DI' L 1 V II L SECOND

M'a Vers l’Asie occidentale, elle se modifia encore et revêtit des. formes nouvelles; que le dualisme et l’empreinte morale de la Perse s’effaçant peu à peu, les formes, devenues plus astronomiques dans la Chaldée , devinrent plus idéales dans l’Àsie- Mineure et dans la Grèce, et que cependant l’idée, s’altérant ou s’épurant tour à tour par divers mélanges, était, clans le premier siècle du christianisme , où elle se produisit avec éclat, parvenue à un très-haut degré de raffinement mystique. Mais l’histoire de cette idée , de «es développemens et de ses formes successives, est celle même de Mit h' ras , et vraisemblablement

représentaient point ce sacrifice son* ia forme qu'il reçut dans son passage soit en Grèce, soit à Home : encore n’est-il pas sûr que l’on ne retrouvera point avec le temps, en Perse, à Babylone on dans d’antres parties de fOrient, des représentations fort analogues à celles des mouumens miihriaques. Déjà flou* avons remarqué , dans une précédeute note, que, shr les bas-rclieût de Persépolis , 011 voit le héros ou le roi éventrant avec le poignard nou-senirnient le lion et divers animaux plus ou moins fabuleux, mais même le boenf-licorne , qu’il saisit en n.ème temps par sa corne unique : si l’on compare avec cette figure les cylindres babyloniens que nous avons fait graver dans notre planche XXVII bis (iai a, iaa é), où le héros (homme, quelquefois homme-taureau , TX'jpc-p.^p'vC;, comme Bacchns ) saisit également par la corne, on dompte en le liant un véritable boeuf, (le lion s* y voit aussi), on trouvera dans ces types antiques une parfaite ressemblance avec les pins anciennes descriptions qui nous aient élc laissées par les auteurs Romains ($///>., p. 375 sq.), de Mithras entraînant le taureau par les cornes, voleur de boeofs , etc. D’ailleurs ne retronve-t-on pas aussi sur les mouumens orientaux , et en partie dans le Zendavesta, ces animaux réels on chimériques, lions et hyènes, corbeaux, aigles ou éperviers, griffons, dont les initiés aux mystères empruntaient les noms ou les emblèmes? La seule couronne que consente à porter le soldat miihriaque (p. 359), est-elle autre que cette couronne mystique, cette mitre solaire, que Ton remarque sur la 1ère des monarques dan* les has-reliefs et les médailles sassanides, et que nous verrons tout à l'heure portée par Milhras loi-même dans un monnment plus ancien, selon toute apparence ( pl. XXVII bis , 1 3 3 a )? Snr toute cette questiou, l’on peut consulter encore les judicieuses réflexions de M. ét Sary, Myst. du Pagan. , II , p. i/»4 sqq.

3 U 1 ÜS

de toute la religion des Perses, dont les rapports avec les doctrines de l’Iude d’un côté, et de l’autre l’influence sur les révolutions religieuses de l’Occident, paraissent avoir, été beaucoup plus étendues et plus çousidérables qu’on ne les fait ordinairement. Peut-être aurons-nous occasion de nous en expliquer ailleurs.

La découverte des livres sacrés des Parses a fait époque dans l’interprétation archéologique des mnnmnens mithriaques, comiiÿ dans l’histoire philosophique des religions de l’antiquité. Alors seulement on a pu expliquer le sens profond du sacrifice, et rendre compte des principaux et variables accessoires de cet acte constant et presque uniforme. Au premier monument décrit parM. Creuzer ' (p. 355), et le seul qu’il ait donné dans ses planches avec celui dont nous parlerons tout à l’heure, nous avons cru devoir substituer le beau bas-relief de la Villa Albani (pl. XXVI, i3i), qui, bien qnc très-simple, renferme cependant tout ce qu’il y a d’essentiel, et se distingue de tous les autres par la fourmi, insecte abhorré des Mages, créature A' Ahriman comme le scorpion et le serpent, ce dernier, symbole A'Ahrirnan lui-même , c’est-à-dire des ténèbres , de l’hivèr, du mal ’. Nous y avons joint le bas-relief, plus remarquable encore, delà Villa-Borghese (pl. XXVI, i3z ) , où se lit la fameuse inscription nama sebesio — deo'soli invictq mithke, sur laquelle on a taui disputé *. Quelque sens que

1 II se trouve dans de la Chausse , Muséum Hamas. , t. I, sect. II, tab. 18 ; et dans IMoutfaucou, I , a , CCXVI, I.

1 Hcrodot. , I,, i4o; et Zendavesta ,passim.

3 U faut voir le résumé de toute cette discussion , avec quelques développeiuens nouveaux, empruntés principalement au P. Panlin de S.-Barthélemy, dans Welcker, sur Zoëga , 1. I. , p. 4°° aqq. — Toute» les explications que l'ou a cherchées dans le grec ou dans le latin des mots nutna jebesio , sont plut absurdes.lea unes que lea antres: mais les interprétations orientales n’ont pas toujours été plus satisfaisantes. Nous pensons , avec M. de Harnmer, que les deux parties de l'inscription doivent être liées l'nne à l'antre, et que lebesio est une épithète qui se rapporte à èhthre (pour Uithrrry, mais cette épithète doit-elle être traduite par verdojraut oo

1)1' UVhE SECOND.

