H O TB S

tayes demeurèrent à cette terre favorisée du ciel jusque datis ses désastres : elle dut l’un à sa position géographique , et au génie d'Alexandre; l’autre à l’immobilité de son climat et au génie de ses premiers législateurs. Alexandrie fut l’entrepôt du commerce du monde, le lien commun des peuples, l’asile sacré des sciences. Le sacerdoce égyptien , élite perpétuelle de la nation, se maintint à travers toutes les vicissitudes des temps et régna par la religion sur les âmes, alors qu’il ne pouvait plus régner sur l’état par la politique. Le christianisme seul put renverser cette merveilleuse institution, qui avait fait alliance avec la philosophie tïes Grecs en lui prêtant quelquesunes de ses formes, en échangeant avec elle quelques idées, et que nous allons maintenant étudier de plus près.

§ Clément d’Alexandrie, dans un célèbre passage, nous dévoile, en quelque sorte, toute l’organisation de la caste sacerdotale des Egyptiens, en nous faisant assister à la procession solennelle d’Isis : « A la tête, marche le Chantre portant un des symboles de la musique. Il doit posséder deux des livres d’Hermès, dont l’un renferme les hymnes des dieux, l’autre les règles pour la conduite du roi. Après le Chantre vient l’Horoscope 1 , qui tient dans sa main l’horloge et la branche de palmier, emblèmes de l’astrologie. Il doit avoir toujours présens les livres d’Hermès relatifs à l’astrologie, au nombre de quatre : l’un traite de l’ordonnance des étoiles fixes ; un antre des conjonctions et des illuminations du soleil et de la lune; les deux autres des levers. Marche ensuite le Scribe sacré (ou l’Iliérogrammate) : il a des plumes sur la tête ’, un livre et une règle dans les mains, avec de l’encre et un roseau pour écrire. Il doit savoir l’hiéroglyphique, la cosmographie, la géographie, la marche du soleil et de la lune et des cinq planètes; connaître la chorographie de l’Égypte, la description du Nil, le détail complet de ce dont se compose l’appareil des

1 Conf. Star*. , de Dialect. Alexaodr., p. 1 13.

1 riTipoçopoi , épithcle de« tipoypaixpixTEÏ; etvjrutvs;, Sturx. , 1. 1., m. Conf. Dejcript. de l'Égypte, vol. Il , Antiq. , pl. $6, f. i3 ; et le texte II , p. 333.

DI! I. IVRE TROISIEME

ceremonies religieuses et les lieux qui leur sont consacrés ‘, la mesure et la nature de toutes les choses nécessaires aux sacrifices. Ces personnages sont suivis du Stoliste % qui porte dans ses mains la coudée de justice et la coupe pour les libations. Il est instruit dans tout ce qui concerne l’éducation, et dans l’art de préparer et sceller les victimes *. Dix objets constituent les honneurs que l’on doit aux dieux, ët embrassent la dévotion égyptienne : les sacrifices, les prémices, lçs hymnes, les prières, les processions, las fêtes, etc. Après tous les autres, s’avance le ' Prophète portant dans les plis de sa robe l’urne sacrée découverte à tous les yeux : derrière lui sont ceux qui portent les pains 4 . Le Prophète, président du temple, est obligé d’apprendre les dix livres sacerdotaux proprement dits, qui traitent des lois, des dieux et de toute la discipline du sacerdoce. C’est encore lui qui surveille la distribution des revenus 5 . Il y a en tout quàrante-

1 Le sens de cette phrase n’est pas très-clair, et je doute que M. Creozer l'ait suffisamment rendu en suivant la tradnetion latine ; descriptionem insirumentorum omamentorumque sacrorum et locorum eis consecratorum. C’est une paraphrase très-vicieuse fin texte, qne nous avons tâché de snivre de pins près. *

1 Comme qui dirait ■uestitar, Stnrz,p. ira.

3 T* jzcej'WipxfKTTutâ, Conf. Clueremon ap. Porphyr. de abstin. IV, 7 ,

cd. Rhcer. — C'est une espèce de sacrifices typiques ou l'on entrevoit quelque chose de semblable à l’idée de la substitution développée dans l’Épilre aux Hébreux. ’

4 On, comme dit le tfXte , tt.v fxtriu.i|tiv tûiv ipreiv , cmissos panes. Ceci nons rappelle ^encore 1 Épitre aux Hébreux, IX, a, où il est question de proposition des pains : IlpoStci; et f>. 77 £u.ii; ne seraient-ils pas synonymes ?

5 Le Prophète parait désigner tonte la classe élevée dn corps sacerdotal : il est mention dans les auteurs d’nn Archiprophite on Propheta primarius. Slurz., I. I., ni. Appui. Metamorpb. II, p. i58, Ondendorp.

Le grand-prétre , on chef du collège sacré, anrait porté, chez les Égyptiens, le nom de Piromis , selon le sens que l’on prête à Hérodote, II, 143 , qni traduit ce mot par xaXo; xàf 167 ? , comme qni dirait noble on prud'homme , homme par excellence , et ce dernier sens est en effet celui de Piromi en copte : conf. Crenzer, Commentât. Herodof. , p. aoj sq. Mais nons ne croyons pas qn'Hérodote ait prétendu faire de ce nom nn titre spécial; il le prend, an contraire , dans toute sa généralité.

NOTES

deux livres d'Hermès essentiellement nécessaires 1 : de ces quarante-deux, les prêtres nommés ci-dessus en étudient trentesix , qui contiennent la philosophie entière des Égyptiens. Les six autres sont laissés aux Paskqthores *; ce sont ceux qui traitent des différentes parties de l’art de guérir, c’est-à-dire de la structure du corps, des maladies, des inslrumcns, des médicamens, des yeux, et enfin des femmes 3 . »

* Les termes inêmr ddht se sert Clément d’Alexandrie, comme l’observe très-bien M. Prichard , supposent qu’il y avait nn bien plus grand nombre de livres hermétiques, et en effet l’on en tronve beanconp d’antres cités dans le» auteurs : quant aux trente-six mille croq cent vingt -cinq dont parle Jambliqne , nombre aaaksgne à celui des années de la grande période sacrée de l’Egypte, ce doivent être des vers on des distique» seulement , selon Goerres. D’autres en comptent vingt mille ( Prirliard ’ s Analysis, etc., p. 6 sqq. ; Goerres Mylhengesck. 11, p. j 4° sqq. ; et notre texte, p. 44* , col), note io snr ce livre , fin du vol. ). Rien n’est , an reste , plus certain qne l’ existence d’une littérature sacrée on sacerdotale, chez les Égyptiens, jusqu’aux temps voisins do christianisme. Comme celle des Hindous , elle se composait probablement d’un petit Borabre de livres primitifs, vraiment anciens, et d’une fbtile de commentaires. (Heeren, Ideen , II , a , p. 468 .) Plusieurs furent traduits en grec soos les Ptolémées et pins tard, et passèrent en grande partie dans les écrits des nouveaux Platoniciens.

» De II cuira;, mot dont le sens pen déterminé laisse place aux acceptions 1rs plus diverses. (Caperi Harpocr. , p. 129 sqq. Wyttenbach ad Selecta historié., p. 356. Zonar* I.exic. , p. i5to, i5ao. Sium Lexic. Xcnopb. a. v., et de Dialect. Alex. , p. 107 sqq. Bcetliger Arckrolog. Muséum, I, p. 102 sq. Oudendorp ad Appui. Metam. IX,, p. 81 S. Millin,Ægyptbqnes, p. 9 sqq. Prichard’.» Analysis of Uythol. , p. 386 sq.) —Les Pastopkores étaient , en général , une classe de prêtres chargés de toutes les fonctions subalternes : on les trouve joints aux Néocores on JEditui , gardiens des temples, qni leur étaient peut-être inférieurs. De ces derniers on vent encore distinguer les Zacores ; on nomme des (’omastes , etc. Toute celte variété d’offices dans la hiérarchie égyptienne parait déjà chez Moïse. Jablonski Voc. Ægypt. , pas sim , et Opuac. Il , p. 349 . Prichard , p. 388.

i Cl e mens Aiexandr. , Stromal. VI, 4 » P> 73", cd. I’otter. , coll.'I , p. 356, et Chærciuon ap. Porphyr. de Abstin. IV, 8 , p. 3ai ; Porphyr. de Vit. Apollon. I,i; Herodot. 11 . 36 , 58, etc. , tant pour ce qui précède

DU LIVRE TROISIÈME

Après les immenses privilèges politiques des prêtres égyptiens, précepteurs et guides des rois en toutes choses, régulalateurs de l’état, conservateurs des lois qu’ils étaient même

que pour ce qui suit. On trouvera de nouveaux éclaircissemens sur le sarcerdoce des Égyptiens , etc , dans de Schmidt, de Sacerdot. et Sacrif. Ægvpt.; Zoéga de Obelisc. , p. 5 o 5 sqq. ; Hcyne et antres sur l’inscription de Rosette , in Commentât. SoC. Gœtr. , XV, p. 376, etc. , etc. ; Pastoret , Hist. de la législ. , t. II , chap. XVIII ; Pricbard, nbi snpra, et p. 389 sqq. Ce dernier écrivain a comparé la caste sacerdotale de l'Egypte et srs téglemen* , d’on côté avec les Brahmanes de l'Inde , de Tautre avec la législation religieuse de Moïse , p. 397-437. — La description que noos a laissée Clément tronve aujourd’hui une pleine et entière confirmation dans les bas-reliefs peints des monnmens, par exemple dans ceux de Médinat- Abon : y ojr. Descript. de l’Égypte, Anliq., vol. II, chap. 9, sect. I, p. 46-5o. Cunf. le bas - relief de la villa Mattéi, représentant nne procession d’Isis , dans Bartoli Admiranda Romæ anliq,, tab. 68 , et dans le Masco Cbiaramonti, tab. II, p. 5 sqq. ; Winckeimann, Hist. de l’art, II, t, § 45 , t. I, p. i 53 de la trad. fir. — Entre les nombreuses cérémonies, figurées sur les mouumens , on rencontre souvent des processions de prêtres (Pastophores) portant sor leurs épaules une barque sacrée ah milieu de laquelle est un petit temple, tabernacle on pavillon renfermant la divinité : dea barques pareilles se voient à Thèbes, â Éiépbantine, à Pbiles, k Derri en Nnble, à Essabona dans le sanctuaire. (Gan, pl. 3 1 et 43 comparées! notre planche XLII, 173, 175 et l’explication.) C’est nne des représentations les' pins, solennelles , les plus variées , les plus symboliques tout k la fois, et qui nous rappelle non-seulement ces bateaux thalamigcs dont parle Strabon ( XVIltet la note de M. Letronne, p. 354 de la trad. fr. ; le même , Rech. sur l’Ég., p. 36 g), mais surtout la cérémonie décrite par Diodore, et qui consistait k transporter ainsi, chaqne année, la châsse dé Jopiter-Ammtm aux limitea de l’Élbiopie et de l’Égypte , sor la rive libyenne du Nil, d’où elle était rapportée quelques jours après. (Diod. 1 , 97; Hecrcn, 1 . 1 ., p. 444 sqq.) Quelques-uns de ces navires sacrés soDt colossaux et réveillent l’idée d’oifrandes semblables k celle qni lut laite par Scaostris au grand dieu de Thèbes, selon le récit du même Diodore ( I, 57 ). Ailleurs, des prêtres encore portent, au lien de la barque, une espèce de table sur laquelle est un vase mystique avec les attributs d’Amraon, divinité à laquelle ces sortiÉ de représentations paraissent avoir été exclusivement consacrées dans l’origine. ( PI. XLII, 174.) On peut voir dans la description de l’Égypte, Antiq. , vol I, pl 36, les rapprochemens tentés par fen Lan-

NOTÇS

chargés d’appliquer , seuls distributeurs de la scieuce , où ils voyaient la meilleure garantie de leur pouvoir, rien n’est plus remarquable que leur manière de vivre qui avait pour base une règle invariable. Ils avaient la tète et le corps entièrement rasés, et, dans le deuil seulement, laissaient croître leur poil. La circoncision leur était commune avec les autres castes. I.a plus grande pureté leur était ordonnée; chaque jour les coupes où ils buvaient devaient être nettoyées. Les vêtemens d’une étoffe provenant des animaux leur étaient défendus; ils ne portaient que des habits de lin et des chaussures de byblos ou papyrus. Ils se baignaient deux fois le jour et autant la nuit. Le cérémonial qui soumettait les moindres détails de leur vie à des formes prescrites, n’était pas moins sévère que celui

cret entre ces rites égyptiens et certains rites hébreux , tels que l'arche d'aliiancc avec les chérubins, portée soi* les épaules des lévites, la table des pains de proposiqon , etc. , etc. (■ ConJ \ Heeren , p. 83 o sq. ) I>a barque seule ne pouvait s'accommoder aux localités de la Palestine : chez les Athéniens, au contraire, elle se conserva dans les Panathénées, ainsi que nous le verrons par la suite. — Les anciens Égyptiens avaientils des prêtresses f Hérodote II, 35 , le nie formellement; des écrivains plus récens l'affirment (Jnvénal , Satir. VI, 488; Pers. V, 186 ; Appui, de , Abstin. Il , p. 363 ), et l'inscription de Rosette fait mention de prêtresses. D'autres indications , par exemple nne figure dans les bas-reliefs de RJédiuat-Abou (Descr. de l’Ég. f Antiq. II, p. 49, coll. 141» 33 a sqq. , et vol. I , p. 1 1) et cerlaius passages des anciens (HerodoL Il, 54 * coll. J, 18a ; Diodor. I, § 44 ; Strab. XVII, p. 1 156 , Oxon.), où il est question des femmes sacrées du Jupiter de Thcbes , portent à croire que, même sons les anciens Pharaons, des femmes furent employées dans les temples, sans être pour cela précisément des prêtresses. L'analogie est tout-à-fait en faveur de cette opinion , car dans toute l'Asie, en Grèce, en Italie, l’on trouve des hierodoulcs ou servantes sacrées, attachées aux temples. C on fer. Wiur- Ivclmann, Hist. de l'art, I, p. 1 18 sq. de la trad. fr. avec les remarques des éditeurs; Zocga de Obéi., p. 478 ; Visconti , Musco Pio Clément, t. VII , tab. 6; Bœltigcr, Arc h ceo/, der Malerei , I , p. 39 sq. ; Adrian, die Priesterinnen der Criechen , iu-8“, 1 8aa. — La plus grande partie de <£lle note , ainsi que de celles qui précèdent , sur le passage de Clément d'Alex. , doit être rapportée à M. Crcuzcr.

