducteur des âmes; on le retrouve trait pour trait sous cette image dans Porphyre et dans Plutarquc , se référant tous deux à des auteurs plus anciens : il y a mieux, c'est que le triple Mithras , et ses mystères si élevés, et les monumens romains qui en offrent à nos yeux le grand et divers symbole, dans le sacrifice du taureau , sont évidemment en rapport, soit avec le système religieux du Zendavesta , soit avec les idées et les symboles qui dominent la plupart des religions de l'antiquité. Mithras porte sur sa téte le soleil de vérité et de justice; dans sa maiu la massue d'or, éternelle, vivante., intelligente, victorieuse; il est monté sur le taureau fécondant et générateur, qu'il immole pour dégager l'âme impérissable du inonde de ce vase périssable où elle était emprisonnée: ce taureau unique d'où proviennent tous les corps» et qui doit mourir pour que le principe de vie vienne les animer, est une victime propitiatoire de la création, pareille à cette autre victime également unique , également divine , que nous avons vue , daas les Védas, immolée par le créateur et par tous les dieux, dans le premier de tous les sacrifices *.

• j: ... •».. nu !w. - - • •, , » . • •

Mithra aussi est triple chez les Perses. Le Desatir, qui préseute Féridoun s

peu près sous les mêmes traits que les livres zends , et lui rapporte également une science secrète de formules magiques et de talismans , lui donne pour patron la planète de Mejrcmre (sup. , p. 667, note). De Hammeç, 1. 1. , p. a3o sq., et Ueidelb. Jahrb. t i«a3, p. 3o3. — La vache Purmaje ne parait autre que Paraniapa ou la grajade Maya des Hindous, xaèxe ie la Twnourti ou du triple Dieu (p. *68, 250 sq.„ note a),

< De Hamraer, JVien. Jahrb. I, 108 sqq.; II , 006; IL» -23:7. Conf. supra, p. *66, et s«rt»nt 6o3 sqq. , 664. — ML de flanmer tranve, dans les textes (1rs Vedas. le plas vrai conaeotavedu sacrifice du taureau consommé par •Mithras :■ mais l'antique Gomedha aaa sacrifice d'un .bœuf, -recommande par «as k vires sans , u en ser ait-il pas le type original ? Les Assises .aussi l« raient «voir immolé jadis des èaarcaax.à Mu lira , eai cetBmésnoratkm

Nous trouvons donc, dans les raonumens mithriaques, la suprême vérité représentée par le globe du soleil; la suprême activité, la puissance déroiUrgiquè, par la massue ou par le glaive (d'or* éternel, infatigable comme la massue) ; et la suprême force vitale par le taureau du monde, Jbouttarf . parle taureau-homme, Kaiomorts t tous symboles que nous donnent les livres zends» et que confirment les auteurs de l'antiquité classique. N'est-ce pâs là précisément fcette Trinité dont nous parlent les Oracles de Zoroastre y traités jusqu'ici, avec tant de légèreté i de rêveries néo-platoniciennes c la lumière, l'intelligence créatrice et l'ajne du monde? N'est-ce pas là encore la Trinité de Platon : le bien suprême qni a pour image le soleil, la raison ou le Verbe , et l'âme du monde? ou celle d'Hermès Trisroégiste : la lumière, l'intelligence et l'âme ? ou celle de Porphyre : le Père , déjà nommé dans leS Oracles de Zôroasrre et dans les livres d'Hermès^ l'intelligence ou le Verbe, fct Vâme suprême du monde? Ces trois Trinités*, celle de Platon , ta plus ancienne, celle des nouveaux platoniciens, dans Hermès 'trismégiste, et celle de Zoroastre, dans les Oracles qui portent son nom , ne sont pas autres au fond que la Trinité primitive des vieilles doctrines orientales, représentée symboliquement sur les bas-reliefs mithriaques* par le globe du soleil , par la massue ou le glaive, et par le taureau. J)e ces trois emblèmes, le second est surtout digne d'attention , car il caractérise spécialement Mithras. La massue, dans le Zendavcsta, est appelée J'arme de l'intelligence; et l'intelligence, ou la sagesse, ou la raison , est partout créatrice ; elle appartient proprement au Démiurge. Dans les Proverbes de Salomon, la sagesse était présente lorsque Dieu préparait le cièl; elle était présente <lors-

de son priaiuàf sacrifice; ils immolant <îes theVao* fttt tbtt&éâtt 8e Cyrus , ce qni rappelle encore Y Assvattttdka dVs HSffdottS ; 'et çda'nt àù Pou- TQnchamedha on an Sacrifice de l'homme, leY sacrifices humains des Mittariaifaes de Rottte lié sémbleht-ifs pas enatbir conservé la trace? QùoitroMt *n «àh , l'homme , le tant-eau etle fcbféVâl , sotft trois grands Symboles de tfa oréfctvm cite* 1*% tteUX penptès.

qu'il faisait le monde; et, tlans l'Évangile de St-Jean : «Au commencement était le Verbe, et le Verbe était en Dieu \ » La massue est le symbole de l'intelligence démiurgique, et Mithras profère le Verbe comme l'oiseau Eorosch , l'oiseau au bec de lance, c'est-à dire l'épervier, qui, chez les Perses, annonce la parole céleste , de même que , chez les Égyptiens, l'épervier apporte du ciel le livre de la loi \ Mais quel est le véritable instrument de l'intelligence ou du Verbe, à titre de puissance créatrice? le feu; le feu, artisan du monde qui subsiste par lui : et voilà pourquoi le Démiurge égyptien est Phthas ; le Démiurge grec Hephœstus (Vulcain), le premier descabires, armé du marteau créateur; voilà pourquoi dans Jérémie : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu , dit le Seigneur, et comme le marteau qui brise le rocher 3 ? » Mithras se retrouve encore dans le Bélus , Bel ou Baal des Babyloniens et des peuples de l'Asie antérieure, tel que nous le dépeint le même Jérémie dans le livre de Baruch , ayant en main le glaive et la hache 4 . Quelquefois Mithras semble se confondre avec le taureau, ce premier-né des êtres, ce prototype de la création d'Ormuzd, symbole du monde et de la sagesse qui l'a produit et le soutient: alors il se rapproche singulièrement et de YOsiris des Égyptiens, et du Dionysus ou Bacchus des Grecs 5 . Mais le type ordinaire de Mithras, c'est l'homme, le

1 Proverb. Vin, 27. Sap. IX, 9. Job. I, 1. De Hainmer, 1. 1. , X, a35 sq.

* Supra, p. 721 ; et la note i5 sur le liv. III, fin dn vol.

3 Jérém. XXIII ,29. — Michra a un double rapport au feu et an soleil. Conf. Creuser dans notre texte, p. 37 1 sqq.

4 Baruch , VI, i5. — Les dieux sont souvent représentés armés de tontes pièces sur les cylindres trouvés à Babylone et ailleurs. Conf. la note 7 cidessus et les figures auxquelles elle renvoie.

5 Nous verrons dans les livres III et suivans , jusqu'à quel point sont fondés ces rapprocbemens que M. de Hainmer pousse beaucoup plus loin, trop loin peut-être. Chez les Romains, Mithras, qui rappelle ordinairement Apollon, s'identifie aussi quelquefois, non- seulement avec Bacchns, mais

DU LIVRE SKCOND. fî^

guerrier, le roi, qui féconde la nature, combat les fléaux qui la menacent, répand sur la terre les bénédictions du ciel, fait régner en tous lieux la parole divine, maintient l'harmonie du monde, forme entre tous les êtres le lien le plus sacré; il est nommé le chef de la milice céleste, le protecteur et le chef des croyans, le roi des vivans et des morts, le médiateur universel, le pur, le saint, le savant par excellence. Occupé sans cesse entre le soleil et la lune, entre le ciel et la terre, il élève ses mains vers Ormuzd qu'il proclame le monarque de l'univers , et dont il implore la miséricorde ; il préside au seizième jour du mois, dans le cours duquel il est invoqué trois fois avec Ormuzd; il est , en outre , invoqué trois fois dans le jour : au lever du soleil, à midi, au coucher du soleil; en lin , sous tous les points de vue , il est à la fois le médiateur et le triple Mi~ ihras \

avec Hercule , ainsi que le prouvera la note g ci -après. Pour ramener toute cette discussion à son objet principal et déterminer avec netteté et précision le vrai caractère du Mithra perse, tel que le conçoit et le présente la religion de Zoroastre , nous avons cru devoir ajouter les lignes suivantes textuellement extraites du Zendavesta.

1 Zendavesta , Jescht-Mithra et passim. Consultez la table d'Anqnetil. — On voit qu'ici Mithra est complètement idéaUsé , et bien élevé audèssus soit du fen , soit du soleil , quoiqu'il conserve cependant on rapport manifeste avec l'astre du jour. Les idées, non-seulement de Mifhra, mais d'Ormazd et même d' Ahriman , se sont, en effet, développées , ainsi que presque toute la théogonie des anciens Perses, d'un germe primitif de sabéisme; et voilà pourquoi tous les types principaux, tant dans les formes que dans les nombres , y sont astronomiques. Gœrres avait déjà remarqué avi'Ormuzd, Mithra et Ahriman , forment une espèce de Trinité ( le soleil des trois saisons, p. 373) : Mithra s'élève jusqu'à Ormuzd, Ormuzd jusqu'à Zervane-Akerene , l'Éternel lui-même; Mithra toutefois demeure médiateur entre Ormuzd et Ahriman; à la tin des temps , tons trois ne font qu'un et se confondent dans l'Éternité. D'nn antre côté, les six Amscbaspands (planète*), avec Ormuzd, forment sept puissances supérieures (les sept jours de la semaine); en ajoutant ou Mithra, démiurge comme Ormuzd, ou Zervane-Akerene , le suprême auteur de toutes choses , une Ogdoade sacrée de pouvoirs cos-

Note 9 (chep. IV et V , passim : suite de la précédente.)

Quoiqu'on ne puisse soutenir que ni les mystères de Mithras- f ni les monumens mithriaques connus aient eu leurs premiers et parfaits modèles dans les représentations et les cérémonies du culte national des Perses, cependant il n'en est pas moins incontestable que le Mithras des Grecs et des Romains fut un dieu originairement persan ; ce Mithras « qui , veto de la candys et paré de la tiare, ne sait pas dire un mot de grec an banquet de l'Olympe, et n'a pas même l'air de comprendre que Yon boit le nectar à sa santé » Mais, comme l'observe très-bien M. Creuzer, Mithras arriva dans notre Occident après maintes erreurs , maintes métamorphoses ; et, sans changer au fond de caractère, il se modifia singulièrement dans le cours de ses longs voyages; ce dieu barbare finit même, comme tant d'autres, par s'humaniser avec les dieux élégans de l'Olympe auxquels il s'associa diversement. Toutefois, et les mystères, et leur divinité, et le tableau qui frappait les regards, à l'entrée des grottes destinées au cul le de Mithras, offraient aux âmes fatiguées des superslitions vulgaires, brisées par un despotisme brutal, des pensées aussi neuves que profondes et consolantes, qui relevaient leur énergie, ranimaient leur espoir, et les recréaient, en quelque sorte, à la religion et à la patrie *. » * • *

Aucun écrivain ne nous semble avoir développé l'idée de Mithras avec autant d'étendue, disons mieux; ne supériorité

mogoniqnes (p. 7o3). Le» douze Izeds de» douae moi» , les trente génies ( Aniscbaspands et Izeds) des trente jours du mois etc., achèvent de montrer l'analogie exacte et suivie de ce» forme» calendaires avec celles que nous avons observées dans la religion des Hindous. Voy. les notes sur le liv. l,p*uùn, et surtout p. 633 sqq , 64$ , etc. Gœrres, Mjtkengesch. I, p. »55. - ,

• Lnctan. in Deorttm conçiho.

» Eichhoro, de Deo sole, etc. ad fia.

et de génie que M. Creuzer *. M. de Hammer s'est particulièrement attaché ù développer celle du sacrifice, déjà expliqué dans un sens mystique par Herder et Zoëga *. Ici encore, M. Creuzer, qui penche en définitive pour le sentiment de M. de Hararaer , nous paraît avoir adopté avec heaucoup de raison , à l'exemple de Gœrres 3 , une sorte d'éclectisme qui , loin de rejeter entièrement aucune explication , les admet au contraire et les concilie toutes, par une gradation et une combinaison d'idées fort naturelle dans un tel sujet. Personne ne doute aujourd'hui que les bas-reliefs mithriaques ne représèntent un sacrifice, et un sacrifice essentiellement symbolique; que cette représentation ne soit placée dans un point de vue astronomique et çalendaire; qu'enfin, si la forme du sacrifice , tel que nous le voyons figuré dans les monumens , n'appartient point primitivement à la religion de Zoroastre , si même l'idée n'en fut point immédiatement empruntée de cette religion, du moins et cette idée, et les principaux symboles qui l'expriment, ont leurs profondes racines dans les vieilles doctrines de l'Orient 4 . Nous pensons que cette idée

1 Foy. sartoat le dernier article , p. 378-383.

■ Herder, Werk« z. philos, u. Gesch. y l. Zoëga, Abhandl. , p. 1 igsqq. * ibi "VVelcker, p. 4 00. — << Le sacrifice du taureau,» dit M. de Hammer, en opposition avec MM. Eichhorn, de Sacy et surtout Welcker, «est en même temps nu sanglant sacrifice de l'homme , offert par tfithra , le médiateur, pour réconcilier Dieu et l'homme et pour détraire le péché héréditaire d'Àhriman. • L'on sait qu'Aboudad est aussi Kaiomorts. Wien. Jahrb., I, p. 110. Conf. la note précéd., p. 784.

3 Mythengesch.y p. «45; ei notre texte , p. 356 sqq.

4 II est bon de rapprocher ici l'opinion de M. Eichhorn, que Ton trouvera suffisamment indiquée dans M. de Sacy (sur les Myst. du Pag. II , p. 148 sqq.), et celle de Welcker, qui s'exprime a peo près en ces termes î «Je ne puis admettre comme originaire de la Perse, le sacrifice du taureau, eu tant que victime expiatoire. Je conjecture que les Occidentaux, en recevant médiatement de cette contrée l'idée tout orientale du tan» reau qui , par sa mort , développe dans la nature tous les germes de vie . et celle de la matière qui , engourdie dans l'hiver, ae régénère » pour ainsi

tient en principe au panthéisme de l'Inde; qu'elle passa dans la Perse, où elle se combina avec le dualisme, et reçut peutêtre sa première forme; que, dans son passage ultérieur à

dire , au sein de la destraction , ne purent dépouiller cette antre idée du sacrifice qui avait poussé chez eux de profondes racines et y avait pris les pins grands, les pins riches, les plus beanx développeraens : ce fut surtout par cette dernière qu'ils firent subir anx religions étrangères tant d'altérations, et qu'ils se les approprièrent en quelque sorte. La victime étant donnée, Milhras devint tout naturellement le sacrificateur; il le devint à titre de médiateur, d'être bienfaisant , pareil à l'Hermès èpioûvicç, qui conduit la victime à l'autel. Mais reçu à cette époque, dans le monde romain , comme nn véritable sauveur, il dut s'identifier bientôt , nonseulement avec les antiques dieux solaires, mais avec tout ce qu'il y avait de plus élevé dans les religions nationales. Zoèga a donc grand tort de regarder le Mithras desmonnmens comme différent de celui des écrivains, et du sml invictus des inscriptions; il a tort de le réduire au rôle de médiateur. Cette idée de médiation peut être juste et fondamentale chez le Michra persan ; chez le romain, elle est , pour ainsi dire, passée dans la forme , et le soleil s'est emparé du rôle principal. C'est en vain que l'on objecterait que le soleil est figuré à part dans les monumens : Helios et Selene sont simplement ici comme les Dioscures qui, dans les ouvrages grecs , accompagnent le soleil et la lune; ce sont des espèces de Dioscures que ces deux génies avec le flambeau élevé ou renversé; entre le lever et le coucher, est la lumière immuable, éternelle, sol invictus. Mais, indépendamment de toutes ces modifications , il est certain que plusieurs symboles subordonnés , plusieurs idées accessoires subsistèrent , chez les Romains, dans leur sens originairement persan, quoique mélangées d'idées et de formes indigènes ou plus anciennes. C'est ce qu'il faut dire aussi vraisemblablement des épreuves et des autres rites usités dans les mystères mithriaques , en sorte que l'on pourrait avancer que le Persan , le Phrygien , le Grec et le Roiuaiu ont contribué , dans des proportions à peu près égales, à former cette grande et unique composition de la religion de Mithras et de ses monumens. » (Welcker s. Zoëga'i Abhandl.y 4 1 5 sq.) Quelque justes qne soient , en général, ces dernières réflexions, nous ne pouvons, pas plus que M. Creuzer, admettre que l'idée, fondamentale aussi , du sacrifice ne soit point d'origine persane ou , pour mieux dire , orientale : la note précédente ne doit laisser là-dessus aucun doute. Tout ce qn'il est po«sible d'accorder, c'est que les Perses ne

DU LIVRE SECOND. j4 *

travers l'Asie occidentale , elle se modifia encore et revêtit des formes nouvelles; que le dualisme et l'empreinte morale de la Perse s'efïaçant peu à peu, les formes, devenues plus astronomiques dans la Chaldée , devinrent plus idéales dans l'Asie- Mineure et dans la Grèce, et que cependant l'idée, s'altérant ou s'épurant tour à tour par divers mélanges, était, dans le premier siècle du christianisme , où elle se produisit avec éclat, parvenue à un très-haut degré de raffinement mystique. Mais l'histoire de cette idée , de ses développemens et de ses formes successives, est celle même de Milhras, et vraisemblablement

représentaient point ce sacrifice sons la forme qu'il reçut daus son passage soit en Grèce , soit à Rome : encore n'est-il pas sûr que l'on ne retrouvera point avec le temps , en Perse, à Babylone on dans d'antres parties de l'Orient , des représentations fort analogues à celles des monumens mithriaques. Déjà nous avons remarqué , dans une prccédeute note, que, sur les bas-reliefs de Persépolis , on voit le héros bu le roi éventrant avec le poignard nou-seulement le lion et divers animaux plus ou inoins fabuleux, mais même le bœuf-licorne , qu'il saisit en même temps par sa corne UDique : si l'on compare avec cette figure les cylindres babyloniens que nous avons fait graver dans notre planche XXVII bis (laa a, iaa b), où le béros (homme, quelquefois homme-taureau , Taupmopcpoç, comme Bacchns ) saisit également par la corne, ou dompte en le liant nn véritable bœuf, (le lion s'y voit aussi), on trouvera dans ces types antiques une parfaite ressemblance avec les plus anciennes descriptions qui nous aient été laissées par les auteurs Romains {sup. y p. sq.), de Milhras entraînant le taureau par les cornes, voleur de bœufs, etc. D'ailleurs ne retrouve-t-on pas aussi sur les monumens orientaux , et en partie dans le Zendavesta , ces animaux réels ou chimériques , lions et hyènes , corbeanx, aigles. ou éperviers, griffons, dont les initiés aux mystères empruntaient les noms ouïes emblèmes? La seule couronne que consente à porter le soldat mithriaque (p. 35g), est-elle autre que cette couronne mystique, cette mitre solaire, que l'on remarque sur la tète de» monarques dans les bas-reliefs et les médailles sassanides , et que nous verrons tout à l'heure portée par Mithras lui-même dans un monument plus ancien, selon toute apparence (pl. XXVII bis , i33 a)? Sur toute cette question, l'on peut consulter encore les judicieuses réflexions de M. d« ^fvy, Myst. du Pagan. , II , p. U4 sqq.