Ion (lutine au\ deu\ premiers mots, séparés de l’inscription latine si connue, il nous semble impossible d’y méconnaître la trace de l’Orient, aussi bien qu’un rapport quelconque entre le cube de Aîtl/inu et celui du UACch(is-&jluiim.<- de la Phrygie et de la Thrace. Cette association, d’ailleurs, se montre d’uue manière évidente dans plusieurs monuineus : laissons parler "notre savant auteur.

Le bas-relief de Ladenburg ( pl. XXVII, i33 1 ), comme tous les autres de ce genre, dit M. C renier, nous offre une représentation symbolique dont l'idée fondamentale appartient ù la religion des Perses. Le personnage qui tient la queue du taureau, et se trouve sur le mémo plpn que J/îMr<u-$oleil, me paraît être la lune chargée de recevoir et de garder la semence féconde de l’animal qui va périr sous le glaive vainqueur. Le reste a trait à d’autres croyances et à d’autres formes. Chez les Perses, la lune est femelle : ici nous la voyons mâle. Le serpent n’est point non plus ce reptile détestable d’ Ahritnan, qui s'attache au taureau et l’infecte de son venin mortel; mais, comme suides monumens d’un autre genre, roulé autour d’un vase mys-

(j ni 'verdit tout ; et Mithra doît-il être ainsi assimilé à Chisr, génie arabe du printemps, dont le nom porte le même sens et vît encore dans ton! l’Orient; cVst ce que nous n'oserions affirmer. Il nous semble plus naturel de lier, avec le P. Paulin, M. Eiehhom et M. Cienzer, Mitb rsius à Racclius-.Vrtÿ«zr 7 /j. Marna , qui est à la fois persan et sanscrit , et qui rappelle le grec vopw$ et le latin, nomen, signifie Irèa-probablement i ci : gloire y loiumgc , invocation , prière , etc. Conf. de H animer, JVien. Littt rntur-Zdtua#, 1816, u° ya,p. iqGa; Eicbhorn, de Deo sole, etc., p. 184 sq. ; Anquelil, Acad, des Inscript. , t. XXXI, p. 421.

1 Ce monument fat déposé dans le cabinet de l'Électenr à Manheim, où Ste-Croix l'avait vu et où il est eucore. Conf. Freber, Orig. Paiat. , 1 , 4 » Cullmaii , Spicilrg. pnccip. Monuin. iu terris cisrheuan. Paiat. , Heidelb. 1764 ; Andréas Lamcy, in Act. Academ. Theodor. Palatin., t. I, p. ao 5 . — I/Histoire dn grancl-dnché de Bade, par le professeur Dùmgëdnit, suivant M. Creuzcr, à qui appartient cette note, répandre un jour nouveau tant sut 1 rs monumens de ce genre que sur les antiquités romaines de I Allemagne , en général.

N OTES

tique, il dresse sa tète au-dessus avec un sens profond. Le magisinc antique s’était de bonne heure mêlé, dans les Sabazies, avec le culte de l’Asie-antérieure. De même que, dans le Vispered , la Lune est invoquée avec Mithras , de même», dans les Sabazies, la Lune, ou plutôt Lunus était invoqué avec le Soleil : tous deux, pouvoirs mêles, partageaient le titre de roi de la Lune ( Menotyrannus ). C’était le grand Sabus ou Subazius, dont les mystères phrygiens exprimaient la merveilleuse naissance avec cette formule : Taurus draconcm genuit et taurum draco. Le taureau et le serpent sont ici dans ce mutuel rapport, quoique le premier conserve en même temps le sens antique du taureau équinoxial et delà nature fécondée. Quant au serpent, il présente, en contradiction avec la dôctripe du Zendavesta, un symbole de Jupiter fécondant, et par conséquent bienfaiteur. Le dieu qui tient la queue du taureau , porte à la main le béton du bouvier; bâton qui , dans les" mystères, était également l’objet d’une formule sacrée Les deux divinités ont chacune leur fonction : Mithras immole le taureau avec le glaive; Sabus le frappe avec le bâton. Tel est le céleste sacrifice représenté dans le plan supérieur. Le lion et l’oiseau qui y paraissent encore , rappellent /leux 'degrés des Mithriaques, les Leontica et les Coracica. Maintenant le plan inférieur nous offre le sacrifice terrestre. Un adorateur des deux divinité», initié aux mystères de l’une et de l’autre, leur fait sou .offrande , tandis qu’elles-mémes consomment l’offrande solennelle de la nature. Le bâton du pasteur est levé, le glaive est tiré , la patère est épanchée , le chien regarde le taureau , et le mystérieux serpent plonge dans le vase mystique. Quelque grossier que soit le travail de ce bas-relief, ce n’est pas sans intelligence que l’artiste a rendu l’instant décisif de la scène *.