DD I.IVRE TROISIEME

qu’ils imposaient aux rois. Les alimens Ipur étaient fournis par les classes inférieures, auxquelles ils affermaient les biens du temple; mais ils n’en usaient qu’en se conformant à la diè ilia plus austère. Le poisson leur était absolument interdit; an contraire, eux seuls et le roi pouvaient boire du vin, mais la mesure en était marquée Quant aux alimens lourds, Qatucux , tels que les fèves et autres légumes, loin de pouvoir en faire usage, ils en fuyaient même la vue, aussi bien que de la chair du porc, qui leur paraissait avoir un effet pernicieux pour le sang.

Nul doute que la caste sacerdotale des Égyptiens n’eût, en dépôt d’assez vastes connaissances, fruit de l’expérience des âges, du besoin de soutenir une domination fondée en grande partie sur la supériorité des lumières, et des loisirs qu’une: vie exempte de tous les soins vulgaires livrait aux méditations dp génie. De là ce concours des étrangers, des philosophes greds surtout, avides d’aller puiser la science égyptienne à sa.sonrqe antique ». Mafë cette science, unie sur tous les points à lti!<roligion, subissait elle-même le joug qu’elle avait imposé, et mpouvait ni suivre son libre développement, ni éviter do do corrompre dans les entraves que lui avait données l’esprit de caste. Les connaissances étaient parquées, en quelque sorte, comme les hommes , dans les degrés nombreux de la hiérarchie. Certains livres étaient coniiés exclusivement' à certains prêtres : les hautes sciences étaient la propriété des rangs supérieurs, des prophètes, des hiérogrammates, etc.; les rangs • . *

' Heca tan» ap. Plutarch. , de Isid. , p. 448 , Wyltenb.; coll. Creuser, Historié. Græcor. antiq. fragm. , p. 28 sq.

1 Diodor. 1,69, 96. Strab. XVII, p. 787, 806 , Casaub. ,etc., etc. — C'est là, ce nous semble , la pins forte preuve que l’on paisse alléguer en faveur de la réalité des lumières et des connaissances généralement attribuées par les anciens aux piètres de l’Égypte. Quant aux jngemens si divers qn’en ont portes les modernes , -voyez en opposition Woodward , qui les rabaisse beaucoup trop, dans l ’ Archec ologi a , vol. I, p. 212 sqq., et Fr. Scblosser , Weltgeschichle, I , p. 18 sq. , au jugement duquel M. Creuser souscrit sur tous les points. Conf. les excellentes réflexions de Hecren, onvr. cité , p. 599 sqq.

w*rr*s

inférieurs, tek que les pastophores, par exemple, u’avaieut accès qu'aux sciences subalternes. Ces institutions furent de bonne heure importées en Grèce, et il rat hors de doute que, dans les étabüssemens d’Orphée et dePythagore, se retrouvent tous les traits principaux de la constitution sacerdotale de l’Égypte. Et ces analogies ne se bornent pas à certains règloinens extérieurs pelles sont aussi frappantes .que nombreuses dans toutes les branches les plus élevée-» de l’organisation intérieure. Même distinction en doctrine exotérique et ésotérique, mêmes rangs, métue distribution du savoir, enfin même hiérarchie des sa vans et. des sciences *.

S'il est un phénomène qui ait droit à toute notre attention dans l'histoire de l'esprit Imuiain , ce u’est pas tant la prodigieuse antiquité que l’immobilité, pour ainsi dire, des institutions religieuses de l’Égypte, à travers toutes les révolutions politiques, et lit lo ligue persistance des idées et des formes dont se composait le système sacerdotal -Conquis et persécutés deux ibis par lus Perses , leurs ennemis politiques et religieux tout ensemble, soumis ensuite durant trois siècles à la dynastie toute despotique des rois grecs, d'où ils tombèrent sous le niveau de l’administration romaine, les Égyptiens surent résister à toutes les influences étrangères, et jusque dans la ruiue de leur indépendance nationale, ils triomphèrent de leurs vainqueurs par l'ascendant de la religion. Non - seulement les dieux de l’Égypte, fabideux conqnérans du monde au premier crépuscule de l’histoire, réalisèrent cette douteuse conquête à la clarté du jour en faisant invasion de toute part dans l’empire romain ; mais dans leurs foyers même ils conservèrent intacts et leurs autels et tous leurs honneurs et leur mystérieuse domination sur les Ames. Les Ptolémées et les empereurs, à

■ Herodot. Il , 80. Vnlckcnaer ad Earipid. Hippol. , p. s66 b. Conf \ Gocrres ifylhengetch. il, p. /. 4 ; et Prichird, j4nafysis of Ægypt. tfythol. , 11 sqq. , qui «'accordent avec M. Grenier à voir dan» les Or-

phiques et les Pythagoriciens les disciples des prêtres de l'Égypte , et comme loi ont fondé en grande partie lenr théorie de la religion égyptienne snr les rapprochemens qni s'ensuivent.

DO LIVRE TROISIEME

l’exemple des antiques Pharaons , continuèrent habilement U chaîne magique qui rattachait aux souverains des cieux les monarques de la terre ; ils ne cessèrent pas de se modeler sur Osiiis, sur Horus, sur Hermès ils firent gloire de partager les noms et les titres des divinités auxquelles leur piété réelle ou leur adroite tolérance faisait ou laissait élever de si magnifiques temples ; et sur ces édifices tout égyptiens , dont les sculptures reproduisaient partout lenrs images sous des Cormes égyptiennes, les légendes hiéroglyphiques s’associèrent aux inscriptions grecques pour immortaliser et 1a politique des rois et la reconnaissance des prêtres. (J. D. G.)

Note 3 (chap. il , p. 396 ; V, 448 ; VII, 47* sqq-).,

L’histoire d ’lsis et d' Os iris est évidemment l'histoire naturelle et agraire de l’année en Kgypte * , consacrée par la religion, et à laquelle venaient se rattacher beaucoup d’idées d’un ordre supérieur, physiques, morales et métaphysiques, même, comme le pense M. Creuzer, d’antiques traditions sur l’origine de l’agriculture et de la civilisation dans cette contrée. C’est

1 t'oj - . l'inscription de Rosette, lignes 10 et (9; les papyrus , inscriptions et légendes dont MM. Bicckh , Rnttmann , Letrunne et Champolliou nons ont do une récemment des Interprétations si savantes, et coinpar. U fin du précédent éclaircissement, § a.

’ Sur le Calendrier économique de l’Iigvpte , on peut consulter l’ouvrage snivant, cjni est tont-i-fait spécial tNordmever, Comméntatio Calendarinm Ægypli œconomicuro sistens, Ootting. , 179a. — Voici nn extrait du résumé, p. 1 to sqq., traduit en français : « L'Égypte a deux principales moissons de blé et de légumes. L’nnc se fait depuis la fin de février jusqu’en mai , pour laquelle ou sème depuis la fin de septembre josqu’eu novembre , et même eu dccrmbre et eu janvier. L'antre a lieu en sep. tembre ou plutôt eu octobre, et l'on sème eu février, mars, avril , mai et juillet. Les prés , les gâtons , les herbes sont verts d’octobre en février. Beaucoup de plantes fleurissent en janvier, mars , avril, mai, septembre, novembre , décembre ; beaucoup sont semées et plantées dans les mêmes mois. Les semences et tes fruits de beaucoup de plantes ou arbustes mûrissent en février, mars, mai, juin, juillet. Par-là s’expliquent et se prouvent ces moissons multipliées dont parlent les écrivains, etc.»

8 oo

NOTES

à ces termes qu’il faut ramener l’hypothèse de ceux qui ne veulent voir, dans la religion populaire des Égyptiens, qu’un calendrier '. Après la plus ancienne forme d’année ,■ dont certains usages religieux avaient conservé la trace (p. 3g3, 399), les Égyptiens, plus attentifs nu cours du soleil, inventèrent successivement et gardèrent concurremment, dans leur calendrier, deux années nouvelles, l’année civile ou religieuse, et l’année natnrelleou agraire. La première était cote posée de douze mois, chacun de trente jours avec cinq épagontènès ou jours complémentaires : un mythe singulier (p. \ 10) perpétua la mémoire de cette grande réforme, et l’année de trois cent soixante- cinq jours fut représentée par les trois cent soixante-cinq coudées de la couronne symbolique d’Osymandyas ,' véritable calendrier astrologique. Cette année commença d'abord à l’équinoxe d’automne, le soleil entrant dans taJlalanee, avec le mois de ThoÛi ( septembre ) , et suivaient les autres mois , Phaophi (octobre ), A thyr ( novembre), Choeak ( décembre), Tybi (janvier), Mechir (-février), Phamenolh (mars), P/iarmuthi{ avril), Pachon (mai), Pauni (juin), Epip/u (juillet), Mcsori ( août) *. Mais l’observation du lever héliaque de Sirius fit bientôt découvrir aux prêtres un manque d’accord entre cette année civile et l’année naturelle, réglée stir la marche des saisons : car le premier jour de Thoih , aussi bien que les fêtes attachées à des époques fixes, dans le calendrier religieux, passant successivement de période en période, il devait finir par y avoir une complète opposition entre l'année civile , appelée encore vague pour ce motif, et l’année naturelle

1 Jablonski et quelques antres avaient mis sur la voie de ce système étroit et incomplet : on sait les développemens qne lni a donnés Dnpuia. Quelques mythograplies allemands l’ont repris et développé de nouveau , parmi lesquels mérite d’être cité Dornedden ( Ncuc Théorie lier îij-thologie, etc., p. ,ja sqq.), sur lequel il faut lire les judicieuses réflexions de M. Heeren , ldeen , II , a , p. 60g sqq. Conf note r3 ci-après.

1 D. Petavii Uranologimn , p. 71 sqq. ; et Jablonski , Oposcnl. t. I pnssitn , et II , p. 174 sqq. qni a montré les rapports des mois égyptiens avec 1rs signes dn xodiaque.

DU I. IVRE TROISIEME

caractérisée du nom de fixe. Aussi fallut-il les remettre en accord par une nouvelle invention , celle de la période Sothiuque ou de Sirius, ou encore du phénix, dont il a été et sera parlé en son lieu (ci-dessus , p. 4?7i sqq.; et ci- après, note i3 s. c. 1.). L’année lise ou agraire commençait à la nouvelle lune la plus voisine du lever de Sirius, vers le solstice d’été : elle se composait comme la précédente, de trois cent soixante-cinq jours, niais avec intercalation d’un jour tous les quatre ans, d’où est venue notre année julienne bissextile. Cette forme d’année (ut long-temps le secret des prêtres égyptiens, et c’est à eux que l’emprunta Jules César, pour en faire l’aunéc commune chez les Alexandrins et chez les Romains : mais il est probable que le reste de l’Égypte conserva l’ancien usage de l’année vague, comme s’était conservé longtemps peut-être à côté de celle-ci l’usage plus antique de l’année lunaire ou luni-solaire de trois cent soixante jours. Le calendrier fixe alexandrin prit son commencement au i er de Thoth, vers l’époque où ce jour se trouva correspondre avec le ag août *.

M. Creuzer remarque très -bien que ces différentes formes de l'année égyptienne et les efforts successifs qui furent faits pour corriger le calendrier, ne pouvaient manquer de donner lieu à des variantes considérables dans la légende A'isis et à' O s iris, fondée originairement sur une période normale. Peutêtre la double mort d ’Osiris doit-elle s’expliquer par ces variantes, résultat nécessaire de l’année vague. Au reste, les fêtes principales de l’Égypte, établies , comme celles de toui les peuples, d’après les époques naturelles de l’année, trouvaient à la fois dans le mythe populaire leur commentaire et leur sanction. La plus solennelle, appelée la fête (dos lamentations) A’isis ou de la disparition ( mort ) d’Osiris, cominen-

1 Fojr. Jackson, Chronolog’tcal Ântvjuities , init. ; Yan Goëns ad Porpliyr. de Nymphar. antro, p- r 1 3 ; Rhode, Ueber den Thictkrcis , p. ia, 78 , etc. ; Fonrier, dans la Descript. de l'Egypte, Antiquités, Mémoires vol. I, p. 8 o 5 sq. ; Letronne sur Strahon , t. V, p. ^n 3 sq. , et sur Roilin I , p. 76; le meme, R^rli. sur l’Eg., p. 170.

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NOTES

çaitle 17 d'Athyr ou i 3 novembre , au rapport de Plutarque: c’était nue fêle de deuil et le larmes ». Vers le solstice d’hiver, on célébrait la recherche d’Osiris; et le 7 de Tybi ou 1 janvier, l’ arrivée d’Isis de la Phénicie. Peu de jours* après, la fête d’ Os iris retrouvé (une seconde fois) unissait les cris d’allégresse de toute l’Egypte à la joie pure d 'Ins. La fête des semailles et celle de la sépulture d'Osiris , celle de sa résurrection, alors que les jeunes herbes commencent à se montrer hors de terre, celle de la grossesse crisis , enceinte d’ Harpocrate , de la naissance de ce dieu enfant, auquel on offrait les prémices de la récolte prochaine, celle des Pamylies on de la procession du Phallus , liées plus ou moins aux précédentes, tombaient dans une grande période qui embrassait la moitié de l’année, depuis l’équinoxe d’automne jusqu’à celui du printemps, et de Phaophi en Pharmuthi ( 28 septembre-27 mars), au commencement duquel se célébrait la fête de la purification d’Isis. Un peu avant, à la nouvelle lune de Phamenoth (Mars), les Égyptiens solennisaicnt Ventrée d’Osiris dans ta lune ( luna-lunus hermaphrodite), qu’il était supposé féconder pour qu’à son tour elle fécondât la terre *. Enfin, le 3 o d’Epiphi (a4 juillet) avait lieu la fêle de la naissance d'Horus, le représentant d’Osiris, le vainqueur de Typhon, dans la seconde grande période, qui s’étendait de Pharmuthi en Thoth (27 inars-29 août), où recommençait l’année 3 . Outre ces fêtes générales, à ce qu’il paraît, dans toute l’Égypte, il y avait encore de nombreuses fêtes locales dont quelques-unes attiraient un immense concours de population. Telles étaient la fête de Bubastis , dans la ville de même nom; celle d ’lsis à Busiris , au centre du Delta; celle de Neith ou Minerve à Sais, appelée la fête des

» fclntarch. de I». et Osirid. , cap. 3g et 69 , p. 5ot , 549 > Wyttenb. Cou/. Creuser, Commentât. Herodot., p. tao sqq.

» Plutarcli. , ibid. , p. 5o8 ; Creuser, nbi sup. , p. ta 5 sqq.

3 Les époques de ccs fêtes sont fixées d’après le calendrier alexandrin: il fant voir les développcmens donnés par Priohard sur toute cette matière qn’il a traitée fort au long , Analysis 0 / Ægypt. Mythol. , p. 6a sqq., 83, surtout p. g5 sqq., et le tableau de la page io3.