74* soi es

de toute la religion des Perses, dont les rapports avec les doctrines de l'Inde d'un côté , et de l'autre l'influence sur les révolutions religieuses de l'Occident, paraissent avoir été beaucoup plus étendues et plus considérables qu'on ne les fait ordinairement Peut-être aurons-nous occasion de nous en expliquer ailleurs.

La découverte des livres sacrés des Parses a fait époque dans l'interprétation archéologique des monuniens rairhriaqtles, comme dans l'histoire philosophique des religions de* l'anliquité. Alors seulement on a pu expliquer le sens profond du sacrifice, et rendre compte des principaux et variables accessoires de cet acte constant et presque uniforme. Au premier monument décrit par M. Creuzer * (p. 355), et le seul qu'il ait donné dans ses planches avec celui dont nous parlerons tout à l'heure, nous avons cru devoir substituer le beau bas -relief de la Villa Albani (pl. XXVI, i3i), qui, bien que très-simple, renferme cependant tout ce qu'il y a d'essentiel, et se distingue de tous les autres par la fourmi, insecte abhorré des Mages, créature $ Âhriman comme le scorpion et le serpent, ce dernier, symbole d'Jhriman lui-même, c'est-à-dire des ténèbres, de l'hiver, du mal a . Nous y avons joint le bas-relief, plus remarquable encore, de la Villa-Borghese (pl. XXVI, où se lit la fameuse inscription iuha sebesio — deo soli iwvicto mithhe, sur laquelle on a tant disputé 3 . Quelque sens que

' Il se trouve dans de la Chausse , Muséum Roman. , t. I, sect. II , ttb. 18 ; et dans Montfaucon, I, a , CCXVI, i. a Herodot. , I , l4o; et Zendavesta , pas s cm.

3 II faut voir le résumé de toute cette discussion , avec quelques développe meus nouveaux, empruntés principalement an P. Paulin de S. -Barthélémy, dans Welcker, sor Zoëga ,1. L, p. 4<>o aqq. — Tontes les explications qne l'on a cherchées dans le grec ou dans le latin des mots namm sebesio, sont plna absurdes les unes que les autres : mais les interprétations orientales n'ont pas toujours été plus satisfaisantes. Nous pensons , avec M. de Hammer, que les deux parties de l'inscription doivent être liées l'une à l'autre, et que sebesio est une épithète qui se rapporte a Mithre (pour ilithne); mais cette épithète doit-telle être traduite p*r verdoyant^

DU I.IVHJB SJiCOND.

Pou donne. aux deux premiers mot», réparés de Inscription latine si connue, il nous semble/impossible d'y méconnaître la trace de l'Orient, aussi bien qu'un rapport quelconque entre le culte de Mithras et celui du Bacch us-Sabauus de la Phrygie et de !a Thrace. Cette association, d'ailleurs, se montre d'une manière évidente dans plusieurs mouumens 1 laissons parler notre savant auteur.

Le bas-relief de Ladenburg ( pl. XXVII, i33. ( ), comme tous les autres de ce genre, dit M. Creuzer, nous offre une représentation symbolique dont l'idée fondamentale appartient à la religion des Perses. Le personnage qui tient la queue du taureau, et se trou ve.su r le même plan que Mithras-SoïeïX , me parait être la lune chargée de recevoir et de garder la semence féconde de l'animal qui. va périr sous le glaive vainqueur. Le reste a trait à d'autres croyances et à d'autres formes. Chez les Perses, la lune est femelle : ici nous la voyons mâle. Le serpent n'est point non plus ce reptile détestable tiAhriman, -qui «'attache au taureau et l'infecte de son venin mortel; mais, comme suides monumens d'un autre genre, roulé autour d'un vase rays

qui verdit tout; et Mithra doit-il être ainsi assimilé à Chisr, génie arabe du printemps , dont le nom porte le même sens et vît encore dans tout l'Orient; c'est ce qne nous n'oserions affirmer. Il nous semble plus naturel de lier, avec le P. Paulin, M. Eichborn et M. Creuser, Mithras-&j$«*'w s * Bacchus-Snoazius . 2Vama, qui est à la fois persan et sanscrit , et qui rappelle le grec vo'u,o; et le latin nomen, signifie très-probablement ici ; gloire f louange, invocation, prière, etc. Cou/, de Ha aimer, Wien. Litteratur-Zeitang, 1816, n n 9a, p. 1 jôa; Eichborn, de Deo sole, etc., p. 184 sq. ; Anquetil, Acad. des Inscript. , t. XXXI , p. 4a I.

' Ce monument fut déposé dans Le cabiuet de l'Électeur à Manheim, où Ste-Croix l'avait vn et où il est eucore. Cou/. Freher, Orig. Palat. , 1, 4» Cullmau, Spicileg. prxcip. Monum. iu terris cisrbenan. Palat. , Heidelb. 1764 ; Andréas Lamey, in Act. Academ. Theodor. Palatin., t. I, p. ao5. — L'Histoire du grand-duché de Bade , par le professeur Dum^é doit, suivant M. Creuzer, à qui appartient cette note, répandre un jour nouveau tant sur les mouumens de ce genre que sur les antiquités romaines de l'Allemagne, en général.

744 ItOTES

tique, il dresse sa téte au-dessus avec un sens profond. Le niagisme antique s'était de bonne heure mêlé, dans les Sabazîes, avec le culte de rAsie-antérieure. De même que, dans le Vispered , la Lune est invoquée avec Mit finis , de même , dans les Sabazies, la Lune, ou plutôt Lunus était invoqué avec le Soleil : tous deux, pouvoirs mâles , partageaient le titre de roi de la Lune (Menotjrrannus). C'était le grand Sabus ou Sabazius, dont les mystères phrygiens exprimaient la merveilleuse naissance avec cette formule : Taurus draconem genuit et tattrum dtaco. Le taureau et le serpent sont ici dans ce mutuel rapport, quoique le premier conserve en même temps le sens antique du taureau équinoxial et de la nature fécqndée. Quant au serpent, il présente, en contradiction avec la doctrine du Zendavesta, un symbole de Jupiter fécondant, et par conséquent bienfaiteur. Le dieu qui tient la queue du taureau, porte à la main le bâton du bouvier; bâton qui, dans les mystères, était également l'objet d'une formule sacrée *. Les deux divinités ont chacune leur fonction : Mit liras immole le taureau avec le glaive; Sabus le frappe avec le bâton. Tel est le céleste sacrifice représenté dans le plan supérieur. Le lion et l'oiseau qui y paraissent encore ^ rappellent deux degré* des Mithriaques, les Leontica et les Coracica. Maintenant le plan inférieur nous offre le sacrifice terrestre. Un adorateur des deux divinités , initié aux mystères de l'une et de l'autre , leur fait son offrande , tandis qu'elles-mêmes consomment l'offrande solennelle de la nature. Le bâton du pasteur est levé, le glaive est tiré , la patère est épanchée , le chien regarde le taureau , et le mystérieux serpent plonge dans le vase mystique. Quelque grossier que soit le travail de ce bas-relief, ce n*est pas sans intelligence que l'artiste a rendu l'instant décisif de ta scène a . Un autre monument ( pl. XXVII 6ô,i3a û), presque aussi

1 On trouvera tons les développemens nécessaires sur ce snjet , dans le ▼ol. II» Kv. VII.

a Un bas-relief analogue est celui de Felbach, qu'a décrit Sattler dans son Histoire de Wirteniberg, p. 1 33 , 19a sqq. , et pl. X I.

grossier pour l'exécution, mais bien plus précieux encore pour le sens, et surtout pour la richesse des accessoires, ouvrirait à nos regards, si nous en croyons M. de Hammer , un horizon qui s'étend depuis le Tyrol jusque dans l'Inde ». Ce qui le caractérise spécialement, ce sont les deux bandes latérales, divisées chacune' en six compartimens, qui rappellent, par leur nombre, les douze mois et les douze signes du Zodiaque, dont quelques-uns , tels que le bélier et le taureau , le lion et le scorpion, sont en outre figurés, tant dans la bordure supérieure et dans l'espace qui la sépare de la scène du sacrifice, que dans celle-ci même. Nul doute que les douze tableaux qui remplissent les douze compartimens n'aient trait aux épreuves à la fois réelles et symboliques qui précédaient l'initiation aux mystères de Mithras \ Un Pandit hindou, dit l'auteur auquel

1 Ce monument m été successivement décrit par Hormayr (Gesch. ix>n Tyrol, I , p. ia7-i.33); par le comte Giovanelli dans ses Lettere; par M. de Fâllhausen (Bojoariœ Topographia Romano-Ccltica) ; par M. de Hammer ( Wien. Litt. Zeit., 1 8 1 6, p. 1 463 sqq.), et enfin par M. Seel , qui , de plus, a recueilli dans son livre toutes les interprétations de ses prédécesseurs (MUhragehcimnisse, i8;i3,p. 496-557).

1 Nous croyons devoir renvoyer le lecteur à l'extrait assez étendu qu'a déjà publié M. de Sacy (sur les Myst. du Pag. de Ste-Croix, II, p. 127) de l'explication donnée par M." de Hammer, qui assigne aux mystères de Mithras et à leurs épreuves , ainsi qu'au dieu lui-même et à son sacrifice, une origine primitivement indienne, et fait une comparaison suivie des douze ttfbleaux du monument en question , représentant , selon lui , une double série de purifications corporelles et spirituelles, avec les pratiques et les exercices mystiques encore en usage parmi les Fakirs ou Djoguis de l'Inde. L'auteur est revenu depuis, plus d'une fois, sur le même sujet, pour défendre son interprétation et l'appuyer d'argumens nouveaux (contre M. Welcker qui l'avait vivement attaquée , z. Zoëga'* Abhandl. , p. 4o4-4io) , d'abord dans les Wien. Jahrb., I, p. 111 sq., puis dans un -volume subséquent de ce recueil, X, p. a33. Il pense, et nous pensons avec lui , que l'on ne saurait méconnaître un fond d'idées indiennes dans les Mithriaques : nous ajouterons que cette branche de la religion des Perses porte, dans tons ses rameaux, une couleur de panthéisme, d'union mystique avec la Divinité et d'abnégation de l'existence terrestre , qui contraste

j46 mot us"

nous de v uns une copie udèle de ce curieux morceau d'antiquité *, peut trouver, dans sa croyance, la clef de plusieurs de ces représentations singulières; mais il est bien probable qu'un initié aux mithriaques nous en donnerait des explications différentes , ou qui du moins- s'éloigneraient beaucoup d'une interprétation purement indienne.

Reconnaissons toutefois, avec ^M. de Sacy, que le système d'interprétation avancé et soutenu par l'ingénieux orientaliste de Vienne , est beaucoup plus complet, plus conséquent, plus fécond qu'aucun de ceux qui ont été jusqu'ici mis en avant, et surtout que les explications vagues, décousues, sans goût et satis connaissance véritable de l'antiquité, -de son dernier et faible adversaire \ Néanmoins quelques-unes de celles de M. de Hammer nous paraissent très-hazardées, et s'accordent peu d'ailleurs avec les dessins que M. Seel nous donne comme le résultat d'un examen attentif et réitéré du» monument. Sans rattacher si intimement à l'Inde le culte, les mystères et les représentations mithriaques, nous sommes convaincus que toute cette religion éminemment symbolique, tient cependant

singulièrement avec l'esprit de k doctrine enseignée par Zoroastre , et ue peut guère mieux être rapportée qu'à l'influence de l'Inde; d'ailleurs bous avons établi par une foule de rapprochemens , tant dans les notes du texte que dans nos éclaircissemens sur ce livre, l'identité primitive de* dogmes et des symboles des deux religions, qui furent sœurs dans l'origine, et maigré la réforme introduite sous Darius, tendirent continuellement à se rapprocher dans la suite , jusqu'à» la nouvelle réforme d'Ardeschir-Babegan, le premier des Sassanides, 326 ans après J.-C. Le savant Allemaud croit avoir découvert dans les sépultures de Kcnneri , publiées dan* les Transactions de la société de Bombay (I, p. 4 5 et 48) une ressemblance avec les bas-rebefs du monument de M nul», qui devient une preuve décisive en la vt- lu- de ses explications.— Relevons, en flnissaut, une bizarre faute d'impression qui s'est gUssée dans l'extrait de M. de Sacy cité pins liant : le baron de Hormayr avait pris ce précieux reste d'antiquité pour un monument tusque ( Tuskisch), et non pas turc. ,

« Seel, Die Mhhtm&beimnwê, p. 545.

» Seel, I. 1. , p. 5 17 sqq. Conf. ci-dessus, p. 7^0.

de fort près à là Haute-Asie; et nous trouvons une nouvelle preuve de sa connexion étroite et de son accord primitif avec les symboles du Zendavesta, dans un dernier monument, également expliqué par M. de Hammer ( pi. XXVII bis, i33 a), oiiMithras, armé non plus du poignard, mais de la massue, et le casque surmonté du globe du soleil, en tète , semble saisir la corne, à peine reconnaissable aujourd'hui, d'un taureau, tandis qu'un chien vient l'assaillir lui-même par derrière Mais vouloir, à cette occasion , attribuer l 'établissement du culte mithriaque au milieu des Alpes noriques et rhétiennes, à des migrations asiatiques qui, dans des temps reculés^ se seraieut avancées des bords de l'Oxus a ceux de l'Ister et de l'OEnus a , est-ce nous éclairer beaucoup plus que d'aller, avec les interprètes des antiquités celtiques, en rechercher l'origine dans les écoles des druides? On sait que d'autres savans ont déféré aux Phéniciens l'honneur d'avoir les premiers

1 Wien. Jahrà., X, p. i3a aq. Conf. la noie précédente, p. 733. — M. de Hammer ae nous donne pas d'autres éelaircissemens sur ce morceau d'antiquité, qu'il dit avoir été trouvé i Salzbourg. Il parle encore d'un autre monument découvert à Saalfeld , et qui , outre des sculptures latérales analogues à celles du bas-relief de Mauls en Tyrol, montre plusieurs fois la massue. Une pierre gravée persane que nous reproduisons d'après lui (pl. XXVH bis, 119 A) , présente un bœuf à demi-abattu avec le disque solaire sur le dos. Le même savant rappelle que , selon Arrien (Ind. , 5o) , les taureaux , dans l'Inde , étaient marqués par le signe de la massue. Ces symboles sont évidemment relatifs au soleil générateur, à ses rayons , etc. Si l'on ajoute que le bas-relief mitbriaque déterré à Stix Neusiedel en 1816 {Wien. Modezeiiung, etc., 1816, n° a 5), parait avoir-été peint de trois couleurs, rouge, bleu et blanc, Ton aura un rapprochement de plus à faire avec la symbolique des Hindous, puisque ces trois couleurs sont précisément celles delà Trimourti ou Trinité indienne. Voy. sup., liv. I, passim;

et Seel, Mithrageh. p. 3i3 sqq. — L'on pourrait trouver aussi, dans le monument de Salzbourg, Mithra identifié avec Hercule , comme il Test avec Baccbus , dans celui de la Galerie Justinienne (Montfaucon ,1,2, CCXVII, x),sans parler du bas-relief de Ladeubourg, etc. (sup., p. 743 sq.). ■ Ritter'j Erdkunde, II , p. 908. V. Hammer, ubi sup.

importé Milhras dans l'Occident, et particulièrement dansle* Iles britanniques, parce que Mtthr, en irlandais ancien , veut dire le 'Soleil x .

Livhb troisième : note x"(chap.I, pag. 383 gqq.)

Les sources de l'histoire et de la religion des Égyptiens consistent : i° en relations que nous devons principalement aux auteurs de l'antiquité , hébreux et grecs; a° en monumens de l'art de différens genres, presque tous couverts de représentations figurées et de caractères symboliques ou autres, formaut des inscriptions et des légendes. A ces deux classes de documens, il faudra joindre quelque jour les résultats des travaux entrepris tant sur ces inscriptions que sur les manuscrits égyptiens en papyrus, découverts dans les tombeaux;

§ i. Les Égyptiens, comme les Hindous et comme les Perses , avaient des traditions allégoriques sur l'introduction de l'agriculture et sur les premiers coramencemens de la civilisation dans leur pays. Tels étaient ces chants d'Isis dont Platon nous atteste la haute antiquité a , tels étaient encore les hymnes à Isis et à Osiris. Ils avaient, en second lieu, des traditions épiques, des espèces de chroniques poétiques , qui renfermaient la succession des grands-prétres et les dynasties des Pharaons. Tels étaient ces volumes de papyrus que les prêtres développèrent pour satisfaire aux questions d'Hérodote 3 . L'on se tromperait beaucoup, si l'on s'imaginait que ce fussent là de véritables histoires : c'étaient plutôt des récits héroïques, entremêlés de

1 M. A. de Humboldt va plus loin encore; il veut retrouver Mithra jusque dans le Nouveau -Monde. «Le dieu mexicain Tonatiuh, dit-il , parait identique avec le Crichna des Hindous, tel qu'il est chanté dans le Bhagavata Pourana , et avec le Mithras des Perses. » (Vues pittoresques des Cordillières, p. 84.) — Ainsi le célèbre voyageur rapproche, connu* nous, Çrichna ou Vichnou, le médiateur indien, du médiateur persan. Conf^ sup. p. aigsq.,note; 377; 38o, etc., etc.

» De leg. II, 3 , p. 239, Bekker.

3 Herodor. II , 100.

DU LIVRE TROISIÈME. "j ^

légendes religieuses, et où l'allégorie jouait encore un grand rôle, comme dans le Ramayan et le Mahabharat des Hindous, dans le Schahnameh des Perses, et dans les traditions des Grecs jusqu'à l'invasion des Héraclides.

