SÛTES

cieux, la Diana phosphora des Grecs, la Venus- Uranie d’Hérodote, X Athene ou X Artémis persica de Strabon, Zaretis ou So/ire qui, dans la mythologie des Persans modernes, dirige la marche harmonieuse des astres avec les sons de sa lyre dont les rayons du soleil forment les cordes ' ( Sou Ara , la planète de Vénus , chez les Hindous ).

Cependant il faut convenir que le nom de Mihr, dans le Schah-Nameh, comme celui de JUilhra , dans les livres zends, sont spécialement appliqués à un génie mâle qui préside au soleil Les héros de Ferdousi jurent par Mihr, comme Cyrus

1 Gus chas p est le même mot q ne Guschb, surnom de Sohre ou Anahid: Vénus-Uranie se confond avec la planète de Vénus ou l’étoile du matin.' Voy. pins haut. Conf de Ilammer, dans les Mines de l’Orient, vol. VI, p. 34o. On peut consulter encore , sur Mitra- Andins, Klcuker , Anhang z. Zcnd., II, 3, p. i5 sqq. ; Visconti, Museo Pio-Clement. fl, p. 44; Zoega, Bassiril. , n° 58; le même Abhandl.; p. 101 sqq. — Dans le Desatir, la planète de Vénus , intelligence femelle de la troisième sphère, joue aussi un rôle très-remarquable ; les idées de l’amour, de la bonté , de la joie 's'attachent à son noqi; il y est même question d’une science révélée, d’nne sorte d’initiation à des mystères , qui semble venir à l’appui des conjectures de M. Creuiersur le culte secret de V Athene de Pasargadcs (tnp . , p. 346 sq.). De Hammer, Heidelb. Jahrb., i8a3, p. 3oi sq.

1 De Hainmcr, IVien. Jahrb. X, p. aag sqq. — On voit par ce qui précède, et l’on verra mieux encore par ce qui suit , quelle erreur a commis Rhode en identifiant Mithra ou Milhras avec la planète de Vénns : M. de Sacv avait déjà fait une concession nécessaire à l’opinion de MM. Crenxer et de Hammer, en reconnaissant qne Mithra était nn Ized préposé à la garde et à la direction dn soleil; mais ces deux savans ne peuvent , de leur côté, lui accorder qne oet Ized eût son domicile dans la planète de Vénns- Anahid , bien distincte de Mithra-Soleilet considérée elle-même comme un Ized à part. Ils pensent également tous deux que le Mithra des Perses et le Milhras des Romains ont entre eux des rapports beaucoup plus intimes , avec nn sens plus élevé, plus mystique qn’on ne le croit ordinairement. Conf. Zoëga , Abhandl. , p. 96 sq., et ibi Welcker ; Kichhorn, 1. 1. , p. Î6J sq. ; et quant anx témoignages sur le Mithras grec-romain , Wernsdorf , not. ad Himcrium, oral, in laud. urb. Constanriuop. , p. 3i sq.

BD LITRR SECOND.

et Àrtaxcrce, dans Xénophon et dans Plutarque, par Mithras. Selon le Zendavesta, Mithra est le grand, le fort roi; le héros à la course rapide, le héros victorieux; qui dit la vérité dans les assemblées, qniprofèrela parole' de vérité dans rassemblée des célestes lieds; le juste juge; l’actif, l’agissant , le gardien vigilant aux mille oreilles, aux dix nnllé yétfx, qui ne dort jamais et veille incessamment, attentivement avec ses mille forces; l’auteur de la paix, le médiateur ; : fcfelui qui féconde les déserts, qui augmente les eaux, le maîtée’ des générations *. Dans ces épithètes on invocations diverses, dominent trois idées principales: celle de la suprême vérité et justice, 'de la Silprême force ou de l’activité médiatrice, de la suprême puissance 1 de vivifier et de produire. Le symbole ae la première- de «es hautes facultés, dans le langage figuré dé la plripart des^u^les anciens, c'est lë soleil; celui de la seconde, le marteau ou la massue; celui de la troisième, le taurcait: Or Mithra porte le soleil ou la mitre solaire sur sa tête 1 ; iP'esl armé, on de la massue, ou de la lance, de l’arc et des flèches , du glaive, mais plus souvent de la massue, dans les livres zends 3 , Cq qu’il y a de très- remarquable , c’est que , dans le Schfth-Kameh, FéricIouh parait avec la plupart des attributs propres à Mithra ; il porte la mitre solaire, la massue à tète de taureau, héritage des rois; de plus, il monte la vache Purmnje , qui rappelle ou Aboudad , ou le taureau Sareseok du Boundehesch, ou celui des monumens mithriaques 4 .