DU LIVRE TROISIEME

lampes ardentes; celle du Soleil à Héliopolis; celle de Buto ou Latone , dans la cité de ce noua; celle de Mars à Papremis, énumérées par Hérodote dans l’ordre même de leur célébrité Toutes les fêtes égyptiennes étaient fixées à la nouvelle ou à la pleine lune. . . (J. D. G.)

Note 4 ( chap. II , p. 401, 416 , 4 *9i etc- )•

Depuis la publicatiou des travaux de M. Creuzer sur la religion de l'Égypte , cette branche importante de l’histoire de l’antiquité a pris un essor tout nouveau, et malgré les heureux essais de notre auteur, soit pour déterminer le vrai caractère dos divinités égyptiennes, soit pour éclairer par l’élude des monumens figurés les obscures et imparfaites légendes que nous ont laissées le# anciens, soit enfin pour expliquer le système tout entier de la théogonie et de la théologie sacerdotales, il faut avouer que nos connaissances positives ont étéportées bien au delà du point oh les avaient amenées scs recherches. Un ouvrage étendu, d’une érudition un peu surannée, un peu légère, mais intéressant néanmoins par des rapprochemens nombreux entre les religions de l’Égypte et de l’Inde, a été publié en 1819 par le docteur Prichard ”, l’année même où paraissait la seconde édition du i* r volume de M. Creuzer, dont le savant Breton ne semble pas avoir profité, quoiqu’il y ait quelque analogie entre sa manière de concevoir l’esprit de la doctrine religieuse des prêtres égyptiens, et la théorie du professeur allemand. O11 doit reprocher à M. Prichard , qui a de nouveau rassemblé et commenté les passages des auteurs classiques , en se bornant souvent à copier Jablonski , d’avoir tiré si peu de parti d’une source d'information de jour en jour plus féconde, plus pure, et en elle-même beaucoup plus authentique que toutes les autres, nous voulons dire les monumens figurés. Il est vrai que, dans le silence des légendes hiéroglyphiques , le langage mystérieux des mo-

* Herodot. Il, 4o, 48, Î9 sqq. Conf. Prichard, ourr. cité, p. 36g aqq.

a An Anafysh of the .f.grptian Mrihology, etc. ; London , 1 8 tg, in-8°.

NOTES

numens ne pouvait être compris ou plutôt deviné que par un bien petit nombre d’initiés, tels que M. Creuzer. Après lui, le célèbre antiquaire M. llirt, dans une dissertation imprimée en 1821 essaya de déterminer avec quelque rigueur les formes et les attributs des dieux et déesses de l’Égypte, de les classer d’après leurs types distincts , et d’en dresser la liste, en comparant les bas-reliefs ou les peintures aux docuiru ;s épars, aux traits si peu caractéristiques , aux noms souvent défigurés et traduits d'une façon plus ou moins arbitraire, que nous ont conservés les auteurs grecs et romains. M. Champollion le jeune, par les applications qu’il a commencé à faire de sa découverte de l’alphabet des hiéroglyphes phonétiques, vient de nous montrer combien, après tous ces efforts, et les travaux plus anciens de Zoëga et de Jablonski, nous étions loin d’avoir un véritable Panthéon égyptien ». Dans cette note et dans la suivante, nous tâcherons de compléter M. Creuzer tant par lui-même que par des extraits de MM. Prichard et llirt, pour ce qui regarde les principaux personnages de la

1 Dans les Mémoires de l'Académie royale des Sciences de Berlin, et à part sous ce titre : Ueber die Bildung der Ægyptischcn Gottheiten , in-4% avec onze grandes planches lithographiées.

1 y oj. le Système hiéroglyphique, chap. V, Application de l’alphabet phonétique aux noms propres hiéroglyphiques des dieux égyptiens. Comnar., dans le Tolumc de planches avec l’explication , joint au meme ouvrage, les noms divins soit phonétiques, soit figuratifs , soit symboliques; et surtout le Panthéon égyptien dont il a paru, au moment où nous imprimons ces lignes, neuf livraisons renfermant quarante - cinq planches, où les personnages mythologiques sont représentés sous tous leurs aspects, avec tons leurs attributs, et peints de ces couleurs expressives qni en sont un des pins essentiels. Les légendes en caractères soit hiéroglyphiques, soit hiératiques, sont placées à côté de chaque divinité, l.'exécutintl de ces roaguiliqnci dessins coloriés est toul-à-fait digue des savantes et neuves explications qui les accompagnent , et qui nous font sentir plus vivement tout ce qui restera à désirer, sous ce double rapport , a notre propre travail; mais ce travail était depuis long-temps sous presse lorsque furent publiées les premières livraisons de l’ouvrage de M. Champollion le jeune.

nu U I V H F T KO I S 1 F MK.

légende d’isis et «TOsiris, et toute la mythologie populaire, nous réservant de présenter dans la noie 6 , l’ensemble de La théogonie et du système sacerdotal , d’après MM. Goerres et Champollion comparés. Nous nous référous, pour les détails, à l’Explication des planches, selon les renvois «lu texte.

En comparant les diverses interprétations données par Plutarque et quelques autres anciens, on voit qa’Qtiri* ' n’était pas simplement le soleil ou le Nil, mais la force active, génératrice et bieufaisante de la nature et des élémens ; Jtis * , a(i contraire, la force passive, la puissance de concevoir et dp mettre au jour dans le monde sublunaire. Toutefois (hirit était particulièrement adoré dans le soleil, dont lcs.rayons vivi,- Jient et réchauffent la terre, et qui, à son retour au printemps, {tarait créer de nouveau tous les êtres organisés : il devait .,é.t«v

* Le nom d'Osiris signifie, dil-on, le maître lie la terre, ou celui i/ni

a beaucoup djcttx, on encore le pouvoir actif et bienfaisant , La seconde de ces étymologies , sur laquelle s'accordent Uiodore, Plutarque et Hoiapollon , parait avoir traita la légende symbolique du dieu représenté, par un «cil et ou trône (on un œil et nu tombeau ; en forme de vaclie}, nom phonético-hiéroglyphiquc sç.lil Oui ri, en copte Onsiii. Au rapport «je» anciens, on l’appelait encore Hj fris, SiriusexArsapkes (Hellanic. et alii,ap, Plularrh. de Isid.,c. . 34 , 37, Sa ; Dindur. 1 , 1 1). f'or. Jablouski, Panthéon, 1 , p. t .44 sqq.; OpnscnI., 1 , 188; fiilvestre de Sacy, sur l’inscriptiqu.ij^ Rosette; Prichard , Analysis , p. 57 , <)G sq. ; Champollion jeune , Sv-t, hiérogl. , p. 10a. - - t y, 1

* Iiis y sur le nom de laquelle on peut voir Jablouski, Pautb.y ïl, 2 ü

Mjq. y et Opuscul. I , .sob voc., reçoit, comme on sait, les èpilhèjç:» de dame ou maîtresse , mère , noturriccy etc. , communes à plubicm.i aulit* dresses égyptiennes : son surnom favori est mjrionjme a dix

mille noms. Sa légende symbolique ne diffère de celle d 'Osiris que prie qu'à l'ccil est substitué le signe caractéristique du genre féminin. L'on est bien" tenté de rapprocher, comme le fait M. Creuzer, Qfiris et Isis t d** 1 Ifwajra ou Isa et Isani ou /si des Hindous, poti-sçplcntent pour- lot* lôles^ mais (pour le sens des noms , si semblables du reste * «Vsî le seigneur et la dame , deux litres de presque toutes les grandes divinité* populaires, chez la plupart des peuples.

« OTES

également adoré dans le Nil, qui fait la fécondité de l’Égypte. lsis était la terre ou la nature sublunaire , en général ; ou, dans nn sens restreint, le sol de l’Egypte inondée par le Nil; le principe de toute fécondité , la déesse de la génération et de la production. Unis l’un à l’autre, Osiris et lsis sont l’être universel, l’âme de la nature, le Panthcus ou l’hermaphrodite des vers orphiques

Typhon et Nephthys étaient à tons égards opposés à Osiris et à lsis. I,a terre fertile et tous les principes générateurs ou bicnfaisans appartenaient à ees derniers : les régions stériles, les élémehs ou les principes improductifs, malfaisans; tons les êtres cruels, hideux, bizarres étaient du ressort de Typhon* et de sa sœur inféconde. Quand ta lisière du désert se trouvait atteinte et fertilisée par uno inondation extraordinaire du Nil, Osiris , disait-on, avait laissé dans le sein de Nephthys sa guirlande de mélilotus 3 .

' Absolument comme j 4 rdhana.ri-In.vara. Conf liv. I, chap. a.

* Primitivement Trphtm ne signifiait pas autre chose , suivant JablousLi (Panfli. , 111 , p. 97; OpùscnI. I, senVoc. , p. 354 ), que le veste Malfaisant et nuisible. Le même savant explique Bebon ou Bahrs , autres noms de ce Dirn (Iiellanicus ap. Plutirfb. de laid. , p. 5 ao, Wyltenb.), par le 'vent souterrain caché dans les cavernes , par opposition à Typhon , le vent terrestre (Panth. ,l(i , to 3 ;Voc. , p. 5 i. Ces étymologies sou» combattues par M. de Sacy, sur les Myst. du Pagan. de Sainte-Croix, I , p. 171 sq.). Jablonski interprète Smy par tenue , subtile, mihutum (Panth. III , 110; Toc. 3 19 ). Quant an nom de Set h ( Plntarch. de Is., p. 5 o 5 ; eoll. Epiphan. adv. Hæres. , vol. Il, p. iop 3 ), il voudrait dire poilus asirur (Panth., III, 109; Toc. 289), interprétation qneM.de Sacy confirme de tonte l'autorité de sa science. (î.ib. land. , I, p. i 83 .)* i -*-M. Crcuter a donne* de très-grands ettrés-întéressans développement sûr font ce qui regarde Typhon , dans ses Commentât. Herodot., I , § 22 , p. 270*298.

3 Plutarch. de Is., 14, 38 . — En attendant les résultats des nouvelle* recherches dcM. Cliampoîlion jenne sur les dieux et déesses dâ troisième ordre * il faat Consulter sur Nephthys ^ sur Thoueris , concubine de IVphon , qui n'en est qn'ane forme, et sur Aso % reine d’ÉÜfiopîe, son alliée, qui en est une autre forme, l’ouvrage toujours précieux de Jabloiuki, part. III , p. 1 I2 -i3o. Ce savant avait fort bien vti que Nephthys

DU LIVRE TROISIEME

Horus l’aîné , nommé encore Aroéris ou Aroaéris passait pour le frète d' Os iris : mais Horus était plus généralement regardé comme le fils d ’lsis et d ’Osiris Les Grecs ou l’iden-

tifiaient avec leur Apollon , ou le considéraient comme un Priape’. Si l’on voit dans Osins et dans Typhon le pouvoir générateur et le pouvoir destructeur, Horus sera le régénérateur ou le conservateur de la nature, qui dompte pour un temps, mais ne peut exterminer tout-à-fait, le principe du mal , et qui rétablit la domination d’Osiris ou du bon principe avec lequel il se réunit 3 . Les Égyptiens mettaient Horus en rapport avec le soleil : selon les livres d’Hermès, il préside à cet astre dont il est chargé de conduire la révolution. Voilà pourquoi les obélisques, emblèmes des rayons du soleil, lui étaient dédiés; pourquoi encore il est nommé, sur un obélisque même, le suprême Seigneur et l’auteur du temps 4 . Régulateur des saisons et des phases du Mil, c’est lui qui préside à la

et Athor étaient deox divinités distinctes , quoique confondues par les Grecs et les Romains sous le même nom d'Aphrodite on Venus. Athor est une Venus supérieure, céleste; Ifephthys une Vénus inférieure et terrestre, qui même se retrouve aux enfers. C'est donc à tort que M. Prichard veut de nouveau les identifier l une avec l'autre , dans un article du reste fort embrouillé (p. i 45 sqq.), qui a donné le change à M. Lctronue. Conf supra, p. 760, elles notes 5 et 6 sur ce livre, infra.

‘Son 110m, dans les légendes phonético-hiéroglyphiques , est tantôt U droit tri ou Aroiri, tantôt Hôr, llar ou Ar , qui sont perpétuellement pris l'uu pour l'autre , suivant M. Chainpollion. La racine de ce mot est pentêtre analogue à l'arabe Uarr , qui exprime la grande chaleur (Jnmard, Antiq. d'Edfou, dans la Descript. de l’Ég-, I, chap. 5 , p. 27. Vny. l'étymologie fort différente proposée par Jablouski , l'an! h., I , p. 224 sq.). Uura, Hari, Ueri sont des noms de Siva et de Viclinou en sanscrit : conf. liv. I , chap. 2 et 3 .

2 Suidas, v. lljtxrec;. Il y a là quelque difficulté. Conf la note 5 .

3 Cette triade égyptienne, comme l'appelle M. Prichard , serait une conception toute semblable à celle de la Trimourti ou Trinité indienne (an Analysis, etc., p. 82 , 84, 270 sqq.) : nous y reviendrons.

4 Plutarch. de Is. , cap. fit. Hcrmap. ap Amnwan Marcellin. XVII, 4.

NOIES

végétation, qui Tait croître et mûrir les plantes et les fruits Iiorus, comme Osiris , dans un caractère plus élevé, est identifié avec le monde visible, avec le grand tout, et c’est en ce sens que le soleil et la lune sont appelés les yeux A'Horus *. Horus avait pour sœur Bubastis, nommée Diane par les Grecs, et qui , aussi bien que cette déesse , présidait à la naissance des enfans : elle avait beaucoup de rapports avec /sis , avec la lune et avec une autre divinité femelle que les Grecs out comparée à llithyia 3 . Harpocratc no paraît être autre t\xx Horus enfant 4 . Ce dieu qui ne marche et ne parle point, ce dieti plein de mystère, favorise le premier essor des plantes qui se forment en silence au sein de la terre , leur mère comme la sienne, et en même temps il fait croître les jours s .

La plupart de ces dieux se retrouvent à la fois dans le monde supérieur et dans le monde inférieur, sur la terre et aux enfers; ils ont deux rûles et deux figures. C’est ainsi qu’Onm, descendu dans les sombres demeures, devient Sérapis 6 . /sis

1 Horapollon I, 17. Ælîan. de Nat. animal., II, to.

1 Plutarcb. , de I*. , cap. 5a. — Idée encore loate indienne. Conf. liv. I t passim , et snrtont les notes 5 et 7 sur le même livre, à la fin du vol.