Ces originaux sont malheureusement perdus pour nous. A leur défaut, les livres des Hébreux, à partir de la Genèse, nous offrent un assez grand nombre de récits, mais fragmentaires , sans développement et souvent fort vagues. Aussi est-il difficile de concilier ces récits avec ceux des Grecs, qui sont en général plus circonstanciés et plus étendus. Quelque temps avant Hérodote, Hippys de Rhegium et d'autres voyageurs avaient visité l'Égypte : mais entre eux se distingue Hécatée de Milet, dont le voyage eut lieu vers la 59' olympiade. Il décrivit particulièrement la haute Égypte et accorda une attention toute spéciale à l'état de Thèbes et à l'histoire de ses rois : voilà pourquoi Hérodote en parle si peu Vers le même temps , Hellanicus de Lesbos avait aussi fait une description de l'Égypte *. Suivit Hérodote , qui, environ soixante- dix ans après la conquête de l'Égypte par les Perses, la visita tout entière, et consigna dans son grand ouvrage ce qu'il avait vu , ce qu'il avait appris des prêtres, tant sur les monumens que sur l'histoire du pays , et ses jugemens comme ses observations (lib. II et III). L'état de Memphis est le principal objet de sa relation. Après lui , Théopompe de Chios, Éphore de Cumes 3 , Eudoxe de Cnide, Philiste de Syracuse donnèrent de nouvelles relations de l'Égypte; mais leurs ouvrages sont tous perdus.

Dans la période d'Alexandrie tombent Hécatée d'Abdères 4 , qui fit un voyage à Thèbes sous le premier Ptolémée; mais surtout Manéthon , prêtre égyptien, qui , par l'ordre de Ptolémée Philadelphe, composa une histoire chronologique de l'Égypte

» Voy. Creuzer. fragm. historié. Graecor. anuquiaaim. , Heidelb. , 1 806. Schœll, Hist. de la littérat. grecque, a e édit., t. II, p. x35 sqq. » Hellanià fragm. , ed. Sturzio, p. 3o sqq.

3 Fragm., ed. Marx. , p. ai3 sqq.

4 Creuser. , fragm. , etc. , p. a8-33. Schœll , toL III, p. a 1 1 aq.

en trois tomes, comprenant cent treize générations et trente et une dynasties , de dieux, de demi-dieux et de rois jusqu'à Alexandre-le-Grand. Les fragmens de cet auteur, et les listes de rois qui ont été puisées dans* son ouvrage par les chronographes chrétiens, sont pour nous de la plus haute importance, quoi qu'en ait pu dire une critique étroite et partiale '.

Avec Hérodote, l'auteur le plus précieux ( pour la connaissance de l'Egypte et de ses institutions, est encore, après tout, Diodore de Sicile, qui vivait sous César et sous Auguste, et qui, indépendamment de ses propres observations et de ses recherches sur les lieux , s'attacha surtout, dans son livre , aux anciens historiens grecs et spécialement à Hécatée de Milet , d'après lequel il nous décrit l'antique royaume de Thèbes et les monumens de cette cité fameuse avec une étonnante fidélité *. Strabon, le célèbre géographe, visita TÉgypte à la suite d'Élius Gallus , vers le commencement de notre ère : mais il ne se contente pas de raconter ce qu'il a vu par lui-même ; souvent encore il se réfère à des auteurs plus anciens.

Pliitarque, dans plusieurs de ses Vies, et surtout dans son

Traité d'Isis et Osiris; Philostrate, dans la vie d'Apollonius;

« Voy. Beck'i Mlgem. Gcschicktc, 1,1, p. 281, 282 sqq. L'autorité de Manéthon a été attaquée dans ces derniers temps par Meiners , Tychsen et Larcbcr : Heyne, Galtererct Heeren l'ont dérendue eu Allemagne; et, chez nons, les recherches neuves de MM. Saint-Martin et Champollion jeune tendent à la confirmer de pins en plus chaque jour. 11 faut maintenant comparer Ans fragmens de Manéthon recueillis dans Josèphe (contra Apion , I), dans les extraits connus d'Eusèbe, et dans le Syncclle, la traduction de la chronique du second faite d'après l'Arménieu , et récemment publiée à Milan, par les .soi us réunis de MM. Mai et Zohrah, io-4 0 . Conf. Schcell, t. III, p. 216-219.

* La fidélité de Diodore , attestée par les auteurs de la Description de FÉgypte (vol. II , Thèbes, p. 5g sqq.), ne parait pas également prouvée, ou du moins très-écîairée , â M. Letronne, quoique ce savant pense, en contradiction avec l'opinion commune , que Diodore avsrit visité la Tbébaïde. Conf. Heyne de fontibus Diod. Sic. , in Commentât. Soc. Gcefr. , V, p. 104 sqq. ; Schœll , ou vr . cité , IV , p. 89 sq.

DU L1YAE TROISIÈME. j5 1

Porphyre, Jamblique, Hora|X>1lon et plusieurs autres, nous ont conservé une foule de notions et de faits relatifs aux antiquités et à la religion de l'Egypte *.

Un grand nombre de modernes se sont exercés, avec plus ou moins d'érudition et de critique, sur les document transmis par les anciens, depuis Kircher, Marsham et Perizonius *. Dans le dernier siècle, Ton a commencé à cultiver avec succès la langue copte, débris authentique de l'ancienne langue nationale des Egyptiens, et l'on en a fait d'utiles applications, qui se poursuivent plus utilement encore aujourd'hui 3 . Mais les relations

' M. Creuzcr est du nombre des savans qui, loin de rejrfpr comme des rêveries les écrits des Alexandrins et des philosophes appelés Néo-PIatoniciens, y voient, an contraire, la source la pins précieuse des mystères de la théologie égyptienne. Il n'est pas éloigné de penser, avec Goerres, que les principes fondamentaux de cet antique système se retrouvent, sous des formes plus on moins récentes, dans les fragmens des livres attribués à Hermès Trismégiste , à Asclépins, etc., et regardés jusqu'ici comme des compilations apocryphes demi - platoniciennes , demi - chrétiennes. Aussi i-t-il fait, dans son exposition , nn assez grand usage de ces fragmens. La note 6 ci-après, en doUnant un aperçu de l'exposition plus vaste de Gœrres, justifiera par des faits nouveaux la tliéorie de ce profond écrivaiu , dont la critique ressemble souvent à de l'inspiration , mais n'en repose pas moins sur des bases très-philosophiques et bien plus sûres, dans le fond, que celles auxquelles s'attache trop exclusivement la philologie vulgaire. Tîonst reviendrons pins d'nne fois , dans la suite , snr cette importante question. Conf. Gœrres, Mythengcsck. d. Asiat. Weh, Einfcit. , p. XIX sqq. ; rt notre Discours prélim. , II et III , passùn. 1

* Voy. Beck, lib. laud. , p. 290 sqq. ; Bryaut , De Panw, et les historiens anglais Laughton, J. Franklin, James Wilson ( Historr 0/ Fgypt from ihe earf iest accottnts to the year 1801 , Lond. r8o5, 3 vol. in-8°) peuvent encore être consultes avec quelque fruit, ainsi que les Mémoires de FAc.id. des Inscript. , et les ohronologistes recens Larcher et Volney.

3 On connaît les travaux déjà anciens de Lacroze, Jablonsky, de Kossi, etc.; et les recherches contemporaines de MM. Silvestre de Sacy, Étienne Quatremère ( Rechérche* sur la langue et la littér. de l'Égypte ; Paris , 1808, in-8°. ; Mémoires géographiques et historiques sur l'Égypte, etc.; Paris 181 1, a vol. in-8°) et Charopollion jenne (l'Égypte sous les Pharaons.

des voyageurs, qui ont étudié sur les lieux le pays et les iunombràbles ruines dont il est couvert, ont surtout produit, depuis vingt-cinq ans, des résultats aussi vastes qu'inattendus '. Dans les descriptions et dans les dessins des Denon, des Joraard, des autres collaborateurs du grand Ouvrage français, et de leurs habiles successeurs, Belzoni, Gau, Cailliaud, etc. a , non-seulemeut l'Égypte, mais les contrées occidentales ou méridionales qui partagèrent la même civilisation, semblent ressuscitées sous

Descript. Géogr., i8i4 : nous analyserons pins loin les travaux ultérieurs de ce savant sur les hiéroglyphes et les différentes écritures de l'Égypte).

1 Les relations plus anciennes ne sont point à négliger, sans parler de celles des Arahes , qui forment le lien entre l'antiquité et les temps modernes, l'oy. Beck, 1. 1. , p. 27a sqq. ; et consultez surtout : Relation de TÉgypte par Abdallatif, suivie de divers extraits d'écrivains orientaux, etc., par M. Sylvestre de Sacy; Paris , 1 8 10.

2 Les Anglais , les Allemands et les étrangers de presque toutes les nations de l'Europe ont rivalisé avec les Français de zèle, de lumières et d'amour pour la science : sans remonter jusqu'à Brovvne et Hornemann , qu'il nous suffise de citer les Mgyptiaca du célèbre Hamiltou, et les noms de Burckhardt et de MM. Legh, Light , Sait, Bankes , Leake , Hyde, Caviglia, Drovetti, etc., qui tous ont payé de précieux tributs à l'antiquité égyptienne. L'on annonce la prochaine publication des voyages du général prussien Menou de Minutoli ; et l'Europe savante attend avec impatience que les cartons de l'habile architecte français, M. Huyot , aient révélé leurs trésors. Les inscriptions grecques et latines recueillies par les voyageurs tant en Egypte que dan» les Oasis et dans la Nubie , sont devenues, sous l'œil pénétrant et avec la vaste érudition de MM. Niebuhr et Lerronne, une source nouvelle et chaque jour plus abondante d'utiles renseignemens sur l'Egypte des Ptolémées et des Romains. Voj. Inscriptions nubienses... a B.-G. Niebuhrio; Romae, 1820, in-4°; et surtout : Recherches pour servir à l'Histoire de l'Égypte pendant la domination des Grecs et des Romains , etc. , par M. Letronne, etc., i8a3, in-8". ConJ. Annales des Lagides , par M. Champollion-Figeac; Paris, 1 8 1 9, 2 vol. in-8°. — Pour suivre la marche des découvertes, il faut consulter les Journaux littéraires de ce* dernières années, entre autres le Quarterlj- Rcvicw , le Clastical Journal, etc. ; et surtout le Journal des Savans, le Journal asiatique et la Revue encyclopédique.

Djgjti^çci by GoogI

DU LIVRE TROISIÈME. yfô

nos yeux avec tout l'appareil de leur religion, de leurs usages et de leurs institutions antiques.

§ a. Il était donné à un Français de poursuivre jusque dans son berceau, cette vieille civilisation de l'Égypte que des Français avaient, en quelque sorte, fait revivre! M. Cailliaud, le premier, a retrouvé, au sein de l'Éthiopie, les ruines de cette fameuse ville de Méroé, qui fut, selon toute apparence, la mère de Thèbes non moins fameuse Sur les deux rives du Nil, à travers la Nubie et le royaume de Sennaar, il a observé et décrit, après quelques autres, mais avec bien plus d'étendue et d'exactitude, cette série non interrompue de temples, de pyramides, de naonumens colossaux, presque en tout semblables à ceux de l'Égypte, qui atteste le long séjour des arts de la paix dans ces contrées redevenucs si sauvages. Les environs de Dongola sont un des points les plus remarquables sous ce rapport ; et Soleb , entre autres , nous montre un temple qui peut être comparé à celui de Karnak à

1 Wojr. Revue Encyclopédique , janvier i8a3. Conf. le prospectus du second Voyage de M. Cailliaud : Voyage à Méroé, an fleuve Blanc , dans le midi dn royaume de Sennaar, etc., publié par MM. Cailliaud et Jouaard. Les premières livraisons des planches ont paru. — Ni Bruce, ni Browne, ni Borckbardt n'avaient pénétré à beaucoup près aussi avant qne notre courageux et habile compatriote, qui ne s'est arrêté qu'an 10 e degré de lalitnde , aussi loin de Méroé qne Méroé l'est de l'Égypte. Souba, vers le i5 e degré, près de Sennaar, est le dernier endroit où il a trouvé des monumens. Les points les plus remarquables , en descendant le cours du Nil, sont ensuite : les deux Naga, dans la province de Chendi ; à El-3/eçaourah , une vaste enceinte remplie de rnines, probablement dépendante de Méroé; pnis les ruines de la véritable Méroé, méconnue par les précédens voyageurs , sur l'emplacement et aux environs des villages d'/tssortr et de DanAetl; le mont Barkal avec plusieurs temples et un grand nombre de pyramides; Argn et Tombos avec des statues colossales; Àmara, Sescé et enfin Solcb où Burckhardt crut que finissaient les monumens. Les recherches, tant sur l'Éthiopie que sur la Nnbie, .intérieures au voyage de Cailliand, sont parfaitement résumées, discutées, èclaircies dans la savante géographie de M. C. Ritter, t. t er , * e édit. , Berlin, 182a.

^54 NOTBS

Tbèbe» «. Plus au nord , sur la rive gauche du Nil, à Terrée de la basse Nubie, est le grand temple d'Ipsamboul, Ebsamboul ou Jboussamboul, creusé dans les rochers et sur lequel se lit, en lettres grecques, le nom de Psammélichus (656 av. J. C.) : on le croit dédié à Osiris, et tout près se voit un second temple consacré, dit-on, à Isis a . Depuis Ipsamboul, jusqu'aux portes de l'Egypte , la vallée fertile de la basse Nubie ne cesse pas un instant de fixer l'attention du voyageur, par une innombrable quantité de monumens, entre lesquels on distingue plusieurs tombeaux ; les temples les plus remarquables sont ceux , de Derri, qui porte tous les caractères d'une très-haute antiquité, de fVady Seboua ou Essaboua (la vallée des lions), qui s'annonce par une avenue de sphinx, et où Burckhardt voit le type de plusieurs temples de la Thébaïde; de Dehhe (l'ancienne Pselcis ) le mieux conservé peut-être de toute la Nubie, mais aussi l'un des moins anciens et qui se rapproche beaucoup pour le style de ceux d'Hermonthis et de Philes 3 ; de Girsché, qui forme avec le précédent un frappant contraste, car tout y annonce l'enfance de l'art, tout y est barbare et gigantesque ; de Dandour, de Khalapsché (l'ancienne Talmis) qui appartiennent, au contraire, au plus beau temps de l'architecture égyptienne et rappellent les temples de Philes, d'Edfou, de Dendera 4 ; le petit temple de Dar-el-JValy (ou le petit

1 Ritter'i ErdAundc,!, p. 6n. Cailliaud, Voyage à Méroé, Planches, vol. II , pl. JX et suiv.

* Voy. la description de ces denx notramens dans Ritter , 1. 1. , p. 6a i- 6a8 , d'après Borckhardt et Belzoni, dont il faut consulter les planches, en les comparant aux planche» bien supérieures de Gan , Antiquités de la Nubie, pl. 54 et suiv. — Belzoni, à qui appartient l'honneur d'avoir déblayé le grand temple, la plus magnifique de toutes les excavation» qoî soient en Égypte et en Nnbie, a fait, comme l'on sait, modeler cet édifice avec plusieurs autres de même genre.

3 Le temple de Dekke , qui fut dédié à Hermès, offre un grand nombre d'inscriptions grecques sur lesquelles on peut voir les ouvrages cités de MM. Niebuhr et Letroim*.

* L'une des inscriptions grecques du grand temple de Kkalapschi

monument creusé dans le roc à Khcdapsché\ dont les murs sont couverts de bas-reliefs historiques d'un haut intérêt ; enfin, les ruines de Debout , probablement l'ancienne Parembole, déjà dans la coutrée du granit, qui ne s'étend que jusqu'à Sjàne ou Jssouan , aux portes de l'Égypte.

C'est, en effet , à la dernière cataracte du Nil, entre les deux îles de Philes et à'Êléphantine , que furent, depuis le* temps connus, les limites de cette terre célèbre, et l'on veut même que ce fait géographique soit exprimé par le nom de la première de ces îles ». Là commence une nouvelle série de monumens de toute espèce, si multipliés, si riches, qu'il serait vain d'entreprendre de décrire ici même les principaux : aussi nous bornerons-nous à quelques rapides indications a . Philes n'est, en quelque sorte, qu'un groupe d'édifices, et des plus beaux, des mieux conservés qui soient dans toute l'Égypte ; on y remarque surtout le grand temple dédié à Isis, la divinité principale de l'île; tout près à l'ouest, un temple plus petit

montre qu'il était consacré an soleil, sons le nom <ïe Mandulis. Voy. Piiebuhr et Lettonne, ouvr. cités.

1 Voy. Ritter, lib. land., p. 68 1 , où sont cités Champollion jenne , Quatreinère, Creuser, etc. — Une autre étymologie rattache le nom de Philes (<I>îXai) à celui de l'éléphant , dans les langues sémitiques; en sorte quÉlépkantine en serait la traduction grecque et latine, ce qni explique jusqu'à un certain point le sileuce d'Hérodote et de Pline sur Philes: Belioni a trouvé l'éléphant représenté sur les mnnnmens de cette île, et là seulement. Conf. Malte-Brun, Précis de la Géographie, IV, 5oo, d'après Jomard et autres; Letronue, dans le Journal desSav., i8ao,p. 717. (Nous croyons devoir écrire Philes , conformément à l'orthographe usitée en français ponr les noms de cette terminaison, an lieu de Philœ tout latin, et de Philés ou Phi'é qui n'ont aucune autorité ni dans l'usage, ni dans les lois de la grammaire.)

* Pour les détails , nous nous référons en général au texte de la grand* Description de l'Égypte , abrégé par RHter avec quelques utiles additions et observations : les planches sont indispensables. Un excellent guide pour la géographie et la topographie de l'Égypte, c'est Strabon , dans son livre XVII, si habilement commenté par M. Letronue, t. V da la trad. française.

j5b NOTES

d'Athor ou Athyr, l'Aphrodite ou Vénus égyptienne; et nom loin des deux, une chapelle consacrée à la même Aphrodite par l'un des Pfolémées. Dans ces édifices et dans deux autres, l'on voit un grand nombre de bas-reliefs : plusieurs paraissent avoir trait à la mort d'Osiris, dont une petite île dépendante de Philes et accessible aux seuls prêtres (ri ZZ*}ùt) passait pour contenir le tombeau 1 . Le temple du sud à Êléphanline montre partout des emblèmes relatifs au culte de Kneph ou de Jupiter-Ammon , qui en était la divinité. Le grand temple A'Ombos se fait remarquer par sa construction singulière, qui le divise en deux moitiés symétriques, de sorte qu'il paraît former deux temples distincts; et en effet, ce double temple était dédié à deux divinités différentes, dont chacune y avait son sanctuaire à part: Aroéris ou Horus, regardé comme l'Apollon des Grecs; et un dieu à tète de crocodile, où les uns voient Typhon, les autres Saturne \ EJ/ou ou Apollonopolis magna nous offre im des prodiges de l'architecture égyptienne, pour la masse, le plan et l'exécution , dans son temple principal, consacré a Horus ou Apollon ; l'œil et le phénix y rappellent en effet, plus d'une fois , le soleil et les périodes astronomiques dans lesquelles il est supposé mourir et renaître. Non loin d'Edfou sont les fameuses grottes à'Elethyia, sortes de catacombes où l'on trouve représentées une multitude de scènes de la vie civile et privée des Égyptiens , qui répandent le plus grand jour sur cette partie intéressante de leur histoire. L'un des édifices les plus gigantesques de la Thébaïde, est le temple d'Esné, l'ancienne Latopolis, couvert

' Conf. le texte , p. 3ga , 3g3 et la note. — Nous rectifions tout à la foi* Lancret, dans la description de l'Égypte , et M. Creuier, par les Reçue rches sur l'Égypte de M. Letronne , p. 89 sqq., 3o4 *q. Le même savant a expliqué avec un grand succès les diverses inscriptions grecques décou- . vertes sur les monumens de Philes, et entre antres celle d'nn petit obélisque ou d'une stèle égyptienne transportée en Angleterre par les soins de MM. Bankes et Belzoni : 1. 1. , p. i34 sqq., 497 sqq., etc.