* ■ ' ». r, vri ?s!

1 Consultez la table dn Zend. , art. Mithra ; De Hammer, 1. 1. , p. a 34 sq.

* f'ojr. la note 9 ci-après, et la pl. XXVII bis, i33 a.

3 Iescht-Mithra , passim; Neæsch VII , etc. U Iescht-Mithra, espèce de livre de psaumes en l’honneur de Mithra , comme s’exprime M. de H. , mérite d’être la en entier.

4 Tout concourt donc à rapprocher Féridoun de Mithra, le héros de la planète de Jupiter ( Bénin - Persée, selon de Hammer et Gœrres) du héros du soleil. M. Creuzer identifie complètement Mithras et Persée. Il est remarquable, en efièt, de voir, dans le Zendavesta, Féridottn nomme triple {Treteno , ci-dessas, p. 68 a), comme Mithras chez les Grecs (p. 373 ):

On ne saurait douter que, même jlaus les. livres zeuds , Mithra révèle en soi un caractère supérieur à celui de génie du soleil. 11 est le premier des lieds, le médiateur de la création , le conducteur (lésâmes; ou le retrouve trait pour trait sous celte image dans Porphyre et dans Plutarque , se référant tous deux à des auteurs plus anciens : il y a mieux, c’est que le triple Miikras , et ses mystères si élevés, et les monumens romains qui en offrent à, nos yeux le grand et djvei;% symbole, dans le sacrifice du taureau , sont évidemment en rapport, soit «ypff le système religieux du Zendavesta ,i soit avec les idées et les symboles qui dominent la plupart des religions de l'antiquité. AILihrns porte sur sa tête le 'soleil dp vérité ei de justice; dans sa main. la massue d’or, éternelle., vivante, intelligente, victorieuse; il* est monté sur le taureau fécondaut et géuérateur, qu’il immole pour dégager lame impérissable du uioude de ce vase périssable où elle était emprisonnée : ce taureau unique d’où proviennent tous les corps, et qui doit mourir pour que le principe de vie vienne les animer, est une victà/ne propitiatoire de la création, pareille à cette autre victime égâlemotu unique , également divine , que nous avons vue , -dans les Védas, immolée par le créateur et p«r tous les dieux , dans le premier de tous les sacrifices

Mil hra aussi est triple chez les Perses. Le Desatir, qui présente Féridoun à peu près sous les mêmes traits que les liTrcs zeuds , et lui rapporte égalcmeut une science secréte de formules magiques et de talisraaus, lui donne pour patron la planète de Mercure (sup. , p. G87, noie). De Hauuuer, 1 . 1 . , p. * 3 o sq., et Heidelb. Jahrb., 1 8 1 3 , p. 3 o 3 . — La vache Purmaje ne parait autre que Paramaja ou la grande Maya des Hindous, uicre de la Trimourti ou du triple Dieu (p. *68, *70 sq. , note a).