3 Foy. Jablonski, et Prichard, p. i34-i.fr. Conf. le* notes 5 et G.

4 Voilà ponrqnoi Hérodote et d'antres auteurs ne le citent point sons «on nom spécial. Ce nom, qni n'est pent-etre qu’nne épithète, parait signiiier Iiar ou Horus aux pieds délicats , mous on malades, /far-pjtoacrates , // a r-p hoch-ra t , Har-poArat. Le dieu qui le porte fut confondu , à une époque probablement tardive, avec nn autre dieu plus ancien ou supérieur, Phtah-Sokari enfant, surnommé également Po-krat. Ilarpo crute est Horus enfant, comme Arouèris est Horus parvenu à la force de Page, à la fois fils et frère d' Osiris. Ce sont trois formes on personnes distinctes d'une meme divinité. Conf Jablonski, Pantb. I, p. a45 sqq.,Voc. p. 38 ; Prîchard , 1. 1. , p. 86 sq. ; et ci-après , notes 5 et 6.

5 Plutarcb. de Isid., cap. 65, 68.

6 Diodor. I. Plutarcb. de Isid. , cap. a8 sq. Porphyr. ap.Euseb. Præp. Ev. , lib. IV, fin. Tacit. Hisl. , IV, 84. Pausan. , I , l8. Plin. XXXVII, 19, al. 5 , XXXVI, 1 r, al. 7. — Ces témoignages rassemblés par M. Hirt. , p. 37 sq. , prouvent ce qu'avance M. Creuser, que Sérapis et les Sera peum on temples qui lui étaient dédiés, furent de tonte antiquité en Egypte. La note suivante s. c. 1. offrira des faits nouveaux à l'appui de cette opinion.

DD I.IVHE TKOISIE.ME. 8<1<)

continue de lui être associée en celte qualité, tantôt sous le meme nom, tantôt sous celui de Tithrarnho 1 * ; et de même pour les autres personnages de la légende. Sorapis paraît représenter la vie productive et indestructible de la nature, durant cette période de déclin qui , dans l’éternelle vicissitude de toutes choses, la prive pour un temps de son énergie et la retient dans un état de langueur ténébreuse, jusqu’à ce que soit arrivé le terme fatal où elle reprendra sa vigueur et son action première. Voilà pourquoi ce dieu répondait tout ensemble à l’Esculape et au-Pluton des Grecs et des Romains : il est à la fois le sauveur des malades et le juge des morts ’. Mais comme Os iris et Uorus, Sérapis s’élève encore à une idée plus haute et plus générale : il faut entendre la réponse faite par son oracle à Nicocréon , roi de Cypre, qui demandait quelle divinité était adorée sous ce nom :

" Je suis le dieu que je vais dire; apprenez qui je suis. La voûte des cieux est ma tète; la mer est mon ventre; sur la terre sont mes pieds, et mes oreilles sont dans les régions éthérées; mon œil c’est le brillant flambeau du soleil , qui porte au loin ses regards 3 . »

1 Conf. Jablunski, Panlh. , I, p. io 3 sqq. ; Prichard, p. 1 4 i sqq.

» Conf. Zoèga , N mai Ægypt. Imfb , p. 78 , not. 1 33 ; et les réflexions judicieuses de Prichard, p. 93 sq.

3 Macrob. Satura. , 1 , 26. I.’idée de Sèrapis-Canobus étant plus intimet ment qn'aucunc antre liée à ces images ,nons renvoyons à la note suivante quelques rapproebemens et développemens d'nn haut intérêt , que nons avons à ajouter sur le compte de cet être mythologique. Presque tont le corps de la présente note est emprunté au docteur Prichard. Cet écrivain qui, de même qne M. Crèuier, fait reposer tonte la religion de l'Égypte snr un système d'émanation et de panthéisme, nous semble avoir trop généralisé la mythologie populaire, essentiellement locale , dont il s'agit ici. Nous pensons, comme loi, que le fond et même les formes principales de la doctrine égyptienne ont de grands et nombreux rapports avec la religion de l’Inde ; qne l’une et l'antre résolvent également le dualisme en panthéisme, et, si l'on en dontait, lions n’en voudrions ponr preuve qne ce singulier trait de la légende, qui nons représente /sis rendant la liberté à Typhon vaincu par Horus : mais il n’en demeure pas moins

8io

NOTES

Il est encore question, dans la légende, d ’ Anubis et à' Hermès, tous deux en relation intime avec Usiris et lus. Les notes 6 et surtout 10 , n et n donneront sur ces dieux, leurs caractères et leurs images, quelques développemens nouveaux. Nous passons à la note 5 et à la détermination des figures et des attributs propres aux principaux personnages que nous avons caractérisés dans celle-ci. (J. D. G.)

Note 5 (chap. II, p. 4oa sqq. ; III, 4 >9 î IX, 5oi, etc.)

M. Crenzer prend pour Osiris des dieux qui en sont essentiellement différens : il le reconnaît avec exactitude seulement comme Sérapis, roi de Y Amenti ou enfer, et juge des morts, dans le sujet gravé pl. XLVI, fig. 184 , coiffé de la mitre qui le caractérise ordinairement, et portant le fouet ou fléau et

t rai que les deux religions , ontre ce caractère général , ont des caractères propres et doivent être étudiées comme des dérivations différentes , quoique parallèles, d'une source commune. Daus notre IX* et dernier livre nous reviendrons au long sur ces analogies et sur ces différences. Un antre reproche que nous ferons à M. Prichard, c’est d’avoirvoulu exclure toute explication agraire, calendaire et astronomique, c’est d'avoir méconnu presque entièrement la combinaison ingénieuse et profonde des particularités locales, des faits célestes et des grandes intuitions physiques, morales et métaphysiques, dans les mêmes symboles; combinaison spontanée à sou origine , comme tont symbolisme et toute religion , mais ensuite développée par la réflexion en un vaste système théologico-philosophique , à la fois sacerdotal et populaire. De ce que certains mylbograpbet ont abusé des interprétations astronomiques en les voulant elles-mêmes exclusives, de ce que M. Prichard aussi abuse souvent des interprétations purement physiques , comme nous le montrerons ailleurs, il ne s'ensuit nullement qu'on doive proscrire ni les unes ni les autres. Cet antenr nous semble avoir aussi complètement tort lorsqu’il isole l'histoire d'isis et d'Osiris de la révolution du soleil et la lune, que lorsqu'il prétend établir une ligne de démarcation certaine entre les svmboles astronomiques et les ligures simplement mythologiques dans les mnnnmens. L'astronomie, en Égypte, fut toute mythologique, comme le calendrier tout religieux. F'op. la note précédente, et Prichard , Analysis, etc. , p. 107 sqq.Co/j/l la note 1 3 ci-aprcs.

DU LIVRE TROISIÈME. 8 1 I

le crochet ou bâton augurai. M. Hirt le reconnaît également très-bien dans le cinquième tombeau des rois à Thèbes (Descript. de l’Ég., Antiq., pl. , vol. II, pl. 85 , f. 5 ; Hirt, p. 38 et pl. 8, f. 56 ) : mais ailleurs il le confond avec d’autres divinités fort distinctes. Le même savant nous paraît retrouver avec beaucoup de vraisemblance les principaux traits de la passion, de la mort et de la résurrection A' Os iris , dans une suite d’images empruntées à divers monuinens (Dendera, vol. IV de la Dcscript. de l’Ég., pl. a 4 , f. 8 ; ibid . , pl. 27, f. 5 ; Thèbes, vol. III, pl. 64; Dendera, pl. 27, f. 4 - Hirt, p. 39, et pl. 8 et 9 , f. 59-62) : on y voit le dieu privé du phallus, puis avec le phallus retrouvé. Le plus remarquable de ces sujets est celui de notre pl. XXXII, 14 1, parfaitement expliqué par M. Creuzer, d’après les snvans de la Commission d’Egypte, sauf quelques détails '. Nous voyons encore Osiris plusieurs

* Voy. l’Explicat. de» planches. — Une comparaison frappante est celle dn sommeil de Vichnou étendu snr le serpent Sécha , et de son réveil au bout de quatre mois; mais les époques sont différentes , comme la marche de la nature dans les denx contrées. Conf. note i 5 sur le liv. I , p. (>62.— M. Creuzer ne parait pas avoir été à beaucoup près aussi benreux dans l’explication des sujets i 36 et 137, pl. XXVIII et XXIX, quelque vraisemblance qu'offre au premier abord son interprétation. Si ces denx scéucs présentent quelque analogie dans l'action du principal ou de l'un des priucipaux personnages , notre auteur a commis une erreur Ircsgrave en les assimilant l'nne à l'autre sur tous 1rs points ; rar les deux divinités qu'il prend ponr Hennis et Osiris dans la seconde, sont uianifeatement deux déesses. Maintenant M. Champollion le jeune vient de nous montrer, par une suite dé rapproebemens très-curieux entre diverses légendes hiéroglyphiques et le texte grec dè l’inscription de Rosette, que le sceptre recourbé où M. Crenzer voit un nilomètre, n’est autre ebose qu’un symbole calendaire exprimant l'annce on les années , dont ses dentelures déterminent la quotité , avec relation à des périodes plus ou moins longues , qui se terminaient à des panégj ries on assemblées religieuses, espèces de jubilés, exprimées à leur tour par le caractère symbolique qui en effet termine le sceptre annuaire , et qne notre auteur, dans un autre passage (p. 44 °), explique d’une façon assez bizarre, f’oy. Syst. hiéroglyph. p. 1 58 164. Conf. notre Expi. des pl., aux u°’ en question-

8ia

fois répété dans la frise qui règne au-dessus de celte scèue, tenant en main le sceptre à tète de huppe ou de coucou/j/ia , symbole ou de la piété liliale ou de la bienfaisance des dieux. Dans la même planche, f. j5i , le dieu portant la croix ansée, symbole de la vie ou de la vie divine, est embrassé par une déesse qui est Boulo ou Latone. (Aoy. la note suivante.) C’est encore lui qui parait le second, dans la pl. XXXVI, i 53 ; sur le couvercle de la caisse de momie, pl. XLV, 18a, à gauche, au-dessous de la grande figure aux ailes étendues; peut-être enfin avec la tète d’un taureau ou d’un bœuf, animal qui lui était consacré, pl. XXXIV, > 44 -

Quant à Isis, sa figure a été encore plus mal déterminée et plus souvent confondue avec celle de telle ou telle autre déesse. SI. Crcuzer nous la montre fort bien , coiffée d’un vautour, symbole du sexe féminin et de la maternité, au-dessus duquel s’élèvent les cornes de la vache embrassant le globe, d’abord dans la pl. XXVIII, i 36 , derrière un dieu qui paraît être son fils Horus; puis avec le siège ou trône qui lui est propçe , placé au-dessus du globe, nourrissant le même Horus, pl. XXIX, i3 7 , XXXVI, i 53 . {Co,n,,ar. pl. XXX, t 38 , i 3 q.) Elle est souvent reproduite dans nos autres planches, quelquefois avec les cornes et le globe sans le vautour, pl. XXXII , j 4 1 ; quelquefois , au contraire, avec le vautour sans le globe ni les cornes, pl. XXXVII, 149. La vache lui était dédiée, et il est assez probable que c’est Isis encore que nous voyons avec la tête entière de cet animal, tenant le jeune Uorus sur scs genoux , pl. XXXIV, 14 5 . ( Compar . Descript. de l’Ég., Hermonthis, vol. I, pl. 96, f. 3 ; Hirt. p. 44 et pl. 1 1, f. 71, etc.).

L’histoire de l’accouchemeut à’ Isis, de la naissance et de l’éducation d 'Horus, paraît .4 M. Jomard, et à M. Crcuzer d’après lui, avoir été représentée dans une série de bas-reliefs du sanctuaire d’Hcrmonthis, dont nous avons reproduit quelques sujets. (Descript. de !’Ég.,Autiq., pl., vol. I, pl. 96, f. 1 et 3 , pl. 93 , f. 3 , etc. Conf. pl. X XX , 1 38 , 1 3 g. ) On voit le dieu , d’abord à la mamelle , parcourir toutes les périodes de l'enfance et de i’ado!csccnce, et parvenir ainsi à la fleur’ de sa

DU LIVRE TROISIEME. 8 1 3

brillante jeunesse, recevant successivement tous les attributs de la divinité, le fléau, la croix anséc, le crochet ou bâton augurai, etc. ( Conf. pl. XXIX., 137.) Horus est spécialement caractérisé, sans doute comme Hûrpocrate , par le geste qui consiste à porter la main vers sa bouche ( pl. XXXI, 140; XXXIX, 137): sa beauté , sa jeunesse, sa chevelure artistement tressée, son goût pour la musique, peut-être encore le bâtGii augurai qu’il porte en main et sur lequel même on le voit assis comme sur un trépied sacré (XLVI , 184) ', devaient le faire assimiler par les Grecs à leur Apollon. Cette dernière ligure nous le montre descendu aux enfers avec son père Osiris , et l’assistant dans scs fonctions de juge des morts. L’image sous laquelle il paraît le plus fréquemment, comme Aroéris ou Horus, est celle d’un jeune homme a à tête d’épervicr, ou même de cet oiseau, tantôt avec et. tantôt sans le Pschent , coiffure double qui est un emblème de la double domination sur les régions supérieure et inférieure (XXXIX, 1 57 ; XL, i 65 ; XLII, 173, 175; XL 1 V, 186 b ; XLVI, etc.) : sous cet aspect, il se rapproche du dieu Soleil, sou père, suivant quelques traditions, auquel l’épervier était également consacré (voy. la note subséquente) *. Un autre des attributs A' Horus est le lion, symbole du Soleil dans sa force, et en général de toute force physique et morale : il figure aux côtés du dieu, modèle des rois, comme aux côtés des rois eux-mêmes dans un grand nombre de bas-reliefs 3 . La planche XLI, 17a, représente le lion

* Cette ingénieuse remarque appartient à M. Hirt, onvr. cité, p. 48.

1 On le voit aussi sons sa forme entièrement humaine, coiffé du Pschent (pl. XXVIII, r 3 G).

5 Par exemple dans ceux du petit monument de Khatapsclié. Gau , Antiq. de la Nubie, pl. XIV, f. a. A Naga , eo Éthiopie, un groupe nombreux de victimes barbues à figures typhoniennes, est immolé par un héros ou Pharaon à l'aetion duquel un lion concourt. ( Poj\ Cailliaud , Voyage à Méroé, etc. , planches, vol. I, pl. 14 , et les détails, pl. 16 rt 18. Compar. notre pL XL 1 V, 186 a et b. Dans ce dernier sujet, Honis hiéracoccphale et le Pschent en tète , préside lai-inéme à la scène sanglante, souvent répétée sur 1rs monumens et que nous commenterons

et l’épervier unis en une espèce de sphinx accroupi sur un serpent à nombreux replis, ef portant la coiffure des héros : ce doit être Horus vainqueur du dragon Apophis ou Apop , frère du soleil, tuais ennemi de Jupiter et d’Osiris, dont parle Plutarque *. La même coiffure est portée par le dieu en personne dans une autre scène de la même planche, 169, sur laquelle -nous reviendrons plus loin.