* Chabrol et Jomard, dans la Description de l'Égypte ; et surtout Letronne , Recherches , etc. , p. 78 sqq.

Digitiied by Go

de bas-reliefs et d'hiéroglyphes tant dans l'intérieur qu'à l'extérieur : la figure à tête de bélier de Jupiter Ammon , sans cesse reproduite dans ces sculptures, montre que le temple était consacré à ce dieu. A peu de distance au nord, est un second temple beaucoup plus petit et en ruines. Tous deux ont chacun un zodiaque semblable. Le temple d' Hermonthis, maintenant Erment t bâti comme plusieurs autres avec les débris d'édifices plus anciens, se distingue par des particularités très-remarquables, soit dans sa structure, soit dans ses omemens : une grande partie de la légende d'Isis , Osiris, Horus, est figurée dans le sanctuaire. Erment est déjà dans la vallée de Thèbes, qui va toujours s'élargissant sur l'une et l'autre rive du Jîil, jusqu'au point où finissent les vastes ruines de la ville aux cent portes : on en désigne les masses principales par les positions respectives des quatre principaux villages de la vallée, Médinat-Abou et Qournah à l'ouest , Louksor et Karnak à l'est. Tout y est plein de débris de temples, de colonnades, d'obélisques , de pylônes , de colosses, d'avenues de sphinx , de sculptures et de peintures de tout genre ; tout y porte l'empreinte des siècles et des travaux d'une multitude de générations ; la plupart des édifices, ruinés aujourd'hui, semblent avoir été jadis rebâtis deux et trois fois de leurs propres ruines. Dans la foule des temples et des palais qui confondent l'attention de l'observateur, se fait remarquer d'abord l'édifice connu sous le nom de palais de Médinat- Abou , dont les bas- reliefs peints représentent les lointains exploits, les triomphes et les sacrifices en action de grâces d'un conquérant que l'on croit être Sésostris. Non loin de là sont les constructions appelées par les anciens le Memnonium, ou le palais de Memnon , et le tombeau a" Osymandyas, avec de nombreux et gigantesques colosses debout ou renversés, parmi lesquels on cherche les statues de ces deux personnages peut-être plus 'mythologiques qu'historiques'. De ce même côté, un petit temple d'Isis,

1 MM. Jollois et Devilliers, dans leur belle description des raines de Tbèbes, ont cru prouver que les constructions dont .il s'qgit ici, on cet ensemble de ruines que l'on s'accorde à désigner sons le uora de Mçm-

d'une époque relativement récente, offre à l'œil étonné des tableaux dont les couleurs sont aussi brillantes tjue le sens en est curieux. La Syrinx , espèce de labyrinthe souterrain , destiné sans doute à des fêtes mystérieuses; le palais de Qournah avec un portique dans le genre des Grecs; et, à quelque distance au N., une suite de galeries creusées dans les rochers de la chaîne libyque, sont ce que la rive gauche du Nil possède encore de plus remarquable. Sur la rive droite, deux magnifiques obélisques , chacun d'un seul bloc de granit, accompagnés de deux colosses également monolithes, des pylories élevés, de longs péristyles, avec des bas-reliefs représentant des scènes militaires, annoncent le palais de Louksor. Des allées de plusieurs centaines de sphinx à tête de bélier conduisent ensuite, par delà Louksor, à une porte triomphale (porte isolée ou propylon) de la forme la plus élégante, qui conduit elle-même à un temple dont la simplicité majestueuse atteste l'un des monumens les plus antiques de la Thébaïde; et cependant il s'est élevé sur les débris de monumens antérieurs! C'est là le fameux temple de Jupitcr-Àmmon a Karnalr , le temple principal de la grande Diospolix ; d'où l'on arrive au plus monstrueux de tous les édifices de l'Égypte, connu sous le nom de palais de Karnak. Les propylées en sont formés, non pas de colonnes comme ailleurs, mais d'une série de py-

notiium , représentent exactement le fameux tombeau d ' Osjrtnandjas , tel que le décrit Diodore. Déjà M. Hainilton (jEgyptiaca , p. n3 sq.), avait avancé une opinion contraire; et tout récemment M. Letronnc, dans une dissertation spéciale snr cette question d'antiquité, a établi : i° que l'édifice décrit par Diodore ne se retrouve plus dans les ruines actuelles de Thèbes; 2° que, s'il a jamais existé un monument sous ce nom, il différait presque entièrement de celui dont cet auteur, qui avait vu Thèbes, a fait la description sur le simple récit des prêtres, qu'il a , du reste , fidèlement rapporté* Le même savant ne pense pas nou plus que l'on ait retrouvé la statue d'Osynaandyas, prise, dit Diodore, dans un seul bloc de pierre avec celle de sa femme et de sa mère. Quant à la statue de Mcmnon et à tout ce qui regarde ce personnage, voy., outre le texlc, ebap. 8 , la note 14 ci-après: nous y reviendrons snr le tombeau de Memnon- Osymandya».

OU LIVRE TROISIÈME. J$g

loues colossaux devant lesquels sont des statues non moins colossales, tantôt debout, tantôt assises ; le teste est en harmonie pour la grandetir ef pour la magnificence; if suffira de dire que la cour principale de cet édifice pourrait aisément contenir tous les monumens de l'île de Philes, et qu'elle conduisait h urie salle, maintenant ruinée, qui était ornée de colonnades en caryatides, au milieu desquelles s'élevait un obélisque de quatre-vingt-onze pieds de haut : des armées entières, des batailles i des fêtes, des processions solennelles, en on mot, la vie et toutes les actions publiques d'un graUd peuple sont représentées en sculptures peintes des plus vives couleurs, sur lës murs de ce prodige d'architecture ».

Toutefois ce n'était là encorè que la cité des vlvafrs i à l'ouest du Ht!, att delà du tombeau d'Osymandyas, et dans toute Tâ hiruteUr de la chaîne libyque , s'étendait sous terre la cité des morts, avec ses innombrables habitations, où se déploient aux regards étonnés les arts, les sciences et tons les détails de ïa vie civile et domestique des Égyptiens. En exposant les idéés de ce peuple sur l'autre vie, et les cérémonies qui devaient loi en frayer la route*, nous reviendrons sur ces catacombes, si intéressantes pour l'étude de la religion, pour l'histoire etpotfr Farchéologie tout à la fors *.

'11 *st bien remarquable de voir, en Égypie comme en Pefs*, la splendeur des tombeaux distinguer les grandes capitaîes, non moins que déïlo des palais et des temples. ThèbeS comme Pasargades ou PersépoltS , métropole religieuse et poîitfquc en même temps, consacrait les rois près des sépultures de leurs ancêtres , pôW les envoyer de là sur le trône, et, quand la mort les en avait précipités, leur donnait asile dans ces mêmes sépultures, après les avoir consacrés de nouveau. La vie et la mort avaient à la fois leùr'mîtiâlion et leur empire.

1 Sur le» ruines de Thèbea , il faut voir, outre le Mémoire de MM. Jol lois et Deviliirrs, dans la Description de l'Egypte (t. I, chap. IX), et les jCgyptiaca d'Hamïlton, Belzoni , Voyage, principalement tom. I de U traduction française.

* Voy. le texte , chap. 6 , I ; et ci-après, note \ i .

JÔO . NOTES : .

Les ruines de Keft, l'ancienne Coptos , et celles de Kouaou Âpollonopolis parva n'offrent pas un grand intérêt à nos recherches , quoiqu'il subsiste, du temple de cette dernière ville , un magnifique propylon. Il n'en est pas de même de celles de Den-, </era, .la Tcntyra ou Tentjris des Grecs, sur la rive gauche du T(il : le grand temple dédié à Athor- Aphrodite, ou à la Vénus égyptienne, dont la figure se retrouve partout, daus les bas-reliefs, dans les chapitaux des colonnes, etc., est un des plus beaux et des plus majestueux édifices de toute l'Egypte. Aux deux soutes du portique, l'on remarque un zodiaque développé en deux bandes parallèles : un autre zodiaque, mais circulaire et plus célèbre encore, sous le nom du Planisphère de Dendera, occupait en partie le plafond d'une des chambres d'un appartement supérieur du temple, d'où il a été déta^ ché et apporté en France , à la fin de l'année 1831. Derrière le grand .temple de Vénus était, suivant s Strabon, un aitfre, temple dédié à ïsis , et plus loin un Typhonium , dont nos voyageurs ont, en effet, retrouvé les débris '. Plus Join, au nor4„ vers les limites de la Thébaïde, fut Abytfus, comme Thèbe.f l'une des anciennes capitales de PÉgypte, comme elle ayant son. Mcmnonium et: ses .royales sépultures : mais dès long-temps le palais de Memnon a presque entièrement disparu sous les; sables, la ville antique étant située loin du Nil, au voisinage de la chaîne libyque, sur les limites de la terre cultivée et du dé Ti sert. Tout, annonce dans ces ruines une époque fort reculée, et nous savons, en effet, <jue la ,magnifique"/ , (q/e>/imJ, au temps des rois grecs dont elle rappelle le nom, avait déj;» remplacé et Abydus et la petite Diospolis voisines l'une de l'autre.

A partir de Dendera, les monumens se pendent peu.à peu» détruits qu'ils ont été par le temps;, le? hypogées seuls subsistent dans un état de conservation remarquable, AJ^r^yn^

1 Voy. Descript. de l'Ég. , Ântiq. , t. II, enap. X; et confèr. les remarques de M. Letronoe , Recherches, etc., p. 186-191 , qu'il faut modifier, d'après M. Champollion jeune dans son Panthéon égyptien, en substituant Athor kNcphthjrs. " . " '

DU LIVRE TROISIEME. j6l

l'antenne Chemmis ou la PariopoUs des Grecsj Kaou ouAntœopçliê; Sjout ou Lyçopp lis ; Ahhmouneyn (les deux Ahhmyn), autre Chemmis, nommée par les Grecs Hermopolis magna, n'ont que des débris, qui ne sont pas toutefois sans magnificence. Le temple de la grande cité d'Hermès, ou 1 du Tholh égypt/enj, paraît à quelques-uns avoir été l'un des plus anciens de toute l'Egypte x . Non loin de là était Ibeum ou la vilje de l'Ibis, oiseau consacré à Thoth. Vis-à-vis d'Hermopof lis, sur .la rive oiienjale du Nil, s'élev^, sous Hadrien, la ville encore. pluf grecque que romaine <X Jiuinoë^ v la place dé l'antique Besa *. Au nord-ouest d'Antinoë, dans la chaîne arabique, se voient 1 les hypogées de Béni Hassan, speos Artemidos des anciens, les plus grands et les plus dignes d'attention qui • soient ûan* Y Heptanomis ou la moyenne Égypte 3 . Sur l'autre rive du Nil, en descendant le fleuve, que suit le canal de Joseph , Cynopolis , Oxyrhynchus , Heracleopolis magna n'ont laissé aucune trace. Bientôt s'ouvre la riche vallée du Fayoum, le nème Arsinoïtes des Grecs et des Romains, à l'entrée duquel on voit une première pyramide et plus loin une seconde, toutes deux bâties en briques, mais celle-ci beaucoup mieux conservée et plus remarquable à tous égards *. An nord et à l'ouest de cette pyramide, ont été retrouvées par deux savans Français, MM. Bertrc et Jomard , les ruines du fameux labyrinthe, dont un autre savant, M. Letronnc, a expliqué la merveilleuse construction avec antant de bonheur que de sagacité 5 . La sont encore les restes d'immenses travaux d'ir-

1 Belzoui , Voyage, I, p. 45 de la tract, franc. Conf. Jomard dans la Description de l'Égypte, t. II , chap. XIV.

a Conf. Letronnc, Recherches sur l'Égyptc, p. 294 sqq, . . u } Jomard ^Description de l'Heptanomide , dans la Descript. de l'Ég., t. II, chap. XVI. Conf. Hamilton, jEgyptiaca.

* Jomard, Description do nome Arsinoïte , dans la Descrip. de l'Ég. , t. II, chap. XVII. Belroni , Voyage , Il , p. 14a sqq.

s Voy. la traduction française deStrabon, t. V, p. 4o5-4io. — Il n'y a guère plus d'accord entre les anciens qu'entre les modernes, sur la destination , le but et le sens de cet édifice qu'Hérodote trouve incomparable ,

JÔ2 Noms

rigation et de quelques-uns dos canaux les plus considérables que l'antiquité ait exécutés; là est ce célèbre lac de Mœris, dont la nature avait préparé le bassin, et que la main des hommes agrandit et vivifia en lui communiquant les eaux du Nil *. Au centre du Fayoum, la ville de même nom [Medinat el Fayoum) occupe en partie l'emplacement de l'ancienaie Croca-* dilof jolis , appelée depuis Arsinoë : les environs sont couverts de ruines qui s'étendent du nord jnsque vers les bords du Birkct*- el- Keroun , l'ancien lac de Mqferis j on y Voit encore deux énormes piédestaux qui doivent avoir porté deUx colosses

et auqnel Strabon ne trouve à comparer que les pyramides. M. Creuser en donne deux explications différentes an premier aspect , mai» qni se concilient très-Lien dans ses idées ( p. 63 sq. , 443, coU. ( 453 etc.). Il ajoute, avec MM. Jomard et Christie, qu'on usage n'en excluait, point nécessairement uu autre. Le labyrinthe pouvait être à la fois un lieu de réunion pour les chefs ou les dêpûtés de tous les nbmes, et comme le remlet-vous des autels et des momies d'auimaux sacrés de chaque nome. Il fandrait y voir, dans ée cas, une sôrte de Panthéon Sgyjwien ? et , en effet , il n'y avait pas d'â&seniblées publiques saus sacrifices et «ans cérémonies religieuses. Le labyrinthe fut-il en même temps Ort tombeau des* tiné aux rois qai te firent construire? Le concert presque unanime des auteurs, ainsi que les excavaiious souterraines qui correspondaient aux constructions à Heur de terre, rendent, la chose infiniment probable. Nous finirons eu observant que Strabon, très- favorable du reste à l'idée des sa vans français, développée plus haut, place un nouveau Metnnonium, un tombeau ( pyramide ) d'tsmandes-Memuou , auteur, selon lui , du labyrinthe, à l'extrémité de ce monument. Celte circonstance a été oubliée par Larcher (sur Hérodote, t. II, p. 4<j6 sqq.), qui pense avec raison que la constmetion d'un si prodigieux édifice dut conter une , longue succession de travaux, pendant un grand nombre d'années, de siècles même , et par-la explique très-bieti le» témoignage» sr divers des écrivains de Tant iqnité, snr les prince» qui etf eurent Thomieur. Oti peut consulter encore Zoèga, de Obelisc. , p. 4 f} *q. \ Gâfterer, lu Commentât. Soc. Gostt. , IX, 56 sqq. ; et Creuzer, Meletem. , I, p. 84 sq"-

1 Martin , Descript. bydrograph. , etc. , dans la Descript. de l'Ég. , État mod. , livraison III , p. iq5 sqq. ; ibid. , Antiq. , Mém. sur le lac de Mœris, par M. Jomard, t. I,p. 79 sqq. Letronne, sur Rollin, t. 1 , f. *a $q. de >on édition.

et que les habitans nomment , en effet, les pieds de Pharaon. Le groupe principal des ruines, appelé aujourd'hui Kasr /Ceroun, fut jadis un temple, peut-être assez moderne, que M. Jomard croit avoir été le siège d'un oracle 1 .

Après la conlrée des canaux vient celle des pyramides, dont les trois plus considérables sont situées entre Gizekvl le Kaire, ao voisinage de l'antique Memphis, la seconde des anciennes métropoles de l'Egypte, sinon dans l'ordre des temps, au moins dans celui de la grandeur et de la magnificence. Malheureusement il ne reste plus de cette cité fameuse que des tombeaux ou des grottes sépulcrales en nombre immense; et ce sont encore des tombeaux que ces pyramides tantAt isolées, tantôt distribuées par groupes, au devant desquelles s'élevaient des sphinx colossaux, comme pour annoncer les mystères de la ville des morts, qui s'éfendait bien avant dans le désert de Libye, vers le village actuel de Saccara a .

x Jomard , Descript. du nome Àrsinoïte , itbi sup.

a Beck a rassemblé avec beaucoup de soin et d'étendue les principaux résultats des innombrables relations et recherches sur les pyramides , jusque vers 18 x 3 (Allgem. Gesch. t I, 1 , p. 705-714). On peut voir aussi le» commentateurs d'Hérodote, de Diodorc, de Sirabon, etc. , particulièrement Larcher, vol. II, p. ( ' o sqq. , et eu dernier lien M. Letronne sur Strabon, t. Y, p. 3q5 sqq.; le même snr Rollin , I , p. 16 sqq. ; Cieuzer, Meletera. , I , p. 96 sq. — Sans entrer ici dans aucun détail sur les différentes étyraologies données au mot Trupouî; , probablement d'origine égyptienne, mais dont les Grecs, selon leur coutume, cherchaient l'origine dans lenr propre langue (irûp, feu; ou irupo'ç, froment : Ammian. Marcell. XXII, x5; Stephan. Byz., p. 65o, BerkeU; Etyiool. Magn. , p. 697 Heidelb. , 63a Lips. Est-ce un emploi réel qui a donné naissance à cette dernière étymologte et à la tradition qui s y rapporte ? ou plutôt la tradition et l'emploi à la fois ont-ils été imayinés par suite de cette étymologie? Conf, Doruedden, snr l'origine du nom des pyramides , dans son ouvrage intitulé Nette Théorie, etc. , à l'occasion du Mémoire de M. de Sacy sur le même aojet), il nous parait que, quels qu'aient pu être les idées et même les emplois accessoires rattachés anx pyramides, la première et principale destination de ces édifices ne saurait désormais être méconnue : ils forent élevés poar servir de sépultures aux rois et à d'autre* grands personnages, dont, pour la plupart, ils reçurent en effet les momies;

Memphis succéda de bonne heure à la splendeur sacrée et aux privilèges religieux et politiques de Thèbes et d'Abydus. Possédant, de même que ces deux villes, les sépultures des dieux et des rois qui, dans les temps anciens, avaient fait la félicité de l'Égypte, ce fut dans son temple principal, dédié à Phtha on Vulcain, que les rois continuèrent, jusque sous les Ptolémées, à recevoir le sacre ou l'initiation royale, ainsi qu'en fait foi l'inscription de Rosette.