* De Hauuuer, H'ien. Jahrb. I, 108 sqq. ; II, 3 o 6 ; X, a 35 . Conf supra, p. *66, et snrtout Co 3 sqq., 664. — M. de Hammer trouve, dans les textes des Védas, le plus vrai commentaire du sacrifice dn taureau consommé par Mithras : mais l'antique Oomedha ou sacrifice d’un bœuf, recommande par ces livres sacrés, n’en serait-il pas le type original? Les Perses aussi paraissent evoir immolé jadis des taureaux à Mùhra , en commémoration \

DU LIVRE SECOND

Nous trouvons donc, dam.ks monumcns mithriaqucs , la suprême vérité représentée par le globe tlu soleil; la suprême •activité, la puissance démwirgiquc, par la massue ou par le glaive (d’or, éternel, infatigable comme la massue ) 5 et la suprême force vitale'pnr le taureau du monde, Aboudat f, par le taureau-homme , Kak>mortt , tous symboles que nous donnent les livres zonds, et que confirment les auteurs de l'antiquité classique. N’est-ce pas là précisément cettè Trinité dont nous parlent les Oracles de Zoroastno, traités jusqu’ici , nvee'tarit de légèreté, de rêveries néo-platoniciennes : 4a lumière, l'intelligence créatrioe et l’âme du monde? N'est-ce pas là encore In Trinité 4c Platon : le biensupnéme<qui a pour image le soleil, la rai(on ou le Verbe, et lame du monde? ou celle d'Hermès Trismégiste : la lumière* l’intcllig caste et l’dme?«u celle de Porr phyre; le Père, déjà nommé dans les Oracles de Zoroastrr et dans les livres d’Hermès, l’intelligence ou le Verbe, et l’ême suprême du monde? Ces trois Trinités, celle de Platon , la plus ancienne, celle des nouveaux platoniciens, dans Hermès Trisraegiste, et celle de Zoroastre, daus les Oracles qui. portent son nom, ne sont pas autres au fond que la Trinité primitive des vieilles doctrines orientales, représentée symboliquement sur les bas-reliefs mi thriaques , par le globe du soleil , par la massue ou le glaive, et par le laurenu. De ces trois emblèmes, le second est surtout digne d’attention , car il caractérise spécialement Mithras. La massue, dans le Zendavcsta, est appelée l’arme de l’intelligence; et l'intelligence, ou la sagesse, ou la raison, est partout créatrice; elle appartient proprement au Démiurge. Dans les Proverbes de Salomon , la sagesse était présente lorsque Dieu préparait le ciel ; elle était présente lors-

do son primitif .aurifiée ; ils immolaient des chevaux an 'tombeau de Cvrns, ce qui rappelle encore V Anvamedha drs Hindous; et quant an PouroucUamcdha on au sacrifice de l’homme, les sacrifiées humains des Mitliriüqtws de Rome ne semblent-ils pas en avoir conservé la trace? Quoiqu’il en soit , l’homme , le tanrean et te cheval , sont trois grands Svmbolcs de ta rréatimi chet: les deux peuples.

qu’il faisait le inonde; et, dams l’Évangile de St- Jean : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était od Dieu •

La massue est le symbole de l’intelligence démiurgique, et Mithras profère le-Verbe comme l’oiseau Enrosrh , l’oiseau au bec de lance, c’est-n dire l’épervier, qui, chez les Perses, annonce la parole eélestei, de même que , chez les Égyptiens, 1 epervier apporte du ciel le livre de la loi *. Mais quel est le véritable . instrument de l’intelligence ou du Verbe, à titre de puissance créatrice? le feu ; le feu , artisan du monde qui subsiste par lui : et voilà pourquoi le Démiurge égyptien est P ht ha# ; le Démiurge grec Mepkasstus (Vulcain), le premier dés cabireji, armé du marteau créateur; voilà pourquoi dans Jérémie'; « Ma parole n’est-elle pas comme le feu , dit le Seigneur - , et comme le martean qui brise le rocher 5 ? » Mithras se retrouve encore dans le Bélus , Bel ou Baal des Babyloniens et dés peuples de l’Asie antérieure, tel que nous le dépeint le même Jérémie dans le livre de Banicli , ayant en main le glaive et la hache 4 . Quelquefois Mithras semble se confondre avec le taureau , ce premier-né des êtres , ce prototype de la création A' Ormuzd symbole du monde et de la sagesse qui l’a produit et le soutient - : alors il se rapproche singulièrement et de Y Us iris des Égyptiens, et du Dionysus Ou Bacchus des Grecs 5 . Mais le type ordinaire de Mithras , c’est l'homme , le . ’ ' , *' . . **. 1 * • * > ‘ '* *>*' ‘ ’ 1” > **. i