Un autre monument (pi. XXVII bis , i3a a), presque aussi

' On trouvera tous les développemens nécessaires sur ce sujet , dans le vol. n,liv. VII.

1 Un bas-reljef analogue est celui de Felbacli, qu'a décrit Saltler dans son Histoire de Wirtemberg, p. i33, tga sqq., et pl. XI.

grossier pour l'exécution, niais bien plus précieux- encore pour le sens, et surtout pour la richesse des accessoires* ouvrirait a nos regards, si nous en croyons M. de Hammcr, un horizon qui s'étend depuis le Tyrol jusque, dans l'Inde *. Ce qui le caractérise spécialement, ce sont les deux bandes latérales, divisées chacune en six compartimens, qui rappellent, par leur nombre, les douze mois et les douze signes du Zodiaque, dont quelques-uns , tels que le beiier et Iç taureau, le lion et le scorpion, sont en outre figurés, tant dans la bordure supérieure et dans l'espace qui la sépare de la scène du sacrifice, que dans celle-ci meme. Nul doute que les douze- tableaux qui remplissent les douze compartimens n'aient trait aux épreuves à la fois réelles et symboliques qui précédaient l'initiation aux mystères de Mithras a . Un Pandit hindou, dit l'auteur auquel

* O monument a été successivement décrit par Hormayr ( Gesch . von Tjrrol , I , p. 137-1 33 ); par le comte Giovanelli dans ses Leltcrc ; par M. de Pallhausen ( Bojoariœ Topographia Romano-Celticà) ; par M. de Hainmer ( Wien. Litt. Zeit., 1816, p. 1 463 sqq.), et enfin par M. Seel , qui , de plus, a recueilli dans son livre toutes les iuterp réfutions de ses prédécesseurs ( Mithragchcimnissc , i 8 ? 3 ,p. 496-55-).

2 Nous croyons devoir renvoyer le lecteur à l’extrait assez étendu qu’a déjà publié M. de Sacy (sur les Myst. du Pag. de Ste-Croix , II, p. ia 5 - , 1 27) de l’explication donnée par M. de Ha miner, qui assigne aux mystères de Mîthras et à leurs épreuves, ainsi qu’au dieu lui-même et à son sacrifice, nne- origine primitivement indienne, et fait une comparaison suivie des douze tableaux du monument en question , représentant, selon lui, une double série de purifications corporelles et spirituelles, avec les pratiques et les exercices mystiques eucore en usage parmi les Fakirs ou Djoguis de l’Inde. L’antenr est revenu depuis, plus d’uue fois, sur le même sujet, pour défendre son interprétation et l’appuyer d’argumens nouveaux (contre M. Welcker qui l’avait vivement attaquée , z. Zoêga’j Abhandl. , p. 4 o 4*4 10) , d’abord dans les Wien. Jahrb. , I, p. 1 1 1 sq. , puis 'dans un volume subséquent de ce recueil, X, p. 1 3 3 . Il pense, et nous peusons avec lui, que l’on ne saurait méconnaître un fond d’idées indiennes dans les Mithriaqnes 1 nous ajouterons que cette branche delà religion des Perses porte, dans tous ses rameaux, uue couleur de panthéisme, d’nnion mystique avec la Divinité et d’abnégation de l’existence terrestre , qui coutlaste ,

nous devons une copie fidèle de ce curieux morceau d’antiquité peut trouver, dans sa croyance, la clef de plusieurs de ces représentations singulières; mais il est bien probable qu’un initié aux mithriaqurs nous en donnerait des explications différentes , ou qui du moins s’éloigneraient beaucoup d’une interprétation purement indienne.