Il ne paraissait pas très-facile de distinguer, sur les monumens, la déesse Bubastis, sœur d’ Horus et fille d’Isis: aussi M. Uirt n’y a- t-il rien vu, ou la confond-il avec une divinité d'un rang bien supérieur. M. Champollion le jeune , en déterminant sa légende symbolique, qui se compose d’une étoile nu bout d’une espèce de bâtou, surmontée d’un siguc qui est peut-être une double feuille , en manière d’accolade renversée horizontalement, et à côté le caractère distinctif du genre , nous fait reconnaître dans notre planche XXIX, i 37, la jeune et belle déesse avec une chevelure artistement tressée et portant sur sa tète cette même légende comme attribut caractéristique: elle, est placée derrière sa mère qui donne le sein à son jeune frère

ailleurs.) Diodore raconte que dans les anuglyphes dn palais d 'Osjinandyas , le héros paraissait accompagné d'on lion dans les combats , 1 , 48 .

1 Plntarcli.,de Isid. et Osirid., cap. 3 f>,coll. 19. Conf Jablonski, Panth., III, p. 98 sqq. , et 12a.

» M. Hirt la prend pottr I lis elle-même, assise derrière Bouto on Latone , nourrice d' Bonis et de Bubastis; et dans l'étoile qui brille au-dessus de sa tèle, il voit Sothis on Sirius, astre où était supposée resplendir son àme, comme celle d' Horus dans Orion , et celle de Typhon dans l'Ourse. Conf. PiuUrch. , de Isid. , ut; Horapollon, I, 3; Hirt, 1. 1., p. 43. — M. Creuier nous moutre Bubastis - Diana changée en biche et abattue sous Tjphon, dans une pierre gravée (pi. LII, tôt a ); mais en supposaut l'explication solide, n'est-ce pas une idée égyptienne sous un type purement grec? Daus le combat contre Typhon , Bubastis se métamorphosa , non point en biche, mais rn chat, et cet animal dont la déesse porte encore la tète sur quelques inonuroens , lui était consacré aussi bien qu'à la luue. Les médailles de Bubastus nous la fout voir portant sur sa main la mygale on musaraigne dédiée à Latone , sa nourrice, avec laquelle elle a de grands rapports. (PI. XXXVII, i5t c.) Conf. Jablonski , Panth. , II , p. 55 sqq. ; p. 99 sq. ; et la note suivante.

OC LIVRE TROISIÈME. 8l5

Nephthys, qui a de nombreux rapports avec Bubastis, Horus, Isis, Osiris, et qui semble former la transition de ces dieux bons au dieu méchant, Typhon, est aussi rapprochée d’eux fort souvent dans les scènes symboliques. Une sorte de vase ou de coupe, placée sur une tour ou un édifice, est à la fois son nom , sa coiffure et son attribut distinctif : c’est elle que nous voyons avec Horus, Isis, Osiris, etc., dans nos planches XXX , 139; XXXII, 141; XLVIII, 190. Quant à Typhon, il règne encore une grande obscurité sur cet être mythologique, et principalement sur ses images. De ce que, au rapport des anciens, le crocodile lui étirit consacré, comme symbole du couchant et des ténèbres, on a conclu que le dieu représenté avec la tète de cet animal, dont Typhon avait pris la figure pour échapper à Horus, son vainqueur ', devait être Typhon, conclusion fort naturelle et qui semble cependant démentie par les premiers résultats des recherches de M. Champollion. Ce savant montre que le dieu à tète de crocodile, remplacé quelquefois par cet animal lui-méme, n’est autre que Sovk ou Petbé, le Cronos ou Saturne égyptien, dieu du temps et de la planète de ce nom, dont on aperçoit le disque entre deux grandes feuilles ou plumes qui, avec deux cornes de bouc et deux urœtts , composent sa coiffure. ( PI. XXXIII, 14a, coll. XXXII, i 43 .) Mais il est probable que la mythologie égyptienne établissait d’étroites relations entre Saturne et Typhon, son fils; et vraisemblablement ils finirent par être confondus l’un avec l’autre, comme le furent aussi «Sowt-Hercule , et //orar-Apollon ; Phtha- Phokrat et Harpocrate *. M. Creuzer croit reconnaître Typhon

1 PluUrch. , de la. , c. 5o. Ælian. , de N. A. , X , a 1 .

1 Ce* rapport* , ces correspondances et par «aile ces identifications do divinités de différens ordres doivent, selon nous, recevoir leurs preuves certaines des travaux ultérieurs de M. Champollion le jeune. En attendant, non* ferons remarquer que M. Creuzer, lorsqu'il rapproche avec tant de raison Typhon et A niée (p. 4aosqq.),ne parait pas se douter qn 'Anléc lui-même, quel qu'ait pu être sou nom égyptien , n'est autre que Sovk ou £oucAor-Satnrne , comme le démontrent de concert un passage de Plutarque ^ de Solert. animal. ), qui nous apprend qu’à Anlaropohs

NOTES

ou une figure typhonienne dans cette scène du petit temple de Karnak, où l’on voit une ourse debout, la gueule ouverte, opposée à un lion debout également et armé, ayant, comme l’ourse, la pâte appuyée sur un symbole qui se rapproche de la croix à anse: entre les deux figures est l’épervier mitre environné de lotus, dont nous avons parlé plus haut L’ourse, en effet, de même que la constellation qu'elle représente, était consacrée à Typhon Elle paraît, ainsi que le crocodile et le crocodilocéphale , sur les bas-reliefs astronomiques , tantôt isolée, tantôt rapprochée du crocodile, qui est monté sur son dos (pi. XL, i 65 ; XLVIII, 191 j XLIX etL )*. Une figure

on adorait un crocodile, «t les médailles gréco- romaines de cette ville, sur lesquelles on voit Saturne avec le crocodile sur sa main étendue. (Zoéga, Nura. Ægypt. lmp, , talc X , n, p. 169, not. 61; et p. 134, tah. XXI , 1). Dans la légende , Hercule et Amie à un degré supérieur , sont absolument dans le même rapport qu Horus et Typhon à un degré inférieur. yulcain , Hercule et Horus on Harpocrate , les trois fils par excellence, dans lea trois ordres successifs et distincts, quoique corrélatifs, de la théogonie égyptienne, correspondent entre eux sur tous les poiuts. De là le nom composé Semphoucrflcs , traduit par Ératosthèue Hercule s- Harpocrates. M. Hirt (onvr. cité , p. 53 sqq.) a été sur la voie de ces idées, mais il en dévie tout à coup, égaré par le point de vue étroit dans lequel il lui a plu de s'enfermer. Un autre rapprochement fort ingénieux, que nous devons à cet écrivain , c’est que Typhon détrône et mutile Osiris , comme Saturne mutila son père Uranus; dans la suite Satnrnc subit le même traitement de la part de Jupiter, et Typhon de celle A' Horus. Amie porte la hayè (espece de faucille ou de croc) de Saturne sur les médailles, ainsi que l’observe M. Hirt : serait-ce que, pour une raison analogue, Horus semble porter le même instrument dans nos pl. XXIX, l 3 j, et XI.IV, t86 b? Nous verrons, daus la suite, toute la portée de ces rapprocliemeus.

■ Plutarch., de I». et Osir. , cap. a. — Il serait bien important de déterminer si c’est réellement une ourse qui se voit dans ces bas-reliefs et dans beaucoup d’autres: c’est M. Ilirt qui lui donne ici cette désignation , ubi sup. Nous croyons que la figure égyptienne est plutôt celle d'une laie ou truie avec différeotes tètes dans les différentes scènes, et ordinairement des mamelles pendantes.

’ Compar. le loditque du petit temple an nord d'Rsné, Desrript. de

DU I. IVRE TROISIEME

analogue est celle de notre pl. XXXIX , iî>7; la scène entière mérite d’être étudiée dans la frise dont nous ne pouvons donner qu’une partie On y voit Horus et Ilarpocrale alterner avec des personnages que ce rapprochement , joint à leurs formes hideuses ou liizarres, indique assez comme Typhouiens. L'un a le corps de l’ourse ou peut-être de la laie, animal non moins abhorré, des mains humaines, avec la télé du crocodile, et une coiffure assez semblable à celle que nous remarquions tout à l’heure chez Sovf> crocodiiocéphate : quelquefois la tète change et devient celle d’un hippopotame ou cheval du Nil. L’hippopotame, autre emblème du couchant et des ténèbres, était encore un animal typhonien; le même basrelief l’offre tout entier placé devant Horus hiéracocéphale. Ailleurs, Horus armé combat et perce de sa lance le féroce représentant de Typhon. L’autre personnage, qui accotnpague Horus sur la frise d’Edfou et dans notre lig. i 57, est assez généralement regardé comme la forme humaine de Typhon, iiain ventru et d’un aspect grotesque qui en fait une véritable caricature, tandis que dans la laie on voit Nephthyrs , sa sœur et sa concubine. Mais MM. Creuzcr et Ilirt s’accordent à reconnaître dans la première figure un dieu bien supérieur, le Créateur lui -même, l’ordonnateur de l’univers, Knrph ou tout au moins Phtha , dont le risible aspect excita la gaieté de Cambyse, dans le temple de Memphis ’. La suite des travaux de M. Champollion répandra sans doute quelques lumières nouvelles sur ce point comme sur taut d’autres encore fort peu ' éclairés.

Dans le vague qui règne jusqu’ici sur un grand nombre de figures représentant des dieux , dans les mouumens de. style

l'l;g., Antiq. , vol. I, pl. 87 ; et surtout le plafond d’nn des tombeaux, des rois à Thébcs, vol. Il, pl. 8 a, où la truie est parfaitement caractérisée. >

1 Voy, De script, de l’Ég. , vol, I , cbap. 5, § 7, p. 33 sqq. ; et la pl. 63 qui s’y rapporte. Conf. Enscb., Præpar. ev. ,IIC, 1 1 , l3. * , •

’ Voyr. le texte, p. 5ao sq.; et Hirt, 1. 1., p. 16 .

NOTES

égyptien pur, l’on ne sait au juste ni laquelle répond à l'an-" oien Sérapis , s’il porta ce nom, ni si son image, non plus que son idée, doit être distinguée de celles d' Os iris, soit lorsqu’il préside au Nil , soit lorsqu’il siège comme juge des morts (pl. XLVI, XLVII, 184, i85). Quelle qu’ait pu être h l’origine son individualité propre, le vase (mal à propos peut-être appelé moclius ou boisseau), le serpent, le nilomètre qui était mis sous sa garde, son culte lié à celui du Nil, tous les attributs qui le caractérisent dans les temps postérieurs, et par-dessus tout les titres de Jupiter, dieu grand, de Jupiter-Soleil, de grand Sarapis, que lui décernent les inscriptions nous persuadent qu’il représente en lui seul plusieurs formes des dieu'x suprêmes Kneph, Phlha et Phré , ou Jupiter, Vulcain et le Soleil, qui seront expliquées dans la note suivante (pl. XLI , 16g, 170; XLII, 174; XLIII, 176, 177 a et b; certaines ligures à tête -de belier etde serpent sur la caisse de momie, pl. XÉV, i8a, et dans la pl. XLVIII , i8y; LI, 178). Peut-être cette dernière ligure, empruntée à une enveloppe de momie, nous donnet-elle la forme antique et originale d' Osi ris-noir ou de Sérapis- Nilus, roi des sombres demeures, portant le fléau et le béton augurai. Jablonski, ditM. Cncnzer, pense que le nom de Sèrapis est composé de Sar-Jpi et signifie un nilomètre, 1 ou cette sorte de colonne qui servait à marquer les degrés de la crue du Nil : mais ce qu’il aurait dù observer, c’est la liaison intime qui s’était établie, chez les Égyptiens, entre l’idée de l’eau rafraîchissante, et celle du salut , de la félicité qti’Or/m-.Sémpis , le maître des régions infernales, dispense aux purs, -aux vertueux. Et comme l’eau qui purifie les morts, guérit les vivans, comme la vie est supposée renaître au sein de la mort même, on conçoit que le dieu du Nil et le dieu des enfers, le

1 Voy. Letronne, Rech. snr l’itg. , p. /,65, 469, 473 , cotl. 397.

» D’autres l’expliquent manifestons judex , parce qu’il manifeste les fautes de» hommes après leur mort. Foy. Fréret, dans le 47" vol. de l’Acad. des Inscript., cotl. Raoul-Rochette, Hist. des colonies grecques, I, p. l63 sqq.; et ci-dessus, p. 464, une troisième étymologie.

Dü LIVRE TROISIEME.

dieu qui donne la vie et le dieu qui rend la santé, aient été aisément confondus en un seul et même personnage, et que Jupiter, Esculapc et Pluton soient à la 1 fin venus s’identifier dans Sérapis. M. Creuser nous paraît avoir fort habilement rapproché l’idée et la forme de cette divinité multiple, de celles de Canobus , qui n’est autre au fond que le dieu du Nil représenté par le vase ou l’urne niliaque , renfermant l’eau sacrée du fleuve Ce dieu-Nil se confond, comme Osiris-Sérapis , avec tout ce qu’il y a de plus élevé dans la théogonie égyptienne, et voilà pourquoi l’on trouve son symbole, le Canope, combiné avec les symboles principaux de tous les grands dieux, la tête de belier, celle de l’épervier, celte de l'homme, le serpent, etc. Le vase mystique est souvent entre les mains ou les pâtes du sphinx, ou en rapport avec lui, ce qui indique sou sens mystérieux. Sur les caisses de momies et sur divers bas-reliefs, l’on voit fréquemment des Canopes, ou des figures qui paraissent s’y rattacher, tantôt simples urnes avec une tète d’homme ou d’animal , tantôt ayant le corps de l’homme, mais mutilé, serré comme dans une gaine et sans mouvement : ces singulières figures sont ordinairement au nombre de quatre 1 (pl. XLV, x8i, 18a; XLVI, 184 ; XL VIII, 190). Sur les œonumens de l'époque grecque et romaine, Isis fut associée comme épouse à Jupiter. Sérapis, soit avec le vase sur la tête, soit sous la forme d’un serpent à face humaine , do même que son époux (LI, 179 a 3 , XLIII , 180).

* c'est sans Joule cette orne mystérieuse qu’offrent tes médailles copiées dans nos pl. Lit , |38 a, et LUI, «38 c; c’est elle aussi que peut porter le dieu Anubis , 1 38 b.

1 Foy. la note 1 1 ci-après.

3 Cette figure, qu'il semble naturel de rapprocher de celtes que nous venons de parcourir, pourrait bien être tout autre que celle d’une Isis , et représenter une déesse purement égyptienne , dont nous ne savons point encore le nom : «lie se rapproche peut-être plus natnretlement de ls fig, 179 qui porte un scorpion sur la tête. Conf. note 1 3 ci-après. — Grenier a donné de très-graDds développeraeus sur Sérapis , dans son Dionysus , Commentât. IV, p. 1 83 sqq. Non» y reviendrons plnsd’nne fois dans 1* suite.