1 Proverb. VIII, 37. Sap. IX, 9. Job. I, r. De Hamraer, 1 . L, X, a 35 sq. . | .

* Supra , p. 721 ; et la note i 5 sur le liv. III, lin du vol.

3 Jèréni. XXIII , 29. — Mi’.hra a un double rapport au feu et au soleil. Conf. Cre u*er dans notre texte, p. 371 sqq.

4 Barucli , VI , 1 5 . — Les dieux sont souvent représentés armés de toutes pièces sur les cylindres trouvés à Babylone et ailleurs. Conf. la note 7 cidessus et les figures auxquelles elle renvoie.

5 Nous verrous dans les livres III et su i vans , jusqu'à .quel point sont fondés ces rapprochemens que M. de Hammer pousse beaucoup plus ioiu , trop loin peut-être. Chez les Romains, Milhras, qui rappelle ordinairement Apollon, s’identifie aussi quelquefois, non-seulement avec Bacchus, mais

1) II LI VH K SF.COMJ.

guerrier, le roi, qui féconde la nature, combat les fléaux qui la menacent, répand sur la terre les bénédictions du ciel, fait régner en tous lieux la parole divine, maintient l’harmonie du monde, forme entre tous les êtres le lien le plus sacré; il est nommé le chef de la milice céleste, le protecteur et le chef des croÿans, le roi des vivans et des morts, le médiateur universel, ' le pur, le saint, le savant par excellence. Occupé sans cesse entre le soleil et la lune, entre le ciel et la terre, il élève ses mains vers Ormuzd qu’il proclame le monarque de l’univers , et dont il implore la miséricorde; il préside au seizième jour< du mois, dans le cours duquel il est invoqué trois foi^ avec Ormuzd; il est, en outre, invoqué trois fois daus le jour : au lever du soleil, à midi, au coucher du soleil j enfin, sous tous les points de vue , il est à la fois le médiateur et le triple Mi ihras

avec Hercule , ainsi que le prouvera la note 9 ci-après. Pour ramener tonte cette discussion à son objet priucljial et déterminer avec netteté et préci- . .sion le vrai caractère du Mithra perse, tel que le conçoit et le présente la religion de Zoroastre , nous avous cru devoir ajouter les ligues suivantes textuellement extraites du Zeudavesta.

* Zeudavesta, Jescht-Mithra et passim. Consultez la table d’Auqnetil. — On voit qu’ici Mithra est complètement idéalisé, et bien élevé andesaus soit dn feu , soit du soleil , quoiqu’il oouserve cependant un rapport manifeste avec l'astre dn jour. Les idées, non-seufemeut de Milhia, mais d 'Ormuzd et même d'Ahriman , se sont , eu effet , développées , ainsi que presque tonte la théogonie des anciens Perses , d'un germe primitif de sabéisnfe; et voilà pourquoi tous les types principaux, tant dans les formes que daus les nombres , y sont astronomiques. Gocrres avait déjà remarqué qu'Orrnuzd, Mithra et Ahrimnn , forment nue espèce de Trinité ( le soleil des trois saisons, p. 37 3 ) : Mithra s’élève jusqu’à Ormuzd, Ormuzd jnsqn'à Zervane- Akertne , l’F.ternel Ini-métne; Mithra toutefois demenre médiateur entre Ormuzd et Ahrimnn ; à la Un des temps , tons trois ne font qu'un et se confondent dans l’Éternité. D’un antre cAté, les six Ainscbaspands (planètes), avec Ormuzd, forment sept puissances supérieures (les sept jours de la semaine); en ajoutant on Mithra, démiurge comme Ormuzd, ou Zcrvanr- Akcrcae , le suprême auteur de tontes choses , une Ogdoade sacrée de ponvoirs ens- I. 47

Noie 9 (cliap. IV et V, pauim : suite de la précédente.)