Reconnaissons toutefois, avec M. de Sacy , que le système d’iuterprétation avancé et souteiju par l’ingénieux orientaliste de Vienne , est beaucoup plus complet, plus conséquent, plus fécond qu’aucuti de ceux qui ont été jusqu’ici mis en avant, et surtout que les explications vagues, décousues, sans goût et sans connaissance véritable de l'antiquité, de son dernier et faible adversaire Néanmoins quelques-unes de celles de M. de Hamroer nous paraissent très- bazardées, et s’accordent peu d’ailleurs avec les dessins que M. Seel nous donne comme le résultat d'uu examen attentif et réitéré du monument. Sans rattacher si intimement à l’Inde le culte, les mystères et les représentations inithriaqiies , nous sommes convaincus que toute cette religion éminemment symbolique , tient cependant

singulièrement avec l’esprit de la doctrine enseignée par Zoroastre , et ne peut guère mieux être rapportée qu'à l'influence de l'Inde; d’ailleurs nous avons établi par une fonle de rapprochciuens , tant dans les notes du texte qne dans nos éclaircissrmens sur ce livre, l’identitc primitive des dogmes et des symboles des denx religions, qui furent sieurs daus l'origine, et malgré la réforme introduite sous Darius, tendirent continuellement à se rapprocher daus la suite , jusqu'à la nouvelle réforme d’Nrdesehir-Babegan, le premier des Sassanides, aaë ans après J.-C. Le savant Allemand croit avoir découvert dans les sépultures de Kenneri , publiées daus les Transactions de la société dp ISombay (I, p. 45 et 4$) uue ressemblance avec les bas-reliefs du monument de Alnuls , qui devient une preuve décisive en laveur de ses explications. —Relevons, en iinissaut, une bizarre faute d'impression qui s'est glissée dans l'extrait de AL de Sacy cité pins haut : le baron de Hormayr avait pris ce précieux reste d’antiquité pour un monument tnsqne (TusAisch), et non pas turc.

* Seel , Die ifitlu agelteintniise , p. 545.

J -Kerl . 1. 1., p. .il; sqq. Conj. eialessus, p. ; *(>.

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de fort près à la liaule-Asie; et nous trouvons une nouvelle preuve de sa connexion étroite et de son accord primitif avec les symboles du Zendavesta, dans un dernier monument, également expliqué par M. de Hammcr (pl. XXVII bis, i 33 a j , où Milhras , armé non plus du poignard, mais de la massue, et le casque surmonté du globe du soleil, en tête , semble saisir la corne, à peine reconnaissable aujourd’hui, d’uu taureau, tandis qu’im chien vient l’assaillir lui-même par derrière Mais vouloir, à cette occasion , attribuer l'établissement du culte mithrjaque au milieu des Alpes noriques et rhétiennes, à des migrations asiatiques qui, dans des temps reculés, se seraient avancées des bords de l’Oxus à ceux de l’Ister et de l’OEnus ’, est-ce nous éclairer beaucoup plus que d’aller, avec les interprètes des antiquités celtiques, en rechercher l’origiue dans les écoles des druides? On sait que d’autres savans ont déféré aux Phéniciens l’honneur d’avoir lés premiers

1 ll'ien. Juhrb.,\,p. a 3 a #q. Conï. la note précédente, p. 733. — M. de llatnuicr ne non» donne pas d’autres éclaircisse meus sur ce morceau d’antiquité, qu’il dit avoir été trouvé à Sulabonrg. Il parle encore d’uu autre monument découvert à Saalfeld, et qui, outre des sculpture» latérale# analogue# à celles du lias-rclicf de Mauls en Tyrol, montre plusieur* foi# la massue. Une pierre gravée persane que nous reproduisons d’après lui (pl. XXVII bis, 1 19 A) , présente un bœuf à demi-abattu avec le disque solaire sur le dos. Le même savant tappelle que, selop Arrien (Iud. , 5 o), les taureaux , dans l’Inde , étaient marqués par le signe de la massue. Ces symboles sont évidemment relatifs an soleil générateur, à ses rayons, etc. Si l’on ajoute que le bas-relief mithriaqne déterré à Stix Nensiedel en 1816 ( Ifirn. Modczciutng, etc., 1816, 11° aâ), parait avoir 7 -té peint de trois couleurs, rouge, bleu et blanc, l'on aura un rapprochement de plus à faire avec la symbolique des Hindous, puisque ces trois couleurs sont précisément celles de la Tnmourii ou Trinité ipdieuuc. f'ojr. sup., liv. I, passim ; et Seel, Mithrsigeh. p. 3 t 3 sqq. — L’on pourrait trouver aussi, daus le monument de Salzbourg, ïlithra identifié avec Hercule , comme il l'est avec fiaccbus , dans celai de la Galerie Justinienue (Montfaucon , I , a , GCXV 11 , i),saus parler du bas-relief de Ladcubonrg, etc. {sup., p. 7 4 3 * sq .'1 .

2 Rittcr’i Erdkiuuir . II , p. 908. V. Hammcr, ubi sup.

N OTtS

importé Milhras dans l’Occident, et particulièrement dans les Iles britanniques, parce que Mit/ir, en irlandais ancien , veut dire le Soleil