Quelques lieues au-dessus de Memphis et de la ville actuelle du Caire, le Nil se divisant en deux bras principaux, forme le Delta, qui devint, au temps de Psammétichus , avec Sais, sa capitale, fameuse par son temple de Ncith ou Minerve, le

c'est ce qu°atteAte la tradition générale de l'antiquité , de concert avec lea découvertes des modernes. Consultez Langlès sur Norden , III , 3o3 sqq., Zoéga , de Obelisc, p. 37a aqq. , 382, etc.; Volney, Denoa et tous les derniers voyageurs en Égypte, notamment Belzoni, II, Al5 sqq., qui, ayant pénétré dans l'intérieur de la seconde des grandes pyramides, connue sous le nom de Chephren , y a trouvé un sarcophage , en 18 r7. — Nous ne passerons point sous silence une conjecture très-ingénieuse , communiquée à notre auteur par son ami, M. S. Boisseiée; c'est que les pyramides furent peut-être pour la moyenne Iigypte ce qu'étaient pour la Thébaïde les célèbres tombeaux des rois", creusés dans la montagne. Les Pharaons de Memphis, rivaux en tout point de ceux de Thèbes, forcèrent des populations entières à élever péniblement ces espèces de montagnes artificielles, où ils voulaient trouver, après leur mort, des habitations plus magnifiques encore. — Les deux dissertations suivantes contiennent des considérations nouvelles sur les pyramides, envisagées tant sous le rapport de leur construction que sous celui de leur but et de leur sens: Hirt,a><w den agyptischen Pyramidcn, etc., Berlin, 18 15, in-4°; Thorlncîns, sur les monumens symboliques de l'Égypte et particulièrement les pyramides , Skandin. Litterat. Skiivter, vol. XVIII, 1 8 aa. Outre les neufs et intéressans résultats qu'ont produits , dans ces derniers temps, les fouilles entreprises autour des pyramides de Gizeh , par Beltoni, Caviglia et antres, le Voyage de Cailliand en Étbiopie, où l'on trouve les pyramides par centaiues, en offraut des objets de comparaison aussi variés qu'inattendus,, donnera lien à des recherches et plus neuves encore et plus vastes sur ce genre de monumens , sa destination , son origine, etc.

centre cft l'empire égyptien. Des villes puissantes s'y élevèrent en foule, telles que Busiris, nouvelle cité sépulcrale, nouveau tombeau d'Osiris ; Atarbechis , la cité d'Athor ou Vénus; Bouto, la ville de Latone; Bubastus, dédiée à la déesse de même nom ; Mendès , la ville de Pan ; Sebennytus , et beaucoup d'autres. Tanis, si l'on en croit les récits des Hébreux, aurait été bâtie bien long-temps avant Moïse. Héliopolis, la cité du soleil, nommée On par les mêmes Hébreux, et qu'ils rattachent également aux époques primitives de leur histoire, étant située hors du Delta, sur la limite du désert d'Arabie, a laissé plus de traces de son ancienne grandeur qu'aucune des villes que nous venons de nommer. Célèbre par la magnificence de ses édifices, par la sagesse de ses prêtres que visitèrent Eudoxe et Platon, déjà elle était tombée en ruines lorsque Strabon y vint: des nombreux obélisques qui s'élevaient au devant de ses temples, où l'on arrivait, comme à ceux de Thèbes, par de longues allées de sphinx , l'un des deux plus grands est depuis long-temps renversé, l'autre est encore debout; un troisième fut transporté à Rome par les ordres de l'empereur Auguste. Celui qui subsiste encore sur sa base est formé d'un seul bloc de granit rouge, chargé d'hiéroglyphes, et n'a pas moins de soixante à soixante-dix pieds de haut'. A l'autre extrémité de la basse Egypte, mais sur les bords de la mer, fut bâtie, non loin de la voluptueuse Canope, sur les ruines de l'antique BaÂotis, Alexandrie, la dernière capitale de l'Egypte dans les temps anciens, la ville des Ptolémées,la rivale de Rome en étendue, en éclat, en population, sous les empereurs, et qui par sa position et par ses deux ports, fut long- temps la première cité commerçante de l'ancien monde, comme elle devint, par le concours d'une multitude de causes, la métropole des arts et des sciences depuis la mort de son fondateur, Alexandre-le-Grand. La ville actuelle et ses environs et tout

1 Fojr. le grand et savant ouvrage de G. Zoèga sur le» obélisques, qui a dignement préladé, à la fin dn dernier siècle, aux découvertes importantes qni se sont faites et se continuent de nos jonrs : de Origine et tisu Obeliscorum , lib. V; Rome 1797, in-fol.

ce rivage, jusque sous les flots de la mer, sont remplis des plus précieux débris d'antiquités de toutes les époques: à l'ouest, on trouve aussi une dernière cité des morts, attestée par de vastes catacombes, dont un grand nombre paraissent antérieures à la fondation d'Alexandrie *.

1 Clarke'j Travels , vol III, p. 379, a85. — La description de la basse Égypte, dans Strabon, mérite d'être lue avec soin, et comparée à celle que nous ont donnée de l'état moderne de cette contrée les collaborateurs du grand ouvrage français : on tirera on véritable fruit des éclaircissemens de M. Letronne sur le Géographe, particulièrement pour ce qui regarde Alexandrie et Héliopolis (t. V, p. 328-390 de la trad. franc). Nous recommandons surtout la description des édifices sacrés d'Héliopolis, parce qu'elle offre une foule de traits qui jettent le plus grand jour sur la disposition générale et les parties intégrantes des temples égyptiens. Ces temples, aussi bien que ceux de l'Éthiopie, ont été, pour la plupart, élevés, agrandis, décorés par nue lente succession d'efforts et de travaux; observation que nous avons déjà faite sur le labyrinthe et qu'il faut appliquer aux palais, ainsi qu'à presque toutes les constructions un pen considérables de la vallée du Nil. Aussi n'est-il pas rare d'y trouver des parties d'époques très-différentes, principalement dans les ouvrages extérieurs, tels que les portiques et les propylées ou pylônes : souvent même les sculptures paraissent de beaucoup postérieures à l'architecture, et dans nombre d'édifices elles n'ont jamais été terminées. C'est la première donnée dont il importe de faire acception tant pour l'histoire de l'art dans ces contrées que pour la chronologie des monuraens, deux questions d'un liant intérêt et sur lesquelles une vive lumière a été répandue par les dernières découvertes. Il y a long-temps que l'on a cherché l'origine de l'architecture égyptienne dans les grottes des Troglodytes qni habitent le plateau de l'Abyssinie et les rivages de la mer Rouge. D'autres en ont vn les premiers essais et tout à la fois les modèles dans les catacombes de la Thébaide, supposées trop gratuitement peut-être avoir été elles-mêmes , dans le principe, des excavations naturelles , d'abord agrandies, puis imitées par la main de l'art. Sans prétendre, dit M. Creuser, (toujours d'après M. Boisserée), révoquer en doute l'influence que l'antique architecture de l'Inde a pu exercer sur celle de l'Égypte , rappelonsnous ce caractère , pour ainsi parler, tellurique , que porte d'uue manière ai frappante, sons l'un de ses aspects, la religion égyptienne. Dans une reUgion où tout repose snr l'idée fondamentale d'un dien mort, dan*

DU LIVEE TROISIEME. 767

Ces îles de verdure, que l'on nomme Oasis, jetées comme une chaîne brisée au sein de la mer brûlante des sables de Libye, parallèlement au cours du Nil, furent elles-mêmes visitées par la civilisation qui peu à peu descendit ce fl«uve. Les nombreux monumens de style éthiopien ou égyptien, réun pays où le» habitations des morts devaient effacer par leor magnificence les demeures des vivant, faut-il a'étonner que les grottes sépulcrales, imposâmes comme des temples, aient fourni le type primitif de l'architecture religieuse? — Les nouvelles découvertes ont en partie confirmé, eu partie rectifié ces vues suggérées par le caractère massif et par l'expression sombre et, en quelque sorte, souterraine des édifices de l'Égypte. C'est dans les temples-grottes de l'Éthiopie et de la Nubie qu'il faut étudier les premières époques de l'art égyptien ; ce sout là les monumens de l'aucien style, auxquels se lient immédiatement tous ceux qui, en Kgypte même, portent l'empreinte d'excavations. Les sculptures surtout sont d'un grand seconrs pour établir la différence des styles, et par conséquent des époques. Il faut voir, dans les ouvrages de MM. Champollion le jeune et Letronue, combien les recherches du premier sur lea inscriptions hiéroglyphiques , et celles du second sur les inscriptions grecques des temples égyptiens, concourent avec les résultats obtenus par le coup d'oeil exercé d'artistes tels que MM. Huyot et Gao. II s'en snit, par exemple, que si un grand nombre de monumens, soit en Nubie, soit en Égypte, doivent être reportés au temps de Sé.sostris et même trois on quatre siècles avant l'époque de ce conquérant ( i5oo-i8oo avant notre ère); que si des constrnetions telles que le palais de Karnak à Ihèbes furent continuées, accrues, décorées pendant près de onze siècles, jusqu'au temps de Psammélichus et de Néchao son fils(65o av. J. C. ), heauconp d'autres édifices, temples, palais, obélisques, colosses, etc., qualifiés du second et du troisième style, ont été commencés, pour&uivis ou terminés sous les rois Grecs d'Egypte et même sous les empereurs Romains; qu'enfin, à part la différence des styles, daus le système d'ailleurs essentiellement uniforme de leur architecture et de leur sculpture, les Égyptiens , an milieu du second siècle de notre ère, connaissaient encore tous les procédés de l'art pratiqués par leurs ancêtres et les mettaient euxmêmes en œuvre. Voy. Heeren, Ideen, II, p. 335, 45o, 6f8 sqq,, 8 10 sqq. ; Ritter, Erdk. , p. 653 ; Champollion jeune , Précis du système hiéroglyphique , p. 172-248, 386 sqq.; Letronne, Recherches, etc., pastim , surtout l'Introduction , et le résumé, p. 4 3 3 - 460.

cemment découverts dans ces asiles préparés à l'homme par la nature, en témoignent hautement, aussi bien que les récils des écrivains de l'antiquité. Le fameux temple de Jupiter-Ammon a été retrouvé dans l'Oasis de Syouah , X Ammonium des anciens, colonie de Thèbes et de Méroé tout à la fois. La petite et la grande Oasis ou Oasis de Thèbes, d'autres intermédiaires, offrent partout des ruines avec des inscriptions, dont quelques-unes du temps des Romains. Même spectacle, mêmes indices dans les vallons qui courent à l'est du Nil, vers les ports de la mer Rouge '. Tout donc depuis le Sennaar et les vestiges d'Auxuma, vers le i/» e degré de latilu Je, jusqu'aux rivages de la Méditerranée, et depuis la lisière d : désert de Libye jusqu'au golfe arabique, nous annonce une population, des arts, des mœurs, uu culte religieux marqués de caractères communs et qui, formés sous les mêmes influences, durent , pendant une longue suite de siècles, courir les mêmes destinées.

Tels sont les précieux documens qui ont ouvert un nouvel et vaste horizon à l'étude des antiquités égyptiennes, et qui, jusqu'à un certain point, peuvent nous tenir lieu de la littérature perdue des peuples du Nil. Les bas-reliefs, les peintures, les statues, les monumens de toute espèce, cette multitude de scènes religieuses, guerrières, domestiques font, en quelque sorte , revivre à l'imagination par les yeux et l'état social et même l'histoire de ces peuples : c'est pour nous comme une poésie muette et pourtant éloquente, qui conserve un long retentissement de ces poésies véritables, de ces traditions chantées ou écrites auxquelles, ici comme ailleurs, devaient

1 M. Ritter a recueilli, dans sa géographie souvent citée (1 , 9C3 sqq.) , tout ce qne nous ont appris sur les Oasis, Browne, Horncmann et les antres voyageurs jusqu'à Belzoni : MM. Cailliaud, Drovetli, quelques Allemands et quelques Anglais les ont de nouveau parcourues et visitées avec plus d'étendue et de soin, dans ces dernières années. Voy. iesVoyages à l'Oasis de Thèbes, à celle de Syouah, etc. , publiés par M. Jomard, tnfol. , i8ai , i8a3; et le Voyage au Icmple de Jupitcr-Ammon, elc. , par M. le général baron de Minutoli, publié par le professeur Tcelken, Berlin, l8a4, vol. in-4 0 , en allemand, dont les nouvelles Annales des Voyages, t. XXIV, p. 97 sqq., donnent un aperçu.

se lier les monumens. Mais les monumens enx-mêmês n'ont-ils pas retrouvé leur voix? Ne pouvons-nous pas nous flalter que ces innombrables légendes hiéroglyphiques qui les couvrent , vont enfin trahir leur secret, et que bientôt noirs puiserons la science désormais révélée de l'Egypte aux archives mêmes où ses prêtres voulurent la déposer; - (J. D. G.)

Note 2 (chap. I , p. 384 *qq- » H, 41a ; VII ,470, etc.).

§ 1. Le seul aspect de la terre d'Égypte, les particularités ét les avantages naturels, qui la distinguent, sa position géographique , suffiraient pour rendre compte de la civilisation si originale et si antique des peuples qui l'habitèrent jadis, quand même le concours de la tradition et cbs monumens ne mettrait pas dans une vive lumière ce phénomène historique. Aucun pays ne présente d'aussi frappans contrastes ; aucun n'a dû agir aussi fortement sur l'imagination des hommes, ne se les est attachés par des liens si puissans, ne lés a soumis à des habitudes si régulières et si durables. La plus heureuse fertilité à côté de l'aridité des déserts; une vallée délicieuse entre des dunes menaçantes et des rochers sauvages; la vie et la mort en opposition et en combat perpétuel,, voilà les images qui se représentaient sans cesse aux regards des Égyptiens; voilà les premières influences qui les subjuguèrent et qui déterminèrent de tout temps leur caractère politique, moral , religieux.

L'Égypte est un présent du Nil, comme le dit si bien Hérodote (II, 5), et ce fleuve n'est pas moins unique en son espèce que la contrée dont il fut en partie le père, et dont il n'a pas cessé d'être le sauveur. Ses inondations annuelles, aussi abondantes qu'infaillibles, aussi fécondes que régulières, ont peu à peu formé le sol de la basse Égypte en le ravissant à la mer; aujourd'hui encore, elles couvrent toute la vallée d'un limon sans lequel eile demeurerait presque stérile, et lui apportent une masse d'eau que l'homme peut distribuer à son gré pour étendre les bienfaits du fleuve en complétant son ouvrage. La plus riche, la plus rapide végétation succède à ces inondations 1. 4»*

77<> HOfES

biea ah .n t< ... q 'eM à peiae-s'il est. besoin de remuer tm peu la terre pour qu'elle centuple en «fuelqaes mois les graines déposée* dan» son sein ; et le» moissons s'y répètent plusieurs foi» Vannée. Mais si l'appât d'un gain à la fois si sûr et si facile d«t, plus tôt que dans d'antres contrées, éveiller l'homme à l'industrie et le conduire à l'agriculture, d'assez grands fravnux l'attendaient sur ces bords qui semblaient tour à tour l'inviter à y fixer sa demeure et l'en détourner; un vaste champ s'oursait au développement, de ses forces et de ses facultés. Il fàlfeit ppévoîr le retour de l'inondation et se prémunir contre elfe; calculer ses phases, liées en apparence an coure des astres ; diriger ses eaux, les. mesurer, tantôt les contenir et tantôt tes répandra, leur creuser des canaux et leur opposer des digues. H: fallait non-seulement créer ,, mais conserver ; chaque année s'associer à la régénération, de l'Egypte par le Nil, et reprendre possession de cette terre sans cesse renouvelée.

En même temps que les Égyptiens divinisaient leur flewve e* Unir terre, on. conçoit donc qu'ils aient également divinisé le génie» de l'homme; qu'ils aient fait d'Hermès le fidèle ministre d'Osiris et d'Isis. On conçoit encore qu'après les immenses ouvrages de terrassement et d'irrigation qu'il leur fallut exécuter pour rendre leur pays habitable , les miracles d'architecture dont ils le décorèrent,, leur aient moin» conté à enfanter. Ils en trouvaient les matériaux les plus divers dans les deux chaînes de montagnes qui resserrent la vallée d'Égypte et lui servent de rempart contre les sables du désert, surtout dans la chaîne arabique : le granit, le porphyre, les marbres de toutes couleurs, les grès, les pierres calcaires y forment , du sud air nord, ce vaste et inépuisable magasin d'où sont sortis tant de monolithe», de pyramides, de temples, de colonnes, et où l'on découvre encore çà et là , dans les carrières antiques, de» obélisques à demi taillés.