Quoiqu’on ne puisse soutenir que ni les mystères de Mtthras, ni les monttmens mithriaques connus aient eu leurs premiers et parfaits modèles dans les représentations et les cérémonies du culte national des Perses, cependant il n en est pas moins incontestable que le Mithras des Grecs et des Romains fut un dieu originairement persan ; ce Mithras « qui , vêtu de la candys et paré de la tiare, ne sait pas dire un mot de grec au banqih't de l’Olympe, et n’a pas même l’air de comprendre que l’on boit le nectar à sa santé » Mais, comme l’observe très-bien M. Creuzer, Mithras arriva dans notre Occident après maintes erreurs , maintes métamorphosés; et, sans changer au fond de caractère, il se modifia singulièrement dans le cours de ses longs voyages; ce dieu barbare finit même, comme tant d’autres, par s’humaniser avec les «lieux élégans de l'Olympe auxquels il s’associa diversement. Toutefois, et les mystères, et leur divinité, et le tableau qui frappait les regards, à l’entrée des grottes destinées au culte de Mithras , offraient aux âmes fatiguées des superstitions vulgaires, brisées par un despotisme brutal, des pensées aussi neuves que profondes et consolantes, qui relevaient leur énergie, ranimaient leur espoir, et les recréaient, en quelque sorte, à la religion et à la patrie *.

Aucun écrivain ne nous semble avoir développé l’idée de Mithras avec autant d’étendue, disons mieux, de supériorité

mogoniqne» (p. 7 <» 3 ). Le» clonie lied» de» dnu« moi», les trente génies ( Amschaspands et lied») des trente jour» du mois eto. , achèvent de montrer l'analogie exacte et suivie de «» forme» calendaire» avec celle» qne non» avon» observée» dans la religion des Hindous. Fny. le» note» sur le liv. I , passim, et mrtont p. iqq. , t>47 r ,,r - Gœrre» , Mythe» -

geith. I, p- *55.

' laieian. in Dem-uin conctlio.

» l'icbhom, de Ueo *olr,ete. nd fin.

nu LIVRE SECOND.

et de génie que M. Creyzer *. iVf. de Hammer s’est particulièrement attaché à développer celle du sacrifice, déjà expliqué dans un sens mystique par Herder et Zoëga *. Ici encore , M. Creuzer, qui penche en définitive pour le sentiment de M. de Hammcr , nous paraît avoir adopté avec beaucoup de raison , à l’exemple de Gcerres une sorte d’éclectisme qui , loin de rejeter entièrement aucune explication , les admet au contraire et les concilie toutes, par une gradation et une combinaison d’idées fort naturelle dans un tel sujet. Personne ne doute aujourd'hui que les bas-reliefs mithriaques ne représentent un sacrifice, et un sacrifice essentiellement symbolique; que cette représentation ne soit placée dans un point de vue astronomique et calendaire; qu’onfin, si la forme du sacrifice , tel que nous le voyons figuré dans les monnmens , n’appartient point primitivement k la religion de Zoroastre , si même l’idée n’en fut point immédiatement empruntée de cêtto religion, du moins et cette idée, et les principaux symboles qui l’expriment, ont leurs profondes racines dans les vieilles doctrines de l'Orient V Nous pensons que cette idée

1 Voy. snrtotit le dernier article, p. 378 - 3 $*.

* Herder, Werke z. philos. //. Gesch. y I. Zoëga, tbhandl. , p. 1 igÿqq. * éW Welcker, p. 4oo. — «Le sacrifice dn taureau,» dil M. de Ha miner, en opposition avec MM. F.ichhorn , de Sacy et sorfont Welcker, • est en même temps ûn sanglant sacrifice de V homme t offert par IMithra , le mé diateur, pour réconcilier Dieu et ïTionime et ponr détmire le péché héréditaire d 'ÀhrimarK » L’on sait q\\ Abonda d est Aussi KaiomoYts. Wïen. Jahrb. , I , p. r 10 . Gonf la noie précéd. , p. 7 34.