NOTES

8ao

Ces mystères du Canope, emblème des élémens et de leur mélange, nous amènent naturellement à parler de ceux du lotus. En effet, dans le lotus, même rapporté Veau, au Nil, a la terre sacrée de l’Égypte, aux astres dont le Canope porte les symboles, et tout à la fois à la lumière et aux ténèbres, à la vie et à la mort, au tombeau et à l'immortalité. M. Crenzer adopte l’ingénieuse explication donnée par M. Jomard, d’un basrelief d’A’pollonopolis magna, reproduit dans notre pl. XL VIII, igo*. La tige de lotus que l’on y voit dressée est 1 emblème de la crue du Nil; l’œil est Osiris, c’est-à-dire le soleil à son plus haut point, au solstice d’été; le croissant avec ses cornes •dirigées en haut, placé entre l’œil et le calice de la fleur, est la nouvelle lune; l’homme à tête d’ibis présage l’inondation prochaine; les quatorze degrés pourraient avoir quelque rapport avec la période astronomique de i,' ( oo ou »46i ans qui conciliait l’année vague avec l’année fixe : mais M. Crcuzer aime mieux y voir une allusion à la hauteur désirée des eaux, et rappelle encore à cette occasion les quatorze lambeaux dans lesquels Typhon déchira le corps d’Osiris.

Souvent, dans les tombeaux de Thèbes, l’on aperçoit une tête de femme surgir au-dessus de la fleur bleue du lotus, absolument comme sur certains vases grecs antiques *. Dans une autre image des grottes de Sclsele, se voient des femmes nortant dans leurs mains des tiges de lotus, en signe d’immor-

. Vor. 1a Descript. de l’Ég. Antiq., vol. I , chap. 5, § 5, p. 18. Conf.

notre Explicat. des pl. au n» cité.

* Conf. Jomard, dan» la Descript. de l’Ég. , Antiq. , II , pl. 74, etp.36?

du texte.

3 Rosiere, dan» la Descript de l’Ég., Antiq. , vol. I, chap. 4 , p. *S— Ceue explication aurait pu être appuyée, dit M. Creuxer, par le detad d’une scène qui »e rapporte tout entière i cet ordre d’.dee»: c’e»t le basrelief que Pricaeus le premier (ad Appui. Apolog., p. 148), et ensuite Gronovius (ad Herodot. II, l3a, p. 1C6, ed. Wesael.) ont fait connaiwe. L’exécution en est grecqne-romaine , il »’y trouve même une msrnpnon grecque - et pourtant le symbole consolateur »’y e.t perpétue dan» une

ntj LIVRE TROISIEME.

Note 6 (cbap. II, p. 40 I, 4^9; V, 447 ; IX, 49^, et pnstim; surtout X, 5io-5aa).

A part quelques erreurs de détail, quelques incohérences, plus apparentes que réelles, que l’on peut trouver à reprendre dans l’exposition de la théogonie égyptienne par M. Creuzer, nous osons dire que jusqu’à lui, personne n’en avait encore embrasse, d’un coup d’œil à la fois si vaste et si pénétrant^ le système simple autant que profond , mais si divers dans son unité et enveloppé d’ailleurs de tant d’obscurités. Les notes assez nombreuses et peut-être trop étendues que nous avons jointes à son dixième chapitre, ont dù, si nous ne nous faisons point illusion, jeter quelques lueurs nouvelles sur l’ensemble de cet important sujet. Nous donnerons ici le complément naturel du travail de notre auteur et des commentaires qu’il qous a suggérés, en offrant à nos lecteurs un aperçu du travail antérieur de Gœrres, auquel M. Creuzer s’est souvent référé, et dont nous adoptons nous-méme les principaux résultats. C’est le vieux système égyptien sous une forme un peu récente, un peu grecque et néo-platonicienne, il est vrai ; mais chaque jour les fécondes recherches, disons mieux, les admirables découvertes de notre célèbre compatriote, M. Champollion le jeune, viennent confirmer, par des faits aussi multipliés qu'incontestables, tirés des ntonumens hiéroglyphiques, les théories que les deux illustres Allemands avaient si savamment dégagées d’un chaos

image fidèle. «Ta flenr se redressera • dit Osiris à nne femme défimle do nom de Thèbe , dans l'inscription funéraire dont parle notre texte (p. noie a). M. Creuzer observe très-bien, avec le comte de Palio , que la flenr dont il s’agît doit être le lotus (d'autant plus qne le calice du lotos «si Fera blême dn sexe féminin , ordinairement porté par les déesses an haut de leur sceptre, dans les bas-reliefs égyptiens): mais nous ne saurions adopter l'interprétation qu’il donne du fragment de caisse de momie reproduit pl. LI, 18a a; on peut consulter l’Explicat. des pl.

NOTES

de fragmens échappés pêle-mêle au naufrage littéraire de l’antiquité *.

La doctrine des prêtres égyptiens, comme celle des Brahmanes de l’Inde et même dés Mages de la Perse, se présente sous la double forme d’une Théogonie et d’une Cosmogonie : elle repose au fond sur un panthéisme, tantôt plus physique, tantôt plus intellectuel, ou l’un et l’autre à la fois; sur la personnification des forces de la nature, plus ou moins identifiées avec les puissances de l’esprit, et conçues dans le point de vue d’une mystérieuse unité où Dieu et l’Univers se confondent *. Il nous est parlé d’un dieu sans nom, sans figure, incorporel , immuable, infini, origine et source de toutes choses, et qui doit être adoré en silence 3 : c’est le père, le bon , le Piromis

1 Conf mjira , p 75 1, noie i; 794, note 1 ; et 1 * note 10 sur ce liv. , infra.

» t'ompar'. le» note» 5 et 6 sur le liv. I, 599-611 , passim; note 4 »nr le liv. II, p. 697 sqq. , 5 , p. 701’ sqq. On verra, par celte comparaison, qnc la doctrine égyptienne a des rapports beanconp pins étroits et pins multipliés avec le système de l'Inde qu'avec celui de la Perse , et qn'elle est manifestement plu» ancienne qne ce dernier. — Heraiscns , dans Damascins (de Principiia in J. Chr. Wolf Anecdot. gr. III , p. 261), dit que «le soleil lui - même est l'intelligence intelligible, rôv voüv tov votïtov. Cela signifie que le soleil tient dans le monde physique le rang qne l'intelligence occupe dans le monde intellectuel: mais la distinction logique des deux sphères est bien postérieure à l'origine de ces vieilles religions fondées sur le culte de la nature. Les anciens Orientaux n'ont pas connu d’autre division de l’nnité primitive que celle qui la considère s'émanant en puissances distinctes, regardées comme autant de personnes. C'est le sens précis des paroles de Damascins, qui poursuit en ces termes : • Or, il faut savoir que les Égyptiens ont l’habitude de diviser les choses sou- • mises à la loi de l’nnité, car ils séparent l'intelligence elle-même en une foule d’individualités divines. Note de il. Creuzer.

3 llermcs Trismegist. Pœmander, § a. Porphyr. , de anlro Nymphar. , p. 117. Cyrillns contra Julian. , p. 3 i. Lactant de ver. Sap. I, 6. Hermès ad Tat., § 4. Asclepius, Appnleio interprété, ed. Basil., i 53 a, VI, p. 1 3 5 sqq., etc. , etc. Coll. Jamblicb. de Myat. Ægypt. , VIII , 3 .

DU LIVRE TROISIEME. 8^3

par excellence *. Dieu est dans l’éternité; de l’éternité vient le monde, du monde le temps, du temps la génération. Tout vit dans l’univers, tout vit d’une seule vie, et cette vie c’est Dieu. De même que le ciel, la terre, l’eau, l’air sont les parties intégrantes du monde, de même la vie, l’immortalité, la nécessité, la providence, la nature, l’Ame, la raison, sont les membres de Dieu; leur point de réunion c’est la bonté; rien n’a été, ni ne sera , où Dieu ne se trouve; il est le tout dans le tout et par le tout Cet être unique, indivisible, éternel, infini, fut antérieur au premier-né des dieux qui fut aussi le premier des rois 3 . Ce n’est point par les mains, mais c’est par la parole' que le monde a été fait; et cette parole de Dieu qui est sa volonté, est en même temps son corps. Le suprême créateur de l’univers ^igcndra de lui-méme ce créateur subordonne, fils semblable à son père 3 . C’est Kncph , le dieu deThèbes, Dieu sans commencement, dieu immortel; c’est Arnoun , le Jupiter Thébain, le Démiurge, le dieu caché qui se révèle sous la forme d’un belier, qui fait jaillir la lumière au scîd des ténèbres, qui ouvre la carrière de l’année comme celle du monde, et mène à sa suite tout le cortège des dieux. C’est l’esprit qui pénètre toutes choses, le principe de toute organisation, l’âme du monde enfin 5 . Il se nomme encore Agathodàmon , le bon

' C’est-à-dire l’homme , nom de prédilection également donné par 1rs Hindous à leur Brahma. Lacroxe a même rapproché Piromis de Brahma , Birma ou Bironma , comme il se prononce dans plusieurs dialectes de l'Inde (Hist. du Christian, des Iodes, pL 4 2 9-) V°y. supra, p. 793 , note 5; Sérum universal. , § a , et Crater. ; Hermes ad Æscnlap. , $ 8.

» Mens ad Mercur. , § 1 1 . Ile Commun! , § 1 a.

3 Jamblrcb. de Myster. Ægypt. , seet. VIII, cap. a.

1 Herrn. Monas. Henu. 1Ü>. prirn. Digression, ad 'lit. ap. Cyrill. adv. Juüan. , p. 3a-34. Hcrm. ap. Lactant. , de Fais, relig. Asclepius, etc.

5 Plutarch. de Isid. , § 9 , ai , 3(i. Jatnblich. , 1. 1. , VIII, 3. Proclusin Tiinæuui, I, p. 3o. Euseb. Præpar. rv. III, a. — Suivant M. ChampoUion jeune, Amon ou Amen est à la fois l'appellation et la forme primordiales de cet Êlre suprême ; ce mot veut dire occulte on caché , ou celui qui se révèle , qui met en lumière les forces cachées. Kneph ou Knouphis , mot

8a4 NOTES

génie (le »oû« et le Pœmander des Alexandrins), et le caractère sacré, l’hiéroglyphe qui le représente, est le cercle ou le disque au centre duquel est un serpent avec une tête d’épervier, ou le globe entouré du serpent, symbole de l'esprit, du principe éternel, actif et mAle qui anime le monde, qui le contient et le gouverne , et en même temps de la lumière qui illumine toutes choses créées On le représente aussi sous la figure d'un homme de couleur bleue , pour exprimer que le Créateur est incompréhensible et invisible ; dans sa main sont la cein- ■ turc et le sceptre, qui le désignent comme l’esprit vivifiant, J comme le roi; sur sa tête est une plume, emblème du mouvement de l’intelligence *. Enfin il est identique à cet Hermès , à

«IoibI il faut voiries différentes formes égyptiennes, ci-dessus, p. 5i5, signifie proprement X Esprit , ïlvtûaa, spiritut , dont Agathodcmon est la traduction approximative. La syllabe Ba , Bê ou Bi qui signifie .Soleil , s’ajoute également aux deux noms égyptien» et montre le rapport primitif du culte de Jitpiter-Ammon avec celni de l’astre du jour. Quelquefois encore 1rs deux noms s’unissent et forment le composé A mène bis ( Amen - Aeb ) , que l’on trouve dans une inscription grecqne de la grande-Oasis. Voy. Letroone, .Rech. sur l’Ég. , p. a 37 sqq.

' Conf. supra , p. 607 sqq. ; et les planches relatives à ce livre avec leur expliration. — Ton# ces divins symboles seront déterminés avec pins de netteté et d’exactitude dans la note i5 ci-après.

7 Kuseb. Præpar. evang. , III , 3 , d’après Porphyrr. — Ammon-Kncph a des foroies multipliées que Ton peut voir dans le Panthéon égyptien de M. Champollion le jeune, depuis la planche i r<? jusqu’à la planche 5, et qui se ramènent à trois principales , correspondant aux trois points de vue principaux sons lesquels se présente le dieu : i° la forme toute humaine; a° la forme d’homme à tète de helier, Criocéphalr , ou simplement de helier; 3° la forme d*un serpent, qui n’est point VUrirns, comme on l’a cru long-temps (snp . , p. 507 , colL note ï5 infra). Quelquefois ces trois formes se trouvent figurées dans les monumens , Tune à cAté de l’antre, ce qui prouve qu’elle» sont bien réellement distinctes, et constituent une sorte de Trinité. Sur l’épiphanie d’ Am mon-Cr iocèphalt et la fête célébrée en son honneur, où l’on sacrifiait un helier, ce jour-là seulement , conf p. 4a 8 . — M . Champollion , dans l'explie: de la pl. S/er f développe avec beaucoup d’intérêt et d’érudition le rapport établi entre

DU LIVRE TROISIÈME

8aü

cc pur esprit, qui, avant la création, avait écrit les livres sacrés'. Avec l’esprit fut donnée la matière première, tous deux nés du principe unique, tous deux existant en lui de toute éternité, tous deux impérissables. Cette primitive matière est le lieu, le réceptacle et la circulation de toutes choses, que l'esprit pénètre, remplit et anime. Cette matière, aussi appelée symboliquement le timon primitif, renfermant en soi tous les élémens et toutes les forces élémentaires, était grossièreté! saris forme, lorsque l’esprit lui imprima le mouvement , la concentra en une seule masse, et lui donna la forme d’une sphère avec tontes ses qualités *. Celte sphère devint le globe ou l’œuf du monde que Kneph laisse échapper de sa bouche, le Verbe manifesté, la raison ou la parole visible, que le Démiurge proféra, lorsqu’il voulut former toutes choses 3 . Ce

slmnri- lia , ou Amon-Soleil, et le Nil, qui, déifié comme Jupiter-If ihu , passait pour une des formes de Jupiter- Arninnn et s'identifiait avec lut. avec le bon génie Agnihodémon. M. Creuser, de son coup d'œil perçant , avait déjà pénétré tous ces rapports , maintenant mis au grand jonr par les innnumens et leurs légendes. ( Cor . p. 5 t 5 sq. , et la note 5 ci-dessns, p. 818 sq.) Le vase niliaqne on le Canope, répandant les eaux fécondes, est dans les mains de Knouphis-Kilus ( Xante- Phon , on Ifoute-Phrn , Deus effundens ou Deus effusus : je ne pni» ntc persnadér qn'il n'y ait pas identité au fond entre les mots Knouphis et Canobus , et que le premier ne soit pas la véritable étymologie de l’antre, comme le pensait 7 .oèga ). Knouphis-NHus représenté ordinairement avec ta tète de belier et les cornes de bouc, comm e générateur, l’est anssi quelquefois sons la forme d’un scarabée comme mâle et pire, mais également criocépbale, comme premier mâle et premier pire. Conf. pi. XXXVI-XXXIX , i 53 , i 55 , i 58 , i 5 g; XLI, 170, 17 1 ; XLI 1 , i ?5 ; XLIII, 180, coll. LU, LIII, r8o a et b; XLV, 18a; Xl.VIII, 187 b.