Isolée d« reste du monde par sa position au milieu des déserts , FÉgypte possédait par son fleuve, qui cache ses sources dans des contrées sauvages et décharge ses sept bouches dans une mer inhospitalière, un moyen de communication jnté-

DU LIVRE TROISIEME, fjk

i ne urc, prompt et* assuré autant que général, qui en excitant une nouvelle industrie, la navigation, devait y vivifier le commerce et les arts. Et cependant, liés qu'ils étaient au sol de la patrie plus étroitement qu'aucun peuple de la terre , il ne faudrait pas croire que les Égyptiens fussent toat-à-fait déshérités des avantages du commerce extérieur : sans contact immédiat avec les autres nations , ils pouvaient communiquer avec elles par l'intermédiaire de ces hordes nomades qui parcouraient sans cesse les déserts et qu'ils transformèrent en caravanes. Leur centre d'activité fut toujours la terre sacrée du Nil; leurs relations et leurs entreprises au dehors, passagères ou permanentes, furent l'Ethiopie, berceau de leur fleuve, et les pays de l'Orient où les appelaient le soleil et ses trésors , peut-être aussi d'antiques souvenirs. Ils eurent long-temps en horreur la Méditerranée, dont ils combattaient les invasions de concert avec le Nil. Quant aux contrées de l'Ouest, ils les avaient consacrées a la mort, à l'éternel repos; ils y reléguaient les enfers, et plus loin, dans les sables arides de la Libye , tous les génies malfaisans, Typhon et les siens \

§ a. Voilà par quelles causes, sous quelles influences se forma des élémens les plus divers cette nation égyptienne qui s«t Conserver l'individualité de son caractère durant une longue suite de siècles , et parmi tant d'événement plus d'une fois funestes à son indépendance. C'est que ses législateurs , dans la constitution qu'ils lui donnèrent, ne firent, en quelque sorte, que développer, régulariser et fixer l'ouvrage commencé parla nature, et demeurèrent en tout fidèles à ses inspirations. Ils trouvèrent dans le pays une multitude de peuplades, de mœurs , d'habitudes, de manières de vivre aussi diversifiées que le pays lui-même, aussi différentes que l'étaient vraisemblablement l'origine de plusieurs d'entre elles. Cette différence

1 Ces vues sur l'Égypte dods ont été en partie suggérées par deux -excelle n. s morceaux de Heeren (Ideett, II, a, p. 487-517 ), et de Ritter (ErdÂnnde, I, p. 8^5-88a : Coup d'ail snr le Nil et son influence sar Thistoire de l'homme). L'an et l'antre ont beaucoup profité des travaux des savans français dans la grande Description.

d'origine, autant que celle du genre de vie des tribus primitives , devint la base de la célèbre institution des castes races, familles, dans Hérodote, II, 164), perfectionnée surtout dans l'Égypte et dans l'Inde, quoique beaucoup d'autres contrées en offrent des exemples. Peut-être aussi l'établissement des nomes ou districts, qui divisaient le territoire comme les castes divisaient la population , eut-il sa première et véritable source dans la multiplicité des tribus successivement rattachées par les législateurs au centre commun , mais constamment distinguées par des singularités de genre de vie, d'inclinations, de cultes même , qui attestaient leur individualité originelle *•

La distinction héréditaire des castes, qui fixait a jamais l'état des personnes, était le fondement delà constitution civile et politique, en Egypte comme dans l'Inde. Il y a de grandes variations dans les auteurs sur le nombre et la désignation des castes égyptiennes * ; cependant tous s'accordent à mettre au premier rang les Prêtres et les Guerriers, qui se partageant la propriété du sol, avaient entre leurs mains toute autorité et toute influence. C'étaient donc de véritables ordres privilégiés, qui tenaient sous le joug les classes productives et industrieuses. La caste sacerdotale, dont la hiérarchie formait de nombreuses subdivisions toutes également héréditaires, était

1 Heeren, 1. 1., p. 5a6 sqq.; 54a sqq. Conf. Beck, AUgem. Gesch.l, p. 278, 735 sqq. Noos avons modifié les idées du premier de ces écrivains relativement à l'origine des nomes, qu'il n'est point du tout nécessaire de rattacher à la préexistence d'un nombre de petits états contemporains les uns des autres, selon le système beancoup trop étendu par quelques auteurs , des dynasties collatérales. Nons y reviendrons dans le § suivant.

•Herodot. II, 164. Diodor. I, 73, coll. a8. Strabon XVII. Platon in Timaeo, etc. Cohf. sur ce sujet et sur les institutions de l'Égypte, en général, Beck, 1.1., p. 736 sqq.; Heeren,, ubi supra, et p. 564 sqq.; Fricbard, Ànafysis of the MgypL Mjtholog. , p. 3;3 sqq.; et l'élégant onvrage de M. de Pastorct, qui n'a d'autre défaut que de donner aux anciens trop d'esprit, surtout d'esprit moderne (Histoire de la Législation, t. II; Législat. des Égypt. , passim).

répandue sur la face entière de i'Égypte et avait ses principaux collèges à Thèbes, à Memphis, à Héliopolis, à Sais, dan» les temples les plus considérables du pays. Chaque collège, comme chaque temple , avait un patron céleste dans la divinité (ou les divinités) auxquelles il était spécialement consacré; son grand prêtre qui le présidait; ses domaines libres de tout impôt; ses revenus et son trésor administrés par un membre du collège. Mais, outre cette propriété commune, les prêtres possédaient encore des propriétés particulières; ils remplissaient tous les emplois publics, exerçaient toutes les fonctions lucratives; ils étaient à la fois les grands propriétaires et les administrateurs de l'état, un corps politique et un corps savrint, et leur empire se* fondait tout ensemble sur leurs propres lumières et sur la religion des peuples, qui voyaient en eux les interprètes des dieux. Nous entrerons plus loin dans de nouveaux détails sur cette caste qu'on peut appeler dominante (§ 4).

Si les Prêtres formaient la première aristocratie de l'état, les Guerriers en formaient une seconde, "et celle-ci moins légitime, car elle n'avait d'autre droit que la force. La caste militaire se composait de deu*x grandes tribus, les Hermotybiens et les Calasiriens, auxquels étaient assignés en propre quelques-uns des nomes les plus fertiles de toute l'Égypte. Le premier corps s'élevait jusqu'à cent soixante mille hommes; le second à deux cent cinquante mille, dans les temps de splendeur. Chaque soldat avait douze aroures de terrain, exemptes de tribut; et tous les ans mille Calasiriens et autant d'Hermotybiens, choisis tour à tour pour servir a la garde du roi, recevaient une haute paie en nature T . Nous n'avons pas d'autres renseignemens sur l'organisation de ces corps qui , à titre de propriétaires, devaient être fort attachés au sol. Il est probable qu'ils restèrent fort inférieurs aux prêtres en culture intellectuelle.

Les lois avaient interdit aux soldats, aussi bien qu'aux prêtres,.

* Herodot. II, 164-168. Diodor. 1 , 73; ibi interpret. et Letronne sur Ro 11 in, I, p. 73.

toute occupation purement mécanique ou mercantile. Les uns comme les autres, selon tou|e apparence, affermaient leurs terres aux Cultivateurs, classe très -honorée en Égypte, où l'agriculture était si florissante, et qui cependant ne semble avoir formé qu'une des subdivisions de la caste nombreuse qui comprenait encore les Marchands, peut 7 être même les Artisans. Chaque profession, chaque métier était-il rigoureusement héréditaire comme chaque caste ou division de caste, c'est ce qu'il n'est pas facile de décider. Une autre division ren fermait les Mariniers, c'est-à-dire les bateliers du Nil, classe beaucoup plus considérable qu'on ne l'a cru , car elle seule établissait les communications dans un pays inondé la moitié de l'année et qui n'a guère d'autres routes que ses canaux. Venait en dernier * lieu la caste des Pasteurs, divisés par Hérodote en bouviers et en porchers : ils habitaient principalement au pied des montagnes de la chaîne arabique et dans les parties marécageuses du Delta, qui ne permettaient pas l'agriculture. Du reste, il faut distinguer les tribus fixées qui s'adonnaient à l'éducation des troupeaux , de ces hordes nomades que les Égyptiens avaient en horreur : les premières étaient plus ou moins soumises à la police commune; les autres demeurèrent toujours plus ou moins indépendantes. Il paraît toutefois que les porchers, regardés comme impurs, étaient exclus de la société des hommes et de l'accès des temples ; c'étaient les Parias de l'Egypte

Cette distinction des castes était une organisation de l'enfance des sociétés, consacrée par la religion; fondée sur la

1 Çompar. MM. Heeren et de Pastoret , ubi supra. — Le temps et les révolution» durent nécessairement amener dans la législation des castes, leurs rapports mutuels, leurs droits, leur circonscription et môme leur nombre , des modifications importantes dont la plupart nous sont inconnues. Nous savons seulement qu'à l'époque de Psammétichus, il se forma en Égypte nne caste nouvelle, composée d'enfans Égyptiens élevés par des Grecs pour servir d'interprètes ( fepuinviî;, nom de la caste) , et séparés du reste de la nation. Voy, Herodot. II, i54î et ei-dessous . le $ suivant.

nature, mais rendue permanente par la politique. Les prêtres, qui l'avaient faite, y tenaient le premier rang; de bonne heure ils imprimèrent à la constitution de l'Egypte un caractère profondément religieux. En ce sens on peut l'appeler une théoeratie : mais quelle qu'ait pu être à l'origine la forme du gouvérnement, il est certain qu'elle devint bientôt et qu'elle resta monarchique. Le roi paraît avoir été choisi d'abord, long-temps peut-être, dans la caste sacerdotale, qui réclama cet ancien droit à plusieurs reprises; mais elle l'avait perdu à line époque fort reculée et ne parvint jamais à le recouvrer d'une manière durable. La royauté passa dans la caste militaire , où elle devint même héréditaire : seulement, quand la famille royale venait à s'éteindre, le nouveau roi, qui devait commencer une dynastie nouvelle, était élu par les prêtres et les guerriers, ordinairement parmi ceux-ci, dans une assenç* blée solennelle ». Par une transaction habile, les prêtres avaient établi que, du moment où un guerrier était désigné pour le trône , il faisait partie de leur corps, était sacré , initié comme prêtre, et entrait avec eux en communauté de privilèges et de lumières, de devoirs et d'intérêts». Les rois, au reste, partageaient la propriété du territoire avec les deux castes supérieures; ils avaient leur domaine, qui devait être fort consîi dérable. Leur pouvoir était limité, soit par l'influence du sacerdoce , qui occupait toutes les charges importantes et gou-

* Synésius , de Providenf., p. 94, «d. Pctav. , nous a conservé' I* tableau de ces élections, et comme Pohserve très-bien M. de Pastoret, dé tableau doit se rapporter à de» temps reculé» , car l'inauguration eM. supposée se faire à Thèbës. Voy. Hist. de la Législat. , II, 99-1 14. Conf. Laicher sur Hérodote , II , 3go sq. ; et Creuser, Commentât. Herodot. , I -, p. 9 i sq.

" V or. le texte , p. 4i3 , et le* Commentât. Herodot., auxquelles il renvoie et où sont recueillis le* passages des auteurs , p. ai3 sq. Conf. Pastoret , ubi supra. — Les auteurs de la Description de l'Égypte reconnaissent des scènes de sacre et d'initiation des rois sur un grand nombre de bas- reliefs égyptiens , par exemple au péristyle de Médinat-Abou (Anliq. Descript. , II , chap. 9, p. 4o ) et à Karnak {Ibid. , p. «35 «q.). Conf. cidessus , note I , § 1 , p. 759, 763 sq.

Jj6 NOTES

vernait peuples et grands an moyen de la superstition, soit par la loi religieuse, qui était aussi la loi de l'état, et enchaînait les monarques dans les liens d'un cérémonial où tout était prévu, tout réglé d'avance, et que leur éducation les avait accoutumés à regarder comme sacré. «.Ce fut, dit un écrivain, le premier effort des hommes pour imposer une digue au despotisme : si cette digue n'était ni aussi puissante, ni aussi bien calculée que l'exige une haute raison , devonsnous en faire un sujet de reproche a des temps si anciens 1 ?»

A tilre de successeurs des dieux, les antiques Pharaons * portaient des noms ou des surnoms empruntés aux divinités, qui leorétaient proposées pour modèles, et même ils recevaient, soit durant leur vie, soit après leur mort, des honneurs presque divins. Leur titre le plus ordinaire et, à ce qu'il paraît, général était celui d'en/ans du Soleil 3 ; leurs ornemens, leur coiffure, rappelaient Osiris et Horus, les derniers rois divins; leurs statues s'associaient à celles des dieux dans l'enceinte des

1 Heeren , Ideen, II , a , p. 6oa sq. — Ce judicieux écrivain nons paraît avoir saisi mieux qne personne l'esprit de la constitution ancienne de l'Egypte, que M. Creuzer a conçue tont,-à-fait dans le même sens. M. de Pastoret l'a présentée sous un jour fort différent. Ouvr. cité , p. 45-99.

a M. de Pastoret ( p. 5o6 sq. ) et M. Creuzer ( Commentât. Herodof. p. axa) ont cité, celui-là les opinions anciennes, et celui-ci les plus ré» centes sur l'origine et le sens du mot Pharaon , représenté par le Phéron d'Hérodote (II, itl ibi Wcsseling ). C'est sans aucun doute un root égyptien, qui signifie roi, ou plutôt chef. Voy. Jablonski de Terra Gosen , IV, § m , et in Voc. ^Egypt, p. 3;5 sq. , ibique the Water. Conf. Classical Journal ,' IV, p. 468 sqq.; V, p. i8oaqq.; Chanipollion jeune , Sy st. hiérogl., p. 7 a sq.

3 Fojr. la traduction grecque des légendes hiéroglyphiques d'un obélisque élevé en l'honneur d'un roi du nom de liâmes ses . traduction due k Hermapion, iusérée par Ammien-Marcellin dans son texte (liv. XVII, c. 4 ) •• pleinement confirmée de nos jours par les précieuses recherches de M. Champollion jeune , qui a expliqué un grand nombre d'autres titres royaux inscrits sur les monumens égyptiens du premier style (Précis du Système hiéroglyphique, chap. VII, p. i3i sqq., et (surtout 165-170 J VIII , a 0 , et entre lesquels celui de fils du Soleil est dominant.

Di pitized bv G tiogle

temples. Est-il surprenant que, dans les récits nationaux r transmis de bouche en bouche, les dieux et les rois aient été souvent confondus, et les légendes divines mêlées diversement aux histoires humaines? L'est-ïl davantage de voir les rois grecs de l'Egypte et. les empereurs romains qui leur succédèrent, non -seulement assimilés aux dieux , mais déifiés j euxmêmes par le concert d'une longue habitude d'adulation ches les prêtres et de stupide assentiment chez les peuples *?

§ 3. Un rapide. coup. d'œil jeté sur les principales époques historiques de l'Egypte , nous montrera tout à la fois et les causes qui durent à la longue produire cet état social, dont nous venons de marquer les traits les plus saillans, et les effets qui, après quelques siècles de puissance et d'éclat, en amenèrent la lente et pénible décadence. Nous ignorons quel espace de temps- put s écouler jusqu'au moment où les tribus pastorales et les misérables pêcheurs, qui tour à tour se rapprochaient du Nil et se réfugiaient dans les montagnes voisines, furent rassemblés en partie et fixés sur ses bords par l'heureux ascendant d'une tribu plus civilisée. Tout annonce que la civilisation fut importée dans les régions supérieures du pays, alors que les régions inférieures ne formaient encore qu'un vaste marais ou un golfe de la mer"; tout semble prouver qu'elle suivit le cours du fleuve, dans ses développemens progressifs, du sud au nord. Les monumens, la tradition, les analogies de toute espèce sont ici d'accord avec les probabilités naturelles 3 . Il fut un temps où les noms d'Ethiopie et

• . > *«if 11 t . * . . »

z for. la plupart des inscriptions recueillies dans les Recherches pour

servir à l'Histoire d'Egypte de M. Letronne, passim.

a Herodot. II, 4, 5, tt sq. ; i5 sub fin. Diodor. I, 34- Strah. I, 53 , 61 sqq. — Ces assertions des anciens ont été vérifiées par les observations des modernes. Pojr. , entre autres, dans la Description de l'Egypte, État moderne, les sa vans Mémoires de MM. Girard, Andréossy, etc.

3 Ces idées et le système qui s'ensuit sur les commencement de l'histoire d'Egypte, sont depuis long-temps en circulation dans l'Allemagne savante. Le bel ouvrage de M. Heeren Çldecn , II , 1, 363 sqq.; a , 53a sqq.) les a rendus populaires; MM. Gœrres et Creuzcr et beaucoup d'autre».

d'Égypte se confondaient, où les deux peuples ne faisaient qu'un seul peuple '. Dans tous les récits de la haute antiquité, les Égyptiens sont associés aux Éthiopiens, et à ces derniers s'attache particulièrement une renommée de sagesse, de lumières, de piété envers les dieux, qui dépose de leur antériorité dans l'ordre de la civilisation a . Aussi voyons-nous que les traditions communes des deux peuples rapportaient à Méroé l'origine de la plupart des cités de la haute Egypte , de Thèbes entre autres; et c'est encore à Méroé; son antique métropole, que Thèbes s'unit lorsque , pour étendre leur commerce, elles envoyèrent une colonie fonder, an sein des déserts, une nouvelle ville d' Ammon* . Les mêmes institutions, un même culte, une même langue, une même écriture, des moeurs absolument semblables attestaient la parenté primitive elles liens long-temps respectés de ces trois cités également saintes.

Il paraît donc qu'une caste sacrée établie de toute antiquité sur les bords du Nil, dans cette île ou presqu'île qu'embrassent l'Astapus et l'Astaboras, répandit peu a peu ses colonies toutes sacerdotales, avec l'agriculture et les premiers arts, jusqu'au delà de la cataracte de Syène, mettant le coramerco sous la sauvegarde de la religion, et subjuguant les peuplades

écrivains les ont adoptés et Fortifie* de nouvelles preuves ( Mjrthengesch. , II, 33i sqq. Commentât. Herodot., p. 178 sqq.). M. Champollion le jeune , chez nous, par l'interprétation des monumens découverts dans ces dernières annéés et par ses savantes lefctares des légendes hiéroglyphiques, donnera, nous n'en doutons pas pins que lui, une démonstration complète de cette hypothèse : nous sommes seulement étounés qu'il la traite de nouvelle et qn'il parle du système contraire comme ayant été jusqu'ici général. Voy. Système hiéroglyphique, p. 36o sqq., un aperçu des premiers résultats obtenus par ce savant.

1 T'oy. les témoignages rassemblés et discutés par M. Creuser, en contradiction avec M. ChampoTKon jeune, dans son premier ouvrage , et avec différens passages d'Hérodote : Commentât. Herodot. , ubi supra.

• On connaît les nombreux passages d'Homère , auxquels il faut joindre ceux des livres hébreux. Conf. Heeren , 1. 1. , p. 3t 4 , 4o5, etc.

