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long-temps peut-être, n’eurent que des bas-reliefs historicomythologiques renfermés dans une sphère assez étroite , elle dut se familiariser peu à peu avec des figures symboliques d’un ordre supérieur, chez les peuples voisins au sein desquels la conduisirent les conquêtes. En ce genre aussi elle emprunta beaucoup des Hébreux, qui à leur tour lui firent de nombreux emprunts. Il s’établit entre les Perses et les nations de l’Asie occidentale un commerce d’idées et d’images dans lequel finirent par entrer les Grecs d’abord , et plus tard les Romains eux-mêmes. Ce commerce peut seul expliquer une foule de problèmes dans l’histoire de l’antiquité , entr’autres celui qui occupera les deux notes subséquentes. ( J. D. G.)

Note 8 (chap. IV, p. 346 sqq. ; 35a »qq. ; 36i,clc.)

Un orientaliste français dont le nom est respecté de toute l’Europe savante, et auquel rien de ce qui intéresse l’Europe savante n’est étranger, M. Silvestre de Sacy, dans son édition des Mystères du Paganisme de M. de Sainte-Croix , a fait connaître le premier en France, avec quelque détail, les grands travaux des Allemands sur la Mythologie , particulièrement ceux de M. Creuzer. La question de Mtthra et de ses mystères a dû surtout fixer l’attention de notre illustre compatriote, connu de si bonne heure par ses Recherches sur les antiquités de la Perse : il a passé en revue les opinions de MM. Creuzer et de Hammer, qu’il conteste ou admet en partie; mais il s’est plus spécialement attaché à présenter en aperçu le système de M. Eichhorn, plus d’accord que tout autre avec ses propres idées, et, il faut le dire, l’un des mieux raisonnés'et des plus complets qui aient encore paru '. Depuis la publication de M. de Sacy, en 1817, les recherches sur la religion des Perses

’ De deo Sole invicio MUhra, Commentât. II, in Comment. Societ. reg. Gœtting. rec. voL III, p. i55 sqq. Conf. S. de Secy dans Ici Mrs!, du Pagan,, II, p. i47*i5o.

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en général , et sur le culte de Mithra en particulier , ont pris un grand essor et un haut degré d’importance chez nos voisins d’outre-Rhiu. Dans la même année parurent à Gcettingue les Dissertations de Zoëga, accompagnées des remarques de son savant éditeur, M. Welcker, où le sujet des Mithriaques et des monumens qui s’y rapportent est embrassé avec plus d’étendue et traité avec plus de détail, de précision et de rigueur qu’on ne l'avait fait jusque-là. Cependant M. de Hammer poursuivait ses travaux, dont il publiait successivement les résultats dans les Annales de Vienne , dans les Mines de l’Orient, et dans les Annales de Heidelberg; et, tandis qu’il appelait au secours de sa théorie les plus vastes connaissances, tant des langues que des traditions et des monumens de toutes les époques, M. Creuzer, refondant la première édition de sa Symbolique, confirmait, par des développerions nouveaux, une théorie presque semblable. Les contradicteurs n’ont manqué ni à l’un ni à l’autre : il nous a paru intéressant de rapprocher, dans cette note, les principaux argumens de l’orientaliste de ceux de l’helléniste-philosophc, qui sont présentés dans le texte de notre traduction : nous y rattacherons çà et là tout ce qu’il y a de vraiment important dans les systèmes analogues ou contraires qui ont pu venir à notre connaissance, depuis les aperçus ingénieux et profonds de Goerres, dont M. Creuzer a beaucoup profité, jusqu’aux objections spécieuses de M. Rhode, auquel MM. Creuzer et de Hammer reprochent de concert d’avoir encore rétréci le cercle déjà très-étroit du Zendavesta, dans lequel il s’est enfermé '.

' Sainte-Croix ( p. 124 ) a déjà cité la plupart de* travanx antérieur» , parmi lesquels figure en première ligne la longue et savante dissertation de l'évèque d'Hadria , Pliil. del Torre (Monuments veteris Antii , etc. , auct. Philippo a Torre, Romæ , 1700; et in Burmanni et Grevii Thesaur. Antiq. Ilaliae , vol. VIII , part 4 , P- 86 sqq.). U ne faut pas non plus onblier Montfaucon, Antiquité expliquée , 1. 1 . Quoique l'on puisse penser do système beaucoup trop absolu de Dupnis , il n’en est pas moins vrai que ses recherches contiennent des vues importantes snr le snjet qui nous occupe.