1 Conf. ci-dessns, p. 44 4 , note 3 , et 5 1 8 sq. ; ci -après, p. 828 et note 10.

* Asclepins, p. 1 35 ; Mens ad Mcrcnr. § 1 1 ; de Commun!, § la ; Mcrcnr. ad Ta!., § 8. — «* Les Égypl iens, dît Simpliciu» ( in Ariat. Phys., p. 5 o), appelaient la matière (SXtjv), le fondement de la vie première , qu’ils nommaient symboliquement Veau; îî semble qu'ils la prissent pour un certain limon (i).6v -riva), celui du Nil (ci-dessns, p. $o 3 sq,). • Crenzer.

3 Eascb. , Pnepar. évaii". , III, 3 .Conf, ci-dessus, p. 5 o 8 ; et'ci-aprc* notes io et 1 5 sur ce livre.

NOTES

monde beau, mais non pas bon , le second des êtres existans , le premier des êtres souffrans, engendré lui-même, ne cesse d’engendrer, parce qu’il est mobile et que le mouvement n’est possible que par la génération : il est pareil à une sphère et à une tête , au-dessus de laquelle rien de matériel , au-dessous de laquelle rien d'intelligible. L’univers ressemble à un grand animal composé de matière et d’esprit; c’est une grande divinité, image d’une plus grande, unie à elle, habitant en elle comme dans la source féconde de toute vie *.

Or voici comment se joue l'immense spectacle de la création. Des ténèbres infinies étaient répandues sur l'abîme , les eaux le couvraient, et un esprit subtil, une pure intelligence résidait au sein du chaos par la puissance divine- Ces ténèbres, cette nuit primitive, antérieure à toute existence, dont le nom était répété trois fois dans les hymnes sacrés, c’est la grande Mère qui produisit de l’humide les semences de toutes choses, c’est la cause, la nature elle-même, la source de tous les biens, la mère et l’asile de tous les dieux; c’est Athor ou Alhyr, l’antique nuit qui était avant la lumière, la puissance d’enfanter dans la nature, la céleste Vénus ’. Tout à coup brilla , au sein de

1 Hernies, Claris, § io; de Comm. § la. Voy. les divers symboles da monde, dans la note i5 ci-après.

1 Conf. notre texte, p. 5 ii~5i 4, et les notes qui y sont jointes. — Il parait y avoir ici nne erreur commune à MM. Crenzeret Gœrres : la Nuit, qui était avant que la lumière fut, la première des grandes Mères, la grande Mère par excellence ( Thcrmoutis , t'-ar-mout , la grande Mcre, qni est une dénomination commune à la plupart des déesses égyptiennes) n'est point Athor , placée beaucoup tropbaut dans la Théogonie, mais décidément Douta on la plus ancienne des deux Homo , celle qni est surnommée la génératrice du soleil , dans les légendes hiéroglypbiqoes , et qu'Hérodoje nous donne positivement pour l'une des divinités du premier ordre. La Mygale ou musaraigne lui était consacrée, parce qu'ou supposait cet animal aveugle ; et l'iclincumon lui était en ontre attribué aussi bien qu’à Hercule. C'est d'elle que la branche Sébennytique du Nil, qui avait son embouchure près de la ville de liouto, s'appelait encore Thermotttiaque , et il est bien remarquable de trouver aux portes de la cité dédiée à Couto-Latona , un lac avec une île flottante où la déesse élève les dieux

DU LIVRE TROISIEME

la nuit éternelle, un rayon sacré, lainière suave, réjouissante, ineffable , la lumière primitive qui est le Démiurge, Kneph, plus ancien que l'humide, que l'eau primitive venue de la nuit. Un mouvement, une agitation inexprimable se lit dans l’humide; il s’éleva une vapeur et un grand bruit, et de ce bruit partit une voix, comme la voix de la lumière, et par cette voix de lumière fut articulée la parole fie Verbe*). Or

et les enfans des dieux, allusion qui nous semble mauifeste à l'eau et à la terre, deux grands principes de toutes choses, au sortir des ténèbres du chaos, source première et féconde des êtres. (Herodot. II, l 56 , 67. Plutareb. , Svinposiac. IV, 5.) Cependant, tout en restituant à l’antique Bouto , l'une des filles on émanations directes A' Ammon, sa place usurpée par Athor , simple fille de Phrv, M. Cliampollion, de cette généalogie même, conclut qoe le oxjto; â^vsi'Trov on les ténèbres inconnues de Oainascius ne sauraient être autre chose que le Dieu cache dont il est question plus haut, c’est-à-dire Ammon avant qu’il se fût révélé comme Démiurge. Ce n’est pas, au aurplus, la seule trace que nous trouverons d’expositions et peutêtre de systèmes differens chez les prêtres égyptiens, comme il y en eut chez les Brahmanes et chez les Mages. Pour revenir à Athor, elle n’en parait pas moins avoir de nombreux rapports avec Bouto; comme celleci, elle est nourrice des dieux; comme elle , épouse de Phtha; elle porte des cornes noires sur la tête, par allusion à la nuit, aux ténèbres, etc. On peut donc l’appeler une Pt-nus ténébreuse , et en effet le moi6 d 'Athjrr (novembre) lui était consacré; mais la nommer une Péri us céleste , Uranie , nous croyons que c’est une seconde erreur. U Uranie égyptienne , comme le montre fort bien M. Cbaïqpollion , fut Tpé, Tphé ou Tiphi , c’est-à-dire la déesse Ciel , le ciel personnifié, qui enveloppe ordinairement de son vaste corps peint en bleu on parsème d’étoiles, de planètes, etç., les peintures astronomiques, telles que les zodiaques: elle appartenait aussi à la famille d' Ammon. Poy. Champollion le jeune, Panthéon égyptien, explicat. des pl. 17, 18, 20, q 3 . Conf nos pl. XXXII, i 5 i, coll. XXXVII, t 5 ri et c; XXXI, 140; XXXIV, ^ 5 , 146 ; XXXV, 147, i54; XXXVI, t 5 a ; XLVIII, ’rgi ; XLIX.

1 Cette voix cl cette parole articulée, ce Perbe dont il a déjà été question plus haut, et que nous avons trouvé également comme venant du grand Être, s’unissant à lui et prenant nne part active à la création, dans les Cosmogonies de l’Inde et de la Perse, paraissent ici, de même que dans tel Védas, se distinguer nettement en une Jille-épouse et un /ils , tous

Kneph le créateur, qui est toute lumière et toute vie, qui est à la fois mâle et femelle, voulant créer dans la plénitude de sa force, la parole divine fit éruption dans le pur ouvrage de la nature, et s'unissant avec le Démiurge Kneph , dont elle partageait l'essence, elle mit au jour le second Démiurge, le dieu du feu et de la vie, Phtha , qui sortit de l'œuf-mondc produit par Kneph *. Phtha est l’organisateur, l’artisan du monde,

deux identique* à lenr père et ses primitives émanations. Même analogie, d'an autre côté, même connfexion intime entre la parole et la lumière. La parole est aussi la sagesse ; le Verbe est Vhomme , l’homme par excellence, le prêtre (Brahma- Piromi). Keith ( Athène , Minerve), la parole, la sagesse, la faculté ou force créatrice, fut la première émanation d*Ammon , suivant la véritable doctrine égyptienne, et voilà pourquoi le belier lui était dédié comme à lui. Elle créa le monde, de concert avec le grand Démiurge, son père; elle était censée présider à l’hémisphère supérieur du ciel, tandis que Sate on Sati, la Jnnon égyptienne, également en rapport avec Amman , mais seulement fille de Phrc comme Athor , présidait à l'hémisphère inférieur; elle fut la mère du soleil , comme Bouto (qui n’en fut peut-être que la nourrice ainsi qn* Athor) ; elle est la Mère par excellence, la première des grandes Mères, comme Bouto encore avec laquelle on la voit se confondre, et c’est à Keith que le vautour, symbole de tontes les mères divines, était plus spécialement consacré. Son nom signifiait : Je suis 'venue de moi-même. Elle était le divin propotype de la force morale et de la force physique tout à la fois, la protectrice des sages et celle des guerriers, etc. Elle s’identifie avec la Nature, dans la plus grande extension du mot. Quant au Verbe , nous avons dit que c’est le type divin de l’Homme associé à Dieu et à la Nature dans une trinité mystérieuse. La note io ci-après prouvera avec la dernière évidence que le Thoth égyptien, d’abord Dieu irrévélé, pur esprit, puis iucarné sur la terre, n’est autre que le f'erbe créateur dont il s'agit ici. — Keith est quelquefois représentée avec une tête humaine, coiffée du vautour que surmonte le P s ch en t (?>qy. le Panth. égypt., pl. 0 , coll. 6 bis ou ter) ; plus souvent avec une tète de lion (sup. , p. 5 so et les renvois aux pl. , éclaircis ou modifiés par leur explication , principalement n°‘ ifia, 164 , f 38 ). Pour les images de Sati, conf. pl. XXIX, t37; XLY, 182 (a); XL VI , 184.

f Pœmauderet Sermo Saccr. Eusel)., Præpar. ev. 111 , 3 . Keith , la première émanation ou révélation A'Amon se préparant à créer, est représentée comme Hermaphrodite ou plutôt llermathcne ; car Thoth , le premier

DU LIVRE TROISIEME

qui exécute son ouvrage avec art et véritii à la fois; c’est la puissance du feu qui a tant de part à la production des choses et favorise leur accroissement. C’est aussi le souffle de vie dont toutes les créatures ont besoin, qui les nourrit et les vivifie toutes, chacune selon son mérite. Esprit créateur et fécond , il rassemble dans sa personne les facultés des deux sexes, il est le père et l*aïeul de tous les dieux *. Mais tandis que les élémens légers s’élevaient dans les régions supérieures , les élémens pesans demeurèrent eu bas un limon humide, et la terre continuait d’être submergée pah les eaux. Enfin elle s’en dégagea, toutes choses furent divisées, distinguées, ordonnées par l’esprit tout-puissant du feu; et au-dessus de la terre, Tho resplendit le ciel, Potiris \ P/ftha , qui réunissait en soi les

Hermès , et Amon-Kneph se confondent l’un dans l'antre. Hoy. les notes au bas du texte, p. 5 04, 5ao; et compar. les passages cités du liv. I, et les notés 5 et 6 sur le même livre.

1 Jaïublich. de Myst. VIII, 3. Diodore i , ta ; Herin. Monas; id. ap. Cyrill. contra Julian. , p. 33. Horapoll. I, ta. llermap. ap. Aium. Marcell. XVII, 4. — Phlha a diverses formes, qu'on pourrait appeler des degrés distincts, et que JI. Champollion a démêlées sur les monuinens avec beaucoup d'art. Nous avons parle, dans les notes précédentes, de Phtha enfant ou Phtha-Pohrat (p. 808, 8 16). Plilha, sous sa forme la plus commune, parait enfermé dans uue sorte de chapelle comme dans l’œuf du monde. Il porte ordinairement le surnom de Sohari ( Socharis ) et comme tel est souvent représenté avec une tête d'épervler distinguée par nne coiffure particulière. Comme Tore , Thoré ou Tho, il a pour tète un scarabée, symbole du monde, et devient le mâle par excellence , idée exprimée par le même insecte. Phtha, ainsi que Kneph, est hermaphrodite en Neith qui est leur lieu commun et réunit dans ses attributs le scarabée an vautour; mais pareil â Mendès ou Ammon-ginérateur, dont il sera question tout â l’heure , il prend plus souvent le phallus pour signe caractéristique. Le crocodile se voit encore mis eu rapport avec Phlha et semble nous conduire à Sovk ou Saturne. Voy. le texte , p. 5o4, 5o6 , 5ao; et le Panthéon égyptien de M. Cbampolliou jeune, explicat. des pl. 8 à i3. Conf. nos pl. XXXVI, i5a; XXXVII, i56 ; XXXIX, i 5 7 , coll. LII, 1 57 a, et LIII, 17a a ; XLIII , 177 a et i (deux formes nouvelles de Phtha comme stahUiteur).

1 Serino sacer, § 3.

N OTES

deux natures, voulut les partager, et il devint Pan-Mcndes et Hep h (O lob u ta . Mendes est le générateur universel, le pouvoir mille de la production dans la nature embrasée du Ceq de l’amour, le ciel fécondant, le phallus de Phi/in; aussi a-t-il le bouc pour symbole, llcphœstobula est la chaleur pénétrée par l'humidité, la terre primitive fécondée, le pouvoir femelle de la génératiou dans l’univers, la Venus aurca, mère de volupté, le ctéis de Phtha Par la parole créatrice du Démiurge, fut produit le Soleil, Pi-Re ou Phré , le premier-né du couple divin. Je roi du ciêl et son œil droit; avec lui fut donnée la Luue, Pi-loh, reine et œil gauche du ciel *. Le Soleil est le créateur et le père de toutes choses ; la lune eu est la mère et la génératrice. Osiris et Isis sont leurs enfans; eux-

' Hernies in xopn xsouou (la Vierge du Monde), Diatngae d’Isis et d’Horns, ap.Stobæam,t. II, p. 9 3 3, ed. Heeren, nomme dsdepius on Escalope, fils de Pan et d'Hephiestobnla ; ailleurs, p. 1091 , il l’appelle hnuthes , .fils de Pulcain. — Quoique Mendes soit nue forme d 'Aman , dont il porte le 110m sur les monomens , il s'en distingue toutefois anssi bien que de Phtha , anquel néanmoins il tient de fort près. Comme Phtha , il a en main le fouet pour stimuler la Lune , chargée de répandre dans les airs les germes de la génération des êtres. Plus lias, nous reviendrons sur Hephatstobula. Voy. pl. XXXVII, i55 et t5 5 a.