1 Diodor. f. Herodot. II, 4», coll. Diodor. II, III.

DD LIVRE TROISIÈME. Jjg

sauvages par ses bienfaits plus encore que par la force x . C'est à elle que sont dus les plus anciens temples creusés ou élevés, agrandis et rebâtis bien des fois, depuis Soba, Naga etMéroé, le long du Fleuve blanc (le véritable Nil *), jusqu'à Éléphantine, Thèbes, This ou Abydus, et déjà peut-être Memphis. Les règnes des dieux avaient cessé 3 ; Osiris et Horus avaient dis-

* Telle est l'expression exacte de l'hypothèse si bien développée par M. Ueeren , qui nous montre un vaste commerce , non-seulement d'or, de parfums , d'épices, de tissas précieux , mais d'idées , de traditions et de croyances, embrassant le midi de notre continent, dès les temps les plus reculés, depuis l'Iode jusqu'à l'Ethiopie, et depuis l'Egypte jusqu'en Grèce. La fondation de sanctuaires et d'oracles, devenus peu à peu le centre de réunion des peuplades environnantes , était le grand moyen employé pour le propager. Mais quelle fut l'origine et la première patrie de cettetribu civilisée, qui fit de l'état de Méroé le plus ancien entrepôt connu de ce commerce et le premier siège de la civilisation dans l'Afrique orientale ? c'est un problème que l'étude comparée des monnmens récemment découverts et leur rapprochement avec ceux de l'Inde, aussi bien qne la comparaison approfondie de» formes religieuses , des systèmes de langues et d'écriture qui ont dominé jadis dans ces contrées et dans l'Arabie méridionale , leur lien naturel, peuvent seuls nous mettre en état de résoudre d'une manière certaine. MM. Heeren , Creuzer et la plupart des savans allemands, ainsi que quelques savans anglais très-distingués, inclinent ponr l'Inde. M. Champollion jeune, au contraire, généralisant la question, non-seulement regarde comme originale la civilisation de l'Éthiopie, mais penche pour l'origine purement africaine et des Éthiopiens et des Égyptiens, qu'il croit tout-a-fait étrangers au continent asiatique. Peut-être la suite de uos recherches répandra-telle sur cet important sujet quelques lueurs nouvelles. On sait que les anciens ont souvent coufondu sous le même nom d'Éthiopiens les peuples de l'Afrique orientale, de l'Yémen et de la presqu'île en de-çà du Gange.

a En attendant la publication du second voyage de M. Caiiliaud, on peut voir sur la géographie et les antiquités de ces contrées , différentes) notices dans les Annales des Voyages et la Revue encyclopédique , et h» carte jointe an 49 e cahier de ce dernier recueil (janvier r8a3) par M. Jomard. Conf. la note précédente, p. 753 sq.

3 Sur le sens de ces règnes des dieux , intjr, le texte , p. 469 sq. , et 1» note 7 ci-après.

paru de la terre r après avoir enseigné aux hommes «ne meilleure vie, lorsque parut Menés, le premier roi humain, dont le nom ouvre à la fois les dynasties de Thèbes, de This et de Memphis. Menés acheva l'ouvrage des dieux, en perfectionnant les arts de la vie et en dictant à la terre les lois qu'il avait reçues du ciel '.Faut -il voir dans ces premières dynasties, placées en quelque sorte sur des ligues parallèles, et dans quelques autres que l'on trouve ensuite, l'indice de plusieurs petits états ou royaumes collatéraux qui, fondés sous les mêmes influences, auraient eu cependant des destinées à part, c'est une question qui n'est point encore suffisamment éclaircie. Toutefois, le nombre infini de rois que citent de concert Hérodote et Manéthon, rend la chose vraisemblable, du moins pour les temps antérieurs au seizième siècle avant notre ère ». Mais long-temps avant cette époque, dans une période de près de mille années ( depuis ?.5oo au moius ) , l'Egypte avait déjà subi de nombreuses révolutions; elle s'était détachée de l'Ethiopie; le gouvernement arraché aux prêtres avait passé dans les mains des guerriers, et Thèbes s'agrandissant, reven- •

« Ce Menés ou Menas ou Mines (nom qu'Ératosthène interprétait par Dionios ou Jovialis) ne saurait, comme on l'a remarqué bien des fois, être nn personnage historique : c'eat un être intermédiaire entre les dieux et les rois humains, un type divin de l'homme, un symbole de l'intelligence descendue des deux et créant la société humaine sur la terre, pareil au Menou ou Manon de l'Inde , an Minos de Crète, etc. Il est conquérant, législateur et bienfaiteur des hommes comme Osiris-Bacchus; comme lui il périt sous les coups de Typhon, car il fut tué par un hippopotame, emblème de ce mauvais génie; comme lai encore, il a pour image le bœuf, Mnevis le législateur n'étaut antre que le taureau Mnevis d'IIcliopolis, et delà le Minotaure. Voy. "Volney, Recherches sur l'Hist. anc. , III , p. a8a sq. ; Prichard'* Analysis of the Mgjpt. Mythol. , p. 3* 1 ; «tei-deasua, p. a53, 5;3. . .

» Nous renvoyons à la note l3 ci-après, l'analyse des recherches les plus récentes sur la chronologie égyptienne : on y verra que la grande divergence qui parait exister au premier abord entre les données des différens auteurs, n'est point réelle an fond.

DU LIVRE TROISIEME. J&l

cliquant son indépendance, sous des rois probablement indigènes, avait commencé sa carrière de conquêtes et de brillans travaux. Memphis avait été fondée une première fois, peutêtre colonie de Thèbes, peut-être capitale elle-même d'un état indépendant; et déjà sans doute quelques autres villes s'élevaient dans la moyenne et dans la basse Kgypte, au prix de gigantestes efforts pour conquérir un sol nouveau, lorsque tout à coup se précipitèrent sur ces contrées des hordes arabes venues par l'isthme de Suez 1 ( 1900- 1800 avant J.-C. ). Tout céda devant cette nuée d'ennemis féroces qui, ayant pris Memphis et s'éèant fortiflés à Avaris, depuis Péluse, organisèrent une espèce de gouvernement, se donnèrent des rois et même, si l'on en croit quelques traditions, fondèrent On, la cité du Soleil a . Plus de deux siècles s'écoulèrent sous la domination des Hycsos ou Rois - Pasteurs 3 . Cependant Thèbes qui

» Josèphe (contra Àpion. 1, 14 sqq. ,coll. Euseb. Praep. Ev. X, 1 1 : nous a conservé , d'après le second livre de Manéthou , ce précieux récit , sur lequel il Tant voir les commentaires de Volney, 1. 1. , p. 335 sqq. ; de Prichard (JEgypt. Chronology), p. 63 sqq.; et les Commentât. Herodot. de M. Creuzer, p. 188 sqq., où se trouvent rassemblés et les autres document anciens et les opinions modernes qui y ont rapport.

* Juba, dans Pline, H. N., VI, 34 (al. 39 ). Cortf. Volney, 1. 1., p. 347, etc.

3 C'est ainsi qu'on les nomme ordinairement, et leur dynastie , la XVII e dans Manétbon, est en partie contemporaine de la XVIII e , des Diospolites, d'où viennent probablement les difterens calculs qui en évaluent la durée tantôt à un, tantôt à deux siècles et plus. M. Champollion jeune adopte une seconde interprétation donnée par Manétbon dn nom de Hjrcsos, qu'il écrit Hikschos, et traduit avec Josèpbe Pasteurs-captifs. Il faut voir sur l'bistoire de ces deux dynasties, dont la seconde se termine à Aménophis, père de Sésostris , les résultats aussi nenfs qu'inattendus obtenus par notre savant compatriote , de la comparaison des monumens et légeudes hiéroglyphiques avec les extraits de Manétbon chez Josèphe (Système hiéroglyphique, p. 212-347, 388; et dans le Bulletin des Sciences historiques de M. de Férussac, juillet 1 834 , p. *8 sqq. , les extraits des lettres de M. Champollion, datées du Musée de Turin, où , parmi les nombreuses et inappréciables antiquités égyptiennes de la collection

avait échappé à leurs armes , rallia ses voisins, forma contre les barbares une ligue puissante, et après une guerre longue et terrible , deux héros , Misphragmouthosis 1 et Thoutmosis , son successeur, eurent la gloire de vaincre les Hycsos et de rendre à l'Égypte son 'indépendance. Cet événement, grand par luimême, plus grand encore par ses conséquences , en préparant la réunion de toute l'Egypte sous un même sceptre, commença sa splendeur (1600 av. J.-C). Il acheva de fixer les peuples au sol sur toute la face du pays, développa et consolida le système des castes , posa la barrière entre les agriculteurs et les nomades, fomenta le mépris des Égyptiens pour ceux-ci, leur aversion pour les étrangers en général, et en constituant l'Égypte chez elle, la sépara du reste du monde. En même temps, il porta les forces de la nation vers le nord, lui ouvrit un plus vaste champ d'activité avec un territoire plus étendu 1 et plus fertile , et par la seconde fondation de Memphis , à l'occident du Nil » , amena de loin la décadence de Thèbcs. Des résultats non moins importans, soit de l'invasion des pasteurs,

Drovetti, il a reconnu plusieurs statues des rois de la XVIII e et de la \ I \ 1 dynasties et de leurs épooses. Conf. Journal asiatique , t. V, p. 1 8 sqq. On assure que , depuis , ce savant a fait dans la même collection nne découverte de bien plus haute importance encore, celle de plusieurs manuscrits égyptiens relatifs à l'histoire de ces mêmes dynasties).

» Ce nom, diversement corrompu, doit s'écrire, selon M. Champollion, Mispkra-Thoutmosis.

1 Volney a rendu probable la double fondation de Memphis, une première fois à l'orient du Nil, dans des temps inconnus auxquels se rattache le nom de Minés, chez Hérodote ; et la seconde fois à l'occident, par YUchoreus de Diodore , qu'il croit l'un des rois de la XVIII" dynastie, successeur de Thoutmosis , et, auquel il attribue les immenses travaux pour déplacer le cours du Nil, dont parle le père de l'histoire. Mais il nous semble y avoir de grandes difficultés dans le rapprochement des rois mentionnés chez Diodore jusqu'à Sésostris , avec les Pharaons de la XVIII e dynastie, tels que les donne Manéthon; et jusqu'ici nous ne saurions souscrire ni aux conjectures trop hasardées de Volney, ni même au parallélisme plus suivi qu'établit M. Champollion, p. 246 de son Précis du Système hiéroglyplu Conf. Rech. sur l'Hist. anc, p. aao, a6i , «85.

soit de leur expulsion et du système de politique qui s'ensuivit, furent ces colonies d'Égyptiens, ou d'étrangers partis de l'Egypte, qui allèrent porter ses arts, ses mœurs, ses traditions , sur tant de rivages, en Asie, en Grèce, en Italie ». Même après que les Hycsos eurent été chassés, la basse Égypte resta partagée, à ce qu'il semble, entre des peuplades d'origine diverse, dont les unes y avaient formé de petits états, les autres, tribus pastorales comme les en fans d'Israël, y nourrissaient de nombreux troupeaux ». Mais les rois de Thèbes, avertis par une expérience récente, ne pouvaient voir sans défiance de si dangereux voisins. Maîtres de Mcmphis, qu'ils défendaient à la fois contre le Nil et contre les nomades par detonnans ouvrages,' ils conquirent peu à peu les états du Delta , et après de vains efforts pour tourner les pasteurs à la vie agricole , en leur faisant bâtir des villes , ils prirent le parti de les envelopper dans la vaste proscription des impurs, c'est-à-dire de tous ceux qui refusaient de se soumettre à leur

« Fréret, dans nn Mémoire inséré an 47* vol. dn Recueil de l'Académie des inscriptions, et M. Raoal-Rochette , en grande partie d'après lai, dans son premier vol mut: de l'Histoire des colonies grecques , ont développé cette vue féconde, jusqu'à un certain point fondée en fait , et qu'adopte même le sceptique Voluey. Une discussion tics-intéressante s'est élevée à ce sujet en Allemagne': nous y reviendrons dans les livres soi vans, et principalement au livre V.

* Comparez les dynasties de Manéthon , d'après Ensèbe et Jules Africain, dans le Syncelle , avec le récit de Josèphe, cité plus haut, et avec ceux de la Genèse et de l'Exode : plusieurs fragmens très-cnrieux d'auteurs perdus , relatifs à ces mêmes faits, ont été conservés par Josèphe et autres, et se trouvent rassemblés dans Volnry et Prichard, ubi supra. Nous n'admettons point l'opinion de ce dernier écrivain sur la seconde partie du récit de Manéthon , qu'il croit apocryphe, et qui nous semble, an contraire , confirmée sur les points essentiels par tout l'ensemble des traditions de l'antiquité. Les rois-pasteurs sont évidemment distincts des Hébreux et antérieurs à ceux-ci, qui purent bieu venir en Égypte sous la domination même de cette dynastie , et paraissent avoir été persécutés dans la suite , par les successeurs des ruis Thcbains vainqueurs des Hjcsos , à titre de leur» frères.

joug et à celui de la police sacerdotale De là les plaintes des Hébreux, de là leur sortie d'Égypte, racontée diversement par eux et par leurs ennemis, mais avec un même fond de circonstances : de là, disent encore quelques traditions, les émigrations de Cadmus et de Danaiis en Grèce, émigrations dont la dernière fut , en effet, rattachée par toute l'antiquité à Sésostris et à son époque a (1400 av. J.-C).

Ici commence, à proprement parler, la seconde période de l'histoire d'Égypte, celle des Sésostrides, que l'on peut nommer son âge d'or. Sésostris, Sésoosis ou Séthos, appelé encore jEgyptas et Ramesscs-le-Grand 3 , mérita d'être regardé comme le fondateur d'une dynastie nouvelle. Il régénéra, en quelque sorte, son pays et sa nation en chassant 'les derniers restes des étrangers et dès nomades, en donnant au territoire de l'Égypte des limites certaines, en le distribuant, aussi bien que la population elle-même, dans les districts tout à la fois religieux et administratifs que l'on appelle nomes 4 , et en imprimant un triple mouvement aux arts, au commerce et à l'esprit de conquête. Il faut voir dans Hérodote et dans Diodore 5 quels

1 Manethon apnd Joseph, c. Ap., cap. sqq.; coll. Exod. I, 8 sqq. : Surrexit interea rex no%>us super JEgyptum, qui ignorabat Joseph , etc. — Parmi les villes citées, l'on trouve celle de Rame s ses , ainsi appelée , sans doute, da nom d'un des Pharaons prédécesseurs d 1 ' Amènophis III, c'est-àdire 00 Ramsès I y ou Ramsès-Mêiamoun, l'aïeul de Sésostris.

* Voy. les auteurs cités plus haut, principalement la fin dn deuxième récit de Manethon dans Josèphe , et le fragment du liv. XL de Diodore, d'après Hécatée. Conf. vol. II, liv. V, sect. i r «.

3 Conf. Champoll. , Syst. hiérogl. , p. 214 sqq. — C'est aux savans qui se sont occupés de la langue egyptieune , de voir si le nom de Seihos , Sésoosis on Sésostris, que j'appelerais plutôt un surnom ou un titre, n'aurait pas quelque rapport avec le fait même .de l'expulsion des pasteurs ou impurs, 2i>; ou 2go;. Voy. de Rossi daus Creuzer, Commentât, lierodot. , p. 193, note 175.

4 Sur les nomes, voy. ci-dessus, p. 77a ; Champoll ion jeune, l'Egypte sous les Pharaons , I , p. 65 sqq. , etc.

s Beck, Allgem. Gesch., I, 1 , p. 694 sqq.'; et M. Creuzer, dans ses Commentât. Herodot., p. 196 sqq., ont rassemblé tous les doenmens et

grands souvenirs avaient laissés aux peuples ses nombreux exploits en Afrique , en Asie et peut être même en Europe : ses travaux en Egypte nous sont attèstés par les monumens non moins nombreux, décorés de ses légendes, que les voyageurs modernes ont retrouvés, non-seulement depuis les rivages de la Méditerranée juqu'à Syène , mais bien au delà dans la Nubie, qui probablement faisait alors partie de l'Égypte \ Ses expéditions militaires eurent pour résultat d'enrichir son pays des trésors de l'Éthiopie, de l'Arabie-Heureuse et de l'Inde, et d'établir des relations suivies avec les contrées de l'Orient, au moyen des flottes qu'il équipa sur la mer I^Louge ». Peut-être son rôle de héros, comme son caractère de législateur, ont-ils été embellis par les prêtres qu'il avait favorisés , et qui rapportèrent à sou nom et les institutions antiques et tout ce que la tradition racontait d'un Memnon, d'un Osymandyas , d'un .Ménèiy ses prédécesseurs demi-fabuleux 3 . Son histoire, toute poétique , n'est même pas sans quelque ressemblance avec la légende divine d'Osiris. Mais ces assimilations des rois avec les dieux étaient familières aux prêtres-poëtes de l'Egypte et ne peuvent ici nous donner le change.

Les successeurs de Sésostris profitèrent de ses richesses et de ses exemples pour décorer le pays dont il avait fait le repos et la gloire; quelques-uns opprimèrent par des travaux aussi vains qu'excessifs les peuples qu'il avait ménagés; d'autres, en petit nombre, songèrent à perfectionner son plus bel ouvrage

témoignages relatifs à Sésostris et à son histoire. Notre antenr a déjà fait, après Heeren, nn judicieux usage des monumens pour contrôler on appuyer les récits des anciens. Conf. maintenant Champollion le jeune, . Syst. hiérogl., p. aao-226.

* Champollion , Syst. hiérogl. , ubi supra, et surtout p. a3o , 3y 1. •

■ Voy. ci-après, note 8 sur ce livre. V

3 Ces trois personnages ont entre eux et avec Osiris de frappantes ressemblances. M. Champollion regarde pourtant Memnon comme très-historique et le même qxxtY Aménophis II de la XVIII* dynastie : l'identifie-t-il avec Osymandyas , c'est ce qu'il ne nous dit pas. Voy. la note 14 «or ce livre, ci-après, et les passages du texte auxquels elle se rapporte. 1. 5o

yoO NOTES

en donnant de sages lois à l'Égypte \ Les obélisques, les colosses, les magnifiques propylées s'élevèrent de toutes parts au devant des temples, à Thèbes, à Merophis, à Héliopolis. Mais bientôt les traditions des Grecs commencent à se mêler à celles des Égyptiens, et les récits allégoriques, ainsi que les rapprochemens, se multiplient dans les communications des prêtres à Hérodote , depuis les temps voisins de la guerre de Troie (1200 environ av. J.-G). On entrevoit les premiers symptômes de lutte entre les deux castes dominantes , et l'ascendant toujours croissant des rois soutenus par les guerriers , sur les prêtres opprimés avec le peuple, dans les histoires des deux tyrans Cheops et Chephren, fondateurs des deux plus grandes pyramides ( n5o-io5o ) ». Cependant l'importance

1 Parmi le» législateurs de l'Egypte, Diodore cite Mricvis, Sasjchis (Asjchis d'Hérodote?), SésoslrU, Bocchoris et Amans : Ù y faut joindre Tnephachthus ou Gnephachtus, peut -lire le Technatis de PlaUrqae, père de Bocchoris , qui fit inscrire dans un temple des imprécations contre Mènes (Mncves on Mnevis), antenr de tons les genres de mollesse , et porta des lois somptuaires. (Oiodor. I, 94; Plntarch. de Is. et Qsir., p. 354-) — Pour la suite du récit, conipar.£Hérodote, Diodore et les listes de Manéthon dans le Syncelle.