3 il fythenffrsch.y p. *45; et notre texte , p. 35fi sqq.

4 II est bon de rapproche» ici l’opinion «le M. Eïcbhorn, rpic l’on trouvera suffisamment indiquée dans M. de Sacy (snr les Mvsf. dn Pag. Iî . p. sq<|)« celle de Welcker, qui s’exprime h peu près en ces termes: «Je ne puis admettre comme originaire de la Perse, le sacrifice d il taureau, en tant qne victime expiatoire. Je conjecture qrtfc les Occidentanx, en recevant médiatement de celte contrée l’idée tout orientale du tanrean qoi, par sa mort, développe dans la nature tons les germes de vie, et ceHr dr la matière qni , engourdie dons ITiiver, se régénère , ponr ainsi

NOTES

tient en principe au panthéisme de l'Inde; qu’elle passa dans Ja. Perse, où elle se combina avec le dualisme, et reçut peutêtre sa première forme; que, dans son passage ultérieur h

«lire , au soin de la destruction , ne purent dépouiller cette autre idée du sacrifice qui avait poussé chez eux de profondes racine» et y avait pris les plus grauds, le» plus riches, les plus beaux dévrloppcroens : ce fut surtout par rette dernière qu'ils firent subir aux religions étrangères tant d'altérations, et qu'ils se les approprièrent en quelque sorte. La victime étant douuée, Mithras devint font naturellement le sacrificateur ; il le devint à titre de médiateur, d'être bienfaisant, pareil à l'Hernics tpic'jvis;, qui conduit la victime à l’autel. Mais reen à cette époque, dans le tnonile rnrribin , comme un véritable sauveur, il dut s'identifier bientôt , nonseuleinent avec les antiques dieux solaires, mais avec tout ce qu'il y avait de plus élevé dans lès religions nationales. Zocga a donc grand tort de regarder le Mithras des monumeus comme différent de celui des écrivains, et du sol invictfis des inscriptions; il a, tort de le réduire au rôle de médiateur. Cette idée de médiation peut être juste et fondamentale chez 4e Mithra persan; chez le romain, elle est , pour ainsi dire, passée dans la forme, et le soleil s'est empare du rôle principal. C’est en vain qne l’on objecterait que le soleil est figuré à part dans les monumeus : Hrlios et Selene sont simplement ici comme les Dion eu res qui, dans les ouvrages grecs, accompagnent le soleil et la lune; ce sont des espèces de Diosçures que ccs deux génies avec le flambeau élevé ou renversé; entre le lever et le coucher, est la luipière immuable, éternelle, sol invictus * Mais, indépendamment de toutes ces modifications , il est certain que plusieurs symboles subordonnes , plusieurs idées accessoires subsistèrent , cbez les Humains, dans leur sens originairement persan , quoique mélangées d'idées et de formes iudigèoes ou plus anciennes. C’est ce qu’il faut dire aussi vraisemblablement des épreuves et drs antres rites usités dans les mystères mithriaques , en sorte qne l’on pourrait avancer que le Persau , le Phrygien , le Grec et le Romain ont contribué , dans des proportions à pen près égales, à former cette grande et unique composition de la religion de Mithras et de ses monumeus. » (YVclcker z. Zocga’jr Abbondi., 4 f 5 sq.) Quelque justes que soient , eu général, ces dernières réllexions, nous qe pouvons, pas plus que M. Creuzer, admettre que l’idée, fondamentale aussi , du sacrifice ne soit point d'origine persane on , pour mieux dire, orieutale : la note precedente ne doit laisser là-dessus aucun doute. Tout ce qu’il est possible d’accorder, ç’est que les Perses ne