NOTES

D’après les idées de M. de Hainmer, sur le développement historique de la religion des Perses, le culte simple et pur du feu , dominant dans les premiers âges, se vit bientôt associer le culte des astres et surtout des planètes, déjà plus compliqué, avec lequel il se coordonna, comme ils se coordonnèrent ensuite l’un et l’autre avec tous les élémens, toutes les parties et, en quelque sorte, tous les membres vivans de la nature. Les feux, les planètes et les génies qui y président , ainsi qu’aux divers corps ou règnes naturels en rapport avec elles, sont au nombre de sept, nombre le plus sacré de tous chez les Perses; mais trois surtout se représentent sans cesse, comme les plus anciennement révérés, le feu dos étoiles ou feu Guschasp , la planète de Véuus, Anahid ; le feu du soleil ou feu Mihr , le soleil, Mihr ou Milhra ; le feu de la fondre ou feu Bersin , Jupiter '. Le culte du feu Guschasp ou à’ Anahid ligure comme

Nombre d'antres écrivains et antiquaires qui en ont traité, soit cx-professo , soit par occasion, seront mentionnés daqs cette note et dans 1a suivante. Un auteur allemand, M. II. Seel, s'est récemment proposé de rénnir en nn volume tout ce qui a été publié de capital sur Mi titras et ses mystères, tant en recherches et en observations qti’en mono mens figurés : mais cette compilation incomplète , confuse, et surchargée on d’inutiles divagation» on d'additions tont-à-fait étrangères an snjet , est loin de réaliser l'attente qu'elle fait naitre d'abord. Qnelqnes dissertations de Kleuker, de Heercn , sur la doctrine du Zendavesta et sur Perse polis, en fout presque tous les frais, avec nue traduction allemande extrêmement oiseuse des mémoires cités de Montfancon et del Torre , et nu petit nombre de descriptions ou explications empruntées à Schcepflin , Sattler, Creuser, Steinbiiche), Ciovanelli, llormayr, Pallhausen et de Hainmer; encore M. Seel ne semble-t-il connaître qne la partie la moins importante des travaux de ce dernier savant. Ponr ce qni loi appartient en propre , noos noos dispenserons d’en parler, en exprimant toutefois notre surprise de voir que, dans nue foule de passages, il ne distingue par aucun signe extérieur ce qu'il copie de ce qn'il ajoute : mais pent-étre a-t-il pensé qne les connaisseurs ne sanraient s’y tromper. Die Sfithragekeiinnisse tverhrend der vor-und nrehrislhchen Zeit , etc. , Aarau, l 8 l 3 , io-8".

’ l)e liant mur, tf'ien. Jahrb. X , p. xto, aiysqq. ton/, ci -dessas, p. 7 17.

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tin culte fort antique dans les livres *ends et dans le Schah- Nameh, de mtoe que celui A' Anaïtis , identique avec Anahid , dans une foule d’auteurs grecs et romains, depuis Hérodote \ Comme on a refusé aux Perses le culte d 'Anaïtis , on a contesté l'existence d’une déesse Mitra, distincte de Mithras, dieu : on a même prétendu que le mot Mitra ne pouvait être nne forme persane *. Mais Mihr, le même mot que Mitkra au fond, signifie encore aujourd’hui le soleil et Y amour tout à la fois; il signifie le soleil et une “coiffure faite à l’imitation de cet astre, que les Grecs ont également représentée par le féminin Mitra ; Mitra et Mithras se retrouvent l’un et l’autre dans Mihr ou Miihra qui renferme les deux genres. Or Mitra et Anahid ou Anaïtis sont une seule et même déesse, l’étoile du matin ou le génie qui est supposé l’habiter , génie femelle qui préside à l’amour, qui donne la lumière, et qui réside aux

Les trois noms persans te retroaTent en sanscrit , Guschasp dan» Cesrapa, le ciel étoilé; Mihr dans Mitra , le soleil ; Brrsin dans Vrihaspati, la planète de Jupiter {svp. p. a5o-a56). Ce» trois feux sont considéré» connue le» trois rayons d’nn fen primitif, Beresesing, Sade, ou Sede, le feu de la ferre, des montagnes, des rochers' on cailloux, le pins ancien de ton», en rapport avec la pin* ancienne des planètes, Saturne (Sani en sauscrit). 'Viennent ensuite, le fen fiehmm on le fen des métaux, rapporté à Mars; le fen Khordad on le fen des plante», à la Loue ; le fen de» animaux, y oh freian, Neriosengh , Ausch, à Mercure.

1 Boundehesch, XXXIII ; et les passages dn Scbah-Nameb dans de Hammer, abi sup., p. aa5 aqq. — Guschtup-Casgapa , le ciel des étoiles, est bien la Yéaas-t/ranie ou Céleste , d’Hérodote, que noua retrouverons dans la déesse Ciel de la Théogonie égyptienne (note 6 snr le liv. III, fin do vol.). Cette divinité, chea les Perses et cbex beaucoup d’autres peuples, parait avoir été confondue de bonne heure, soit avec le génie de la planète de Vénna, soit avec la Lune, reine du ciel. C’est faute d'avoir remarqué ' cette confusion, ou plutôt cette combinaison , que l’on a tant erré sur ce sujet. Noua avoua déjà renvoyé à notre liv. IV, vol. Il , les développement relatifs à Anaïtis , rtc. ,

* Rhodr, Heil. Sage , p. *70 aqq. S. de Saey sur Sainte-Croix , II, p. ta 1 sq. Cou/, de Hammer, ubi sup., p. aaG sqq.