2 Diodore les nomme Chembes et Cephren : rien dans Manéthon qui corresponde à ces noms, si ce n'est, après Amosis , chef de la XVIII* dynastie, un Chebros on Chebron; car on ne trouve place ni ponr les deux tyrans avec leors règnes de cent six ans, ni ponr leor successeur, le paisible Mjrcérinus , dans les XX e et XXI« dynasties des listes. Il y a confusion manifeste, outre quelque chose de singulièrement mythique, dans lea récit» d'Hérodote et de Diodore, depuis Sésostris. On ne sait où placer le cruel Amosis, non plu» que l'Éthiopien Actisanes et le Mendes ou Marrhus, auteur du labyrinthe, snivant Diodore, que cet . écrivain non» donne avant Cties - Protée et RemphU-Bhampsinit , dont le premier répond au ThouorU - Polybus de Manéthon, contemporain de la prise de Troie et dernier roi de la XIX e dynastie. Le fondateur du labyrinthe fut, d'aprè» lea listes, Labaris , quatrième roi de la XII" dynastie et successenr d'un antique SésoslrU évidemment confoudu avec Sisosti USéthos ou Ra messes— le - Grand, de la XIX e : quant aux auteurs des grande» pyramide», il» sont bien plu» anciens, selon le

politique passe de plus en plus à la basse Égypte, et Ton voit arriver sur la scène les familles royales de Tanis, de Bu bas tu s et de Sais, qui succèdent aux dynasties de Memphis et de Thèbes. Un nouvel ordre d'événemens se prépare. Les Pharaons forment des liaisons étroites avec la Syrie et les pays voisins; les Phéniciens et les Grecs asiatiques sont admis de loin en loin sur cette terre sacrée de l'Égypte jusquelà fermée aux étrangers. En même temps que les bouches du Nil s'ouvrent au commerce, le goût des conquêtes se réveille au cœur des Sésostrides, malgré l'opposition de la caste sacerdotale qui, dans le changement des mœurs nationales, prévoyait la ruine totale de son influence et peut-être de plus grands malheurs. Homère, dit- on, visitait l'Égypte dans le même siècle où Sesak 1 pillait Jérusalem , sous Roboam

prêtre de Sébennytos, en contradiction complète avec Diodore, et remontent aux premières dynasties (Memphitea et Thinites, qu'on ne sait, il est Vrai, comment accorder avec' les Thébaines. Vojr. note i3). Tout ce que nous conclurons de cet expo.sé, c'est qu'il est infiniment probable , à part la construction des pyramides, que, sous l'histoire fabuleuse des denx frères Chéops et Chêphren^ qni accablèrent de maux les Égyptiens et fermèrent les temples pendant plus d'nn siècle (Herodot II, 128, coll. Diodor. I, 65 sqq.), peut-être aussi dans YAmasis et Y J disants de Diodore, se cache un souvenir obscur, traditionnel, de la domination des Hycsos, et des premiers rois de la XVIU« dynastie de Manélhon. - Les Égyptiens, dit le père de l'histoire, en parlant des deux tyrans frères, ne veulent absolument pas prononcer leurs noms, par la haine qu'ils leur portent; ils vont même jusqu'à appeler les pyramides (ouvrages) du pasteur Philition (ou Philitis), qui vers ce temps-là faisait paître ses troupeaux dans ces lieux. » Faut-il, avec M. Heeren ( Ideen , II, a, p. 54g sq.), d'après ce singulier passage , présumer que les rois-pasteurs , qni forment la XVIF dynastie, pourraient bien avoir été les véritables fondateurs des pyramides ? c'est sou opinion , qui nous parait souffrir de grandes difficultés. On peut voir les opinions fort différentes de Jablonski et de Zoèga rapprochées et discutées dans les Commentât. Herodot. de M. Creoaer, $ 16 , p. 188-195.

* Le Sesak de l'Écriture, que beaucoup retrouvent dans le Psousennes ou le Sousennes de la XXI* dynastie de Manéthon , est évidemment

ySS NOTES

(1000-950). Les invasions des rois d'Ethiopie , provoquées par les dissensions de leurs voisins, menacent à la fois et l'Égypte et la Palestine '. Cette nation qui croyait avoir mis entre elle et le monde une barrière insurmontable, qui dans l'immobilité de sa constitution voyait un gage d'éternité, est menacée de toutes parts par des armes ou des mœurs étrangères, et cependant se mine elle-même par les conséquences de ses propres institutions. Sa décadence devient sensible dans la confusion oti le vide de ses annales, durant deux siècles * {q5o-75o). Bientôt elle tombe sous le joug de Sabaco et d'une dynastie entière de rois Éthiopiens, ses successeurs, qui livrent le gouvernement à la caste sacerdotale, peut-être leur alliée 5 secrète, représentée par le Sethos ou. Set/ton d'Hérodote, prêtre de Vulcain à Memphis 3 . Un autre ennemi paraît , Sennachérib, roi d'Assyrie, vaincu par un fléau du ciel aux portes de l'Égypte, mais précurseur des désastres qui maintenant, de siècle en siècle, vont fondre sur elle de ce côté (750-710). Les prêtres oppriment les guerriers à la faveur des armes

Sesonchis ou Sesonckosis , chef de la XXII'' , dont M. Champollîon jeune lit à Karnak la légende portant Scheschonh. (Syst. hiérogl. , p. ao3 sqq.) Peut-être est-il encore X Asychis d'Hérodote et le Sasyckis de Diodore , comme le pense "Volney.

* Zarah l'Éthiopien, qui vint attaquer Asa , petit-lîls de Roboam, estil un roi égyptien et YQsorthon (pour Osorchon) des listes, fils de Sesonchis? nous n'osons l'affirmer avec M. Champollion, p. ao5 sqq. Hérodote nous porte à présumer une invasion des Éthiopiens en Égypte dès cette époque.

* Hérodote et Diodore. — Heeren, par une conjecture ingénieuse , suppose que l'aveugle Anysis pourrait bien ne pas être autre chose qu'un symbole de celte lacune et de l'ignorance des prêtres. (Ouvr. cité , note de la page 657.) Manéthon nous donne la fin de la XXII e , et les XXIII* et XXIV e dynasties, où il y a bien anssi quelque embarras. Voy. y à l'appui de ces documens, la suite des découvertes de M. Champollion sur les légendes hiéroglyphiques des monumens,l. 1., p. ig6-2o3.

3 Sethon ne dut être qu'une espèce de vice-roi, puisque Manéthon n'en parle pas, selon la remarque dn comte Potocki, Principes de chronologie, p. 81.

étrangères, et l'anarchie succède à leur dominatiou, jusque vers le milieu du septième siècle, où commence avec Psammétichus, fils de Néchao, une ère toute nouvelle pour l'Égypte, et la troisième période de son histoire , beaucoup mieux connue que les précédentes (65o av. J.-C).

Psammétichus, vainqueur de la Dodécarchie, selon Hérodote et Diodore », par le secours des pirates Ioniens et Cariens, transféra le trône des Pharaons à Sais, dans le Delta, et porta deux coups terribles à l'antique constitution de l'Égypte, d'abord en s'appuyant sur des troupes mercenaires , puis en livrant aux Grecs, qui les composaient principalement, le commerce de son pays. Il s'ensuivit une émigration considérable des guerriers mécontens , qui partirent, abandonnant leurs enfans et leurs femmes, pour aller chercher, au fond de l'Éthiopic, une patrie nouvelle, et des mœurs plus semblables à celles que leur ancienne patrie perdait de jour en jour*. Nëchao 11

•Hcrod. II, 147 sqq. Diod. I, 66 sqq. — Il n'est pas question de Dodécarchie, chez Manclhon, qui nous donne en revanche trois ou quatre rois Éthiopiens formant la XXV e dynastie, et confirmés par le témoignage des livres héhreux; puis trois rois Saïtes dans la XXVI", avant Psammétichus. Hérodote et Manéthon sont désormais parfaitement d'accord, excepté snr quelques nomhres. Les annalistes juifs viennent encore à l'appui. Anssi devons-nous de plus en plus ahréger et épargner les citations, dans ce simple résume.

2 Vers 646 avant J.-C. Ces émigrés, an nombre de deux cent quarante mille hommes, et leurs descendons, sont nommés Autamoîi par les Grecs, et encore , suivant Strabon , Stmbritœ ; dans la langue du pays , Asmach ou ceux de la gauche ( Jablonski Opnse. I, 41. ) II* influèrent beaucoup àur la civilisation de ces contrée» reculées où ils bâtirent des villes, notamment Sembobytis et Esar. Gouvernés par des vice-rois ou vicc-reines , ils dépendirent long-temps de Méroé, s'étendirent toujours davantage au midi et laissèrent des traces profondes dans la population de l' Abyasinie. On connaît l'hypothèse récente de Bowdich qui rattache l'origine, les mœurs et la religion des Ashantees ( Achantis) actuels à des émigrations tardives, vers l'ouest, de ces Éthiopiens méridionaux mélangés avec des colons égyptiens. Poy. Herodol. II , 3o; Diodor. I, 67; Strab. XVI et XVII, p. 270, 3 10 delà trad. fr. , et les comtneufateui»; Pline VI, ao, 3o.

79° WOTBS

(617-601) poursuivit avec succès les plans de son père et ses conquêtes en Palestine et en Syrie, mais il finit par se briser contre la puissance colossale des Chaldéens de Nébucadnezar : du moins il eut la gloire durable de commencer le fameux canal de communication entre le Nil et la mer Rouge, de rendre une marine à l'Égypte et de faire exécuter par des Phéniciens la navigation autour de l'Afrique \ On ne cite de Psammis ou Psammuthisy son fils (601-595), qu'une expédition enÉthiopie. Mais Jpries, Uaphris ou le Pharao-Hophra des Hébreux (595-570) , reprit les projets de ses ancêtres sur la Syrie; il battit les Phéniciens sur mer et fut à son tour battu par les Cyrénéens. Sa mort est racontée de deux manières très-différentes par les Grecs et par les Hébreux : les uns le fout périr dans une révolte de ses propres sujets; les autres sous les coups de l'héureux conquérant Nébucadnezar, qui aurait parcouru en vainqueur l'Égypte entière jusqu'aux confins de l'Éthiopie. Amasis ou Amosis , soldat de fortune, sut faire oublier sa naissance en caressant les prêtres, ménageant les peuples et se pliant au génie peu guerrier de ses compatriotes mieux que n'avaient fait ses prédécesseurs. Cependant il fut loin de négliger les Grecs, désormais Tunique appui de l'Égypte, privée en grande partie de sa caste militaire, et incapable de se soutenir par elle-même dans l'état de dissolution intérieure où elle se trouvait. Aussi donna-t-il à ces précieux alliés une existence politique dans le pays. Il leur permit de s'établir à Naucratis, sur la branche canopique du Nil, de bâtir des temples et déjuger leurs différons par leurs propres lois. 11 forma, d'un autre côté, une étroite alliance avec Cyrèae , rendit l'île de Cypre tributaire, et tandis qu'il se fortifiait au dehors, voulut, mais en vain,

0»nf. Heeren in Commentât. Soc. Gœttîng.XII , p. 48 sqq. ; Malte-Brun , Précis de la Géogr., I, p. 65-67; Ritter** Erdk. I, p. an , 327 sqq.; BoAvdich Mission, etc. ; et surtout On the Origin of tke Ashaitees, dans le Journal 0/ science, filt., arts , n° XIX, 1810, p. 7 3 sqq.

1 Les opinions sont encore très-partagées sur la réalité de cette grande entreprise. Poy. Malte-Bran, ouvr. c. 1, p. 68 sq. ; et à l'appui du récit d'Hérodote IV, 4a, Heeren, Ideen, I, 2 , p. 87-94.

réveiller an dedans par de bonnes lors le génie des Égyptiens. Les formes antiques subsistaient encore, elles devaient subsister bien plus long-temps, mais l'esprit s'était évanoui pour jamais. L'Égypte, tonte florissante que l'avait faite une longue paix, portait la peine de son long isolement, de ses institutions devenues factices, du despotisme de ses rois et de ses prêtres; et les temples monolithes, les colosses, les magnifiques ouvrages dont Aroasis décorait les villes du Delta, ne purent sauver son successeur Six mois après sa mort, en 5a 5, Psammenitus ou Psammacheritcs, son fils, fut détrôné par Cambyse, roi de Perse, héritier des prétentions des monarques Assyriens et Babyloniens. L'Égypte tomba sous le joug et inscrivit dans ses annales les noms des grands rois *. Trop vieille pour faire téte à ces redoutables conquérans, dans la" première vigueur de leur empire, le souvenir de son ancienne indépendance, les instigations de ses prêtres , et plus encore le secours des Grecs, lui firent retrouver assez d'énergie pour relever, après deux révoltes inutiles .',88-.; 8 \, et, sous le roi Jnarus, 4*>3- 456) le trône des Pharaons (sous Amyrteus de Sais, en 4*4 » jusqu'à Nectanebes II , en 349 3 ), alors que celui des Achéménides, bien moins durable, commençait à s'ébranler. Reconquise par Artaxerxès - Ochus , elle suivit, dix-huit ans après, sous le dernier des Darius» le sort de la Perse conquise à son tour par Alexandre (33i), et sembla reprendre une vie nouvelle avec la fondation d'Alexandrie, mais sous une dynastie grecque qui , tout en conservant la plupart des formes anciennes, altéra profondément les mœurs nationales. Dégénérée et corrompue presque autant que les Ptolémées euxmêmes, l'Egypte devint province romaine, an3 ans après la mort d'Alexandre, et 3o ans avant J.-C. Deux grands avan-

» Herodot. II, [73-182. Diodor. I, 69.

» XXVII» dyoastiéde Manéthon. Conf. Champollion , 1. 1., p. 179 sqq.

* XXVIII*, XXIX* et XXX* dynasties ; la XXXH et dernière «prend la suite des rois de Perse, jusqu'à Darius-Codoman. Deux rois Mendésîens de la XXIX", Nêphérem I et Achoris, paraissent avoir fait sculpter deux sphinx qui se voient dans notre Musée royal. Champoll. , 181 , 190 sqq.

tages demeurèrent à celte terre favorisée du ciel jusque dans ses désastres : elle dut l'un à sa position géographique, et au / génie d'Alexandre; l'autre à l'immobilité de son climat et au

génie de ses premiers législateurs. Alexandrie fut 1 entrepôt du commerce du monde, le lien commun des peuples, l'asile sacré des sciences. Le sacerdoce égyptien, élite perpétuelle de la nation, se maintint à travers toutes les vicissitudes des temps et régna par la religion sur les âmes, alors qu'il ne pouvait plus régner sur l'état par la politique. Le christianisme seul put renverser cette merveilleuse institution, qui avait fait alliance avec la philosophie des Grecs en lui prêtant quelquesunes de ses formes, en échangeant avec elle quelques idées, et que nous allons maintenant étudier de plus près.

§ 4* Clément d'Alexandrie, dans un célèbre passage, nous dévoile, en quelque sorte, toute l'organisation de la. caste sacerdotale des Égyptiens, en nous faisant assister à la procession solennelle d'Isis: «A la tête, marche le Chantre portant un des symboles de la musique. Il doit posséder deux des livres d'Hermès, dont l'un renferme les hymnes des dieux, l'autre les règles pour la conduite du roi. Après le Chantre vient l'Horoscope ' , qui tient dans sa main l'horloge et la branche de palmier, emblèmes de l'astrologie. Il doit avoir toujours présens les livres d'Hermès relatifs à l'astrologie , au nombre de quatre : l'un traite de l'ordonnance des étoiles fixes; un autre des conjonctions et des illuminations du soleil et de la lune; les deux autres des levers. Marche ensuite le Scribe

sacré (ou l'Hiérogrammate) : il a des plumes sur la téte a , un livre et une règle dans les mains, avec de l'encre et un roseau pour écrire. Il doit savoir l'hiéroglyphique, la cosmographie, la géographie, la marche du soleil et de la lune et des cinq planètes; connaître la chorographie de l'Égypte, la description du Nil, le détail complet de ce dont se compose l'appareil des

» Conf. Stnrz. , de Dialect. Alexandr,, p. xi3.

» IlTepotpopoi , épithète des Upo^pajxjjiaTeî; et votju.ov6ç, Stura. ,1.1., tu. Conf. Descript. de TÉgypte, vol. II , Antiq. , pl. 46 , f. i3 ; et le texte II , p. 333.

cérémonies religieuses et les lieux qui leur son t. consacrés 1 , la mesure et la nature de toutes les choses nécessaires aux sacrifices. Ces personnages sont suivis du Stoliste a , qui porte dans ses mains la coudée de justice et la coupe pour les libations. Il est instruit dans tout ce qui concerne l'éducation, et dans l'art de préparer et sceller les victimes 3 . Dix objets constituent les honneurs que l'on doit aux dieux, et embrassent la dévotion égyptienne : les sacrifices, les prémices, les hymnes, les prières, les processions, les fêtes, etc. Après tous les autres, s'avance le Prophète portant dans les plis de sa robe l'urne sacrée découverte à tous les yeux : derrière lui sont ceux qui portent les pains 4 . Le Prophète, président du temple, est obligé d'apprendre les dix livres sacerdotaux proprement dits, qui traitent des lois, des dieux et de toute la discipline du sacerdoce. C'est encore lui qui surveille la distribution des revenus 5 . Il y a en tout 'quarante-

1 Le sens de cette phrase n'est pas très-clair , et je doute qne M. Crcuzer l'ait suffisamment rendu en suivant la traduction latine : descriptionem instrumentorum ornamentorumque sacronim et locorum eis conseeratorttm. C'est une paraphrase très-vicieuse du texte, que nous avons tâché de suivre de plus près.

" Comme qui dirait vestitor. Sturz,p. tu.

3 Tà a&ffxcapa^iemxâ. Conf. Chxremon ap. Porphyr. de ahstin. IV, 7, ed. Rhcer. — C'est une espèce de sacrifices typiques où l'on entrevoit quelque chose de semblable à l'idée de la substitution développée dans l'Épitre aux Hébreax. ,

4 On, comme dit le texte , txv fxirsfujnv tuv apr^v , emissos panes. Ceci nous rappelle encore l'Épitre aux Hébrenx , IX , a , où il est question de proposition des pains ; ïlpo'ôeaiç et !•>.- e;a y 1; ne seraient-ils pas synonymes ?

5 Le Prophète parait désigner toute la classe élevée du corps sacerdotal : il est mention dans les anteurs d'nn Arckiprophète ou Propheta primarius. Sturz., L 1., III. Appui. Metamorph. II, p. t58, Oudendorp. Le grand-prêtre, ou chef du collège sacré, aurait porté, chez les Égyptiens, le nom de Piromis , selon le sens que l'on prête à Hérodote, II, 143, qui traduit ce mot par xaXo; xàfaôoç, comme qui dirait noble ou p rua* homme , homme par excellence , et ce dernier sens est en effet celui de Pirorni en copte : conf. Creuzer, Commentât. Herodot. , p. aoa sq. Mais nous ne croyons pas qu'Hérodote ait prétendu faire de ce nom un titre spécial; il le prend, au contraire , dans toute sa généralité.