1 Herin. ap. Cyrill. c. Julian., p. 5? ; col!. Stob. Eclog. pliys. II, 743. Sextns Empiric. adv. Mal liera. V, 343. — M. Cliarnpollion , qui tous les jours répand quelques Inmières nouvelles sur la Théogonie égyptienne, a traité récemment l’article de la Lune avec un soin et une étendue qni laissent peu à désirer, il observe très-bien qne le nom srol de cette divinité , Pi-ioh ou Pooh, précédé de l'article masculin, montre qn'elle dut être mâle en Égypte, par conséquent Ltmtis et non Lima, comme Soin a on Tchandra dans l’Inde. Mais de même qu’il est difficile de douter que le Tchandra de la mythologie indienne fnt souvent considéré comme hemtapbrodite et jouant tour à tour le rôle de mâle et celui de femelle , de même il nons est impossible de ne pas voir, dans la natnre des rapports de Piioh avec J lemlis et Phtha, armés dn phallus et du fonet, la preuve que ce dien , nouvel androgyne, fnt tonr à tour et tout ensemble Lu/m-Ltnttts, an moins dansés Cosmogonie. Par-là s’expliquent les analogies frappantes qui existent entre le Lunus égyptien et la plupart des déesses , analogies que l’on ne saurait , ce nons semble , raisonnablement contester, d'autant

DIT LIVRE TROISIEME

mêmes sont Osiris et Isis. Dans les trois saisons qui, bien qu’étrangères l’une à l’autre, forment l’année par un merveilleux concert, ils gouvernent, enfantent et nourrissent ce visible univers. Le Soleil est le troisième Démiurge, la suprême intelligence créatrice sous sa troisième forme; incarné, il devient Osiris, l’auteur de tout bien, et c’est lui qui complète la Trinité égyptieune '.

Voilà les huit dieux primitifs et suprêmes, dieux étemels, immatériels, émanations de la pure intelligence et ne faisant

qu'un avec elle \ Le Soleil est le chemin qui conduit à ces

qu’elles se trouvent confirmées par des rapports semblables entre la série pTesqne entière des dieux et le Soleil, P h ré. Nous y reviendrons ailleurs. Voy. le Panthéon égyptien, expi. des pl. 14 à 14/I Conf. nos pl. XXXIX, 157; XLÏII, 176, 177; XXXIII , i4*i; XXXV, 148, i 5 o.

1 Euseb. , de Præpnr. cv. , III, a; Diogen. Laert. in Procera. Diodor. I, § 2. Mens adMercur., § ri. Jamblich-, de Myst. , ibid. Cyriilus c. Julian., p. 33 - 34 - — On voit se développer une suite de triades ou triuités, comme une suite de dyades ou de couples , et d’hcrmapbrodites ; l’évolution se poursuit ainsi de sphère en sphère, et les sexes s'échangent souvent de l’oue à l’antre.

a M. Guerres, d’après le système des livres d’Hermès, tel qu’il le conçoit, dresse la liste suivante des huit divinités du premier ordre on de la première race : le Jour ou la primitive lumière, Kncph; la Nuit, les ténèbres premières, Athor (premier hermaphrodite) ; le feu, le premier souffle, Phtha ; l’humidité ou l’eau primitive, issue des ténèbres , la Venus aurea (second hermaphrodite); le ciel et le phallus de Phtha, Mendes-Pan ; la terre céleste issue de l’humide, Neilh , le ctéis de Phtha (troisième hermaphrodite) ; enfin le Soleil et* la Lune (quatrième hermaphrodite). — Hérodote ne nomme expressément que Pan et Latone . Diodore, sans faire mention expresse de hait dieax suprêmes , donne une succession de huit diviuités : le Soleil , Saturne , Rhea y Jupiter- Artimon , Junon t Vulcain , Vesta , Mercure. (Un pen plus haut , il en cite sept antres qui ayant trait aux cinq élémens , an Soleil et à la Lnne, nous paraissent répondre plus directement aux dieux du premier ordre : Jupiter , Vulcain , Cérès , l 'Océan, Minerve , Osiris-Soleil , Isis- Lune ou Y ancienne. Conf. le texte, p. 5 i 1 , note 3 .) Manéthon , tel que nous l’avons , n'est propre qu’à induire en erreur sor ce point : dans la première de ses dynasties divines, composée de sept dieux, il n’y a que Vulcain , Te Soleil , son fils, et Agathodcmon

N OTES

dieux; il réside sur la limite même de l'empyrée et du ciel; il est le dernier des dieux de l’empyrée, le premier des dieux célestes, auquel ceux-ci obéissent tous conin;e à leur roi C’est «le lui «pie toutes les régions du ciel, tous les auimaux célestes reçoivent le mouvement et l'action; c’est de lui que le temps lui-même, ce grand régulateur, d’après lequel se meut l’univers, tient la force qui lui est propre. Il change pcrpétuellement de formes, prend successivement la figure de tous les signes célestes, et répand les dons les plus variés, toujours di-

ou Kneph qui s’y rapportent réellement, comme on le. voit parla vieille Chronique, qui nous a conservé le véritable système égyptien. Conf. ciaprès, note i3 s. c. 1. — Théon de Smyrnr nous a transmis 1 inscription suivante, gravée, selon Evandre, sur une stèle égyptienne: Aux diaux immortels , à l’Esprit et au Ciel , au Soleil et à la Lune , a la Terre et à la Nuit et au Jour et au pète de tous les êtres présens et à venir, à l’Amour (île Music., cap. 47* Zenobîus, Ceul. Prov. c. 78, substitue, d’après le même Evandre , le feu et Veau à V Esprit et à l 'Amour ). — M. Champoliion ne nous a point encore fait connaître les résultats généraux de ses recherches sur la géuéalogie et le classement des divinités de l’Egypte : mais nous pensons qu’en les attendant , on pourrait retraduire ainsi en égyptien l’inscription d'Évandre : à Phtah et Tpé (Vulcaio et Uranie), à Phré et à Pooh (le Soleil et Luna-Lunns), à Neitk. et à Bouto et à Amou -Kneph (Minerve , Latone, Jupiter-Aumion) et à 31endcs-Schmoun (le Pan d’Hérodote : ce dieu , identique à Amon , Jupitvr-Nilus , père de toutes choses, s'identifiait par lui avec le premier Thoth , surnommé aussi Schmoun . )

1 Mens ad Tat. , § ri. — Tandis que Phtha ou Vulcain , le premier des dynasles divins , dominateur de la région supérieure et de la région inférieure tout ensemble , était considéré comme le protecteur et le patron par excellence des dynastes humains , des Pharaons, Phrc ou le Soleil , fils et successeur de Phtha , et le roi du monde materiel , passait non-seulement pour le patron, mais pour le premier père des rois de la terre (de l’Egypte) , qui lu> étaient assimilés aussi bien qu'à Osiris ou plutôt à JJorus , et faisaient , eu quelque sorte . partie de sa famille. On sait que IVpervier était spécialement consacré à Phrc , quoiqu’il fût l'attribut ou l'emblème de beaucoup d'autres dieux. Conf. Champolliou, Syst. hiérogl. , chap. VII , pas sim , et surtout p. 167 sqq. ; le même , Pauth. égypt , cxplic. des pl. a4 et a 4 à.; ci-dessus, p. 776, et la note 1 5 ci-après.

DU LIVRE TROISIEME

vers et toujours le même Il est à la fois l'un des membres et le chef d’une seconde ogdoade , celle des Cabires , des dieux grands et forts, tous enfans de Phtha , auquel le nombre huit était consacre. Ce sont les sept planètes, y compris le Soleil et la Lune, dont les cinq autres planètes proprement dites’, passent pour les compagnons et satellites; quant au huitième, il se compose de la réunion de toutes les étoiles du ciel, qui sont comme ses membres. Ce huitième Cabire est Jmuthes ou Escnlape, né de Phtha et d ' Hephœstobula : c’est le dieu qui conduit l’univers et entretient son harmonie, le conservateur de toute vie, le pilote de la barque du monde 3 . Chacun des Cabires a sa sphère , dans les cieux , qu’il est chargé de gouverner, depuis la sphère suprême qui touche à l’empyrée, jusqu’à celle de la Lune, qui est la plus basse et la dernière*.

' Jamblich. , de Myst. , VII, 3 ; Asclepiu* , p. 141. Provins iu Tira. , I , 33 . Mscrob. , Satura. I, ai.

* Voici le» nom» égyptiens , ou donnés comme tel» , de» »ept planète» : Kempha , roi du ciel, Saturne, l'astre de IS'émési» ; Pi-Zeous, l'étoile d'Osiris, Jupiter \Ertosi, le généra leur et le ririticateur ; Arles, le destructeur, Mar» , l'astre de l'Hercule d’Hérodote , c’est-à-dire de Djom , Som on Chom, Chou , la force et le fort, nommé encore Cabir et le même que Mêle karta ou lUoloch; ensuite Vénus , l'étoile d'Isis, Surot , nommée encore Cabnr, la grande , par les Arabes ; puis Pi-Uermes, Mercure ; et enfin le Soleil, roi des Cabires , et la Lune, leur reine ( Pi-Ré et Pi-loh). Sexto» Enipir., V, p. 343 . Achill., Tat. Isag., in Petar. Uranol.,p. i 36 . Cedrenus, Ghron., p. 168. Selden, de Diia Syr. , p. 186.

3 Xenocrat. Carihagiu. ap. Clem. Alex, admon. ad Gent. , p. 44*. Cic., de Nat. Deor. , 1 , i 3 . Hermes ap. Stob. , II, p. 93S et 1091. Aristid. , Oral. VI, p. 67. — /m«tA«-Fjseul#pe, fort rapproché de Sérapis, a’îl n’est le même, parait correspondre à blendes- Pan, dans l'ordre supérieur. Supra, p. 5 a 1 et 83 o, 83 s.

* Pcemander, Sermo Sacer, Claris et § 8adTatium. — Le ciel des étoiles, chez les Égyptiens comme chez les Perses , était soumit an soleil et aux douze signes, selon Avenar. Saivant Horapollon, le soleil, la lune et une étoile inscrite signifiaient le père , la mère et le fils. Il est dit formellement , dans les livres d’Hermès , que le» dieux sont comptés d'après Is nombre des étoiles qu'ils habitent.

HOTES

Avec la sphère de la Lune commence un nouvel ordre de choses, le monde élémentaire. La Luue, possédant les deux sexes, est placée enivre le ciel et la terre : dans sa double Majore , lumière humide et par-là féconde, elle rassemble les six Cabires uuiles, et en meme temps ouvre la série des six Cabires femelles. Autour do la, terre, fixe au centre du mpude, sc groupent en cercle les quatre autres élémens qui forment avec elle uwpcritade inférieure, en de-çà de la Lune-, comme les ci,aq, planètes en fout uuo supérieure, au delà de la sphère du Spl^U- Les, cinq élémens composent le monde inférieur soutins à l’etppirc de la Lune ; compte, elle , ils possèdent les deux sexe», mais le féminin ,y : donjiue Ainsi sont ordonnés et les sphères

et les pondes. Le Soleil occupe ,1e sommet de l’univers, en.touré de tous les autres dieux : d’un côté sont Mercure, Vénus, Mars, Jupiter, Saturne et le ciel des étoiles, tous mâles; de l’autre, la Lune, l’éther, le feu, l’air, l’eau, la terre, toutes femelles. Lui-même, dieu pantomorphique , il ne fait point partie du cycle duodénaire, mais il se révèle successivement et à la fois sous, les formes des douze autres dieux, comme sous autant de masques J . Les six Cabires femelles, rattachés ainsi

1 ri mardi. , Je I». , cap. 43, 5» sqq., col). Atumon. iu Arist. de Ioterpr. p. 1 5., Asclep,, p. tap. Mens ad Xat, , § i « . Diudor. , I , II. Jamblidi. , d^RJy&l, Vlll,, j jhenec., (Jmvst. naL, 111 , c. 14 . — Cette exposition , confirmée. par les autorités ci,-jointçs et par nne foule d’analogies dans les systèmes, mythologiques de l’antiquité, nous parait suffisamment prouver ce qui a été avancé pins haut snr le doubla pic do Pooh on Pirlph,. selon non» Lunns-Luna, qui parait d’aUlisurs, avoir été. le type égyptien de 17 o grecque./ Pi-/ia,h a des rapports intimes , uou - seulement avec les dieux supérieurs Phré , Philia, Jminon , dont il jiorte. quelques attributs, et qu'il représente dans sa sphère inferieure, mais encore avec le second Thoth on Hermès : tons deux semblent souvent $ç confondre, soit par leurs noms et leurs légendes hiéroglyphiques, soit pai-Je cynocéphale,: leur symbole commun , de même que se confondent, dans l'ordre precedent, le premier Thoth et 4mon-Meiulct. Nous pouvons doue répclei ici : tons les dieux sont an dis», comme tons, les astres «ont on monde unique. Euseb., Prsepar. evaptg., lil , 9 . Conf. uoie 10 ci-après. . . : ....

1 Mscrob. , in Somn. Scip. , 1 , 19.

DB I.IVRE TROISIÈME

aux six Cabires mâles, composent avec eux les douze dieux célestes du second ordre, engendrés des huit dieux empyrées du premier ordre Les douze grands dieux furent reçus dans

1 On voit comment M. Gœrre» conçoit les t3-ta divinités de la seconde race on dn second ordre : D'abord P h ri ( qu'il Tant considérer comme eu dehors on à la tête des douze et que nons sommes portés à identifier ici, contre l'opinion du savant Allemand , avec Djom, Soin on Sera , l’Hercule égyptien , distinct de Mars, avec lequel pourtant il semble quelquefois se confoudre; Pi-Zeous ou Jupiter (qui nous parait être le dieu que M. Champollion le jeune prend pour le précédent , car sa légende hiéroglyphique, suivant M. Champollion lui-méme, se lit plutôt Sou, Soou ou Caou que Djom ou Djeni , et ses attributs le rapprochent singulièrement , soit d ' Ainmon , soit de Sutê que nous allons voir lui correspondre. Conf. Pautli.égypt. , pi. a 5 , a 5 a , et surtout l'cxplicat. de cette dernière) ; Ertosi ou Arles, Mars; Surot, Vénus , probablement hermaphrodite; Piller me s , Mercure on le deoxièm# Thoth ; Rempila , Saturne (sans doute le même que Sovk-Souchos ou Petbi , surnommé le dernier on le plus jeune des dienx-dynastea et de cet ordre, dont nous iguorons encore 1 a véritable distributiou); Imuthes , Esculape (qui occuperait ainsi dans cet ordre une place analogue à celle de itendes parmi les 8-7 divinités dn précédent, et se rapprocherait du second Hermès, de même que blendes se rapproche du premier) ; ensuite Rubastis (plutôt Ilithjia dont nous ne savons pas le nom égyptien, et qui représenterait Pi-Ioh , dans cet ordre, comme Djom y représente Phri)-, Keith, l’éther, déjà nommée comme Hcphcestobula, dans l'ordre précédent (plutôt Sale ou Junon , l'Uranie inférieure); Pesta le feu terrestre ( Anonke en égyptien, correspondant à Keith de l’ordre supérieur) ; Pc nu s , l’eau (probablement Athor ou Athjr ) ; Lalone l’air , l'atmosphère inférieure tantôt obscure, tantôt éclairée (une Bouto subordonnée que M. Champollion croit avoir reconnue) ; Rhèa ou Ce ris , la terre mère et nonrrice (nommée Ketpé, suivant M. Champollion). — Nous ne nous dissimulons pas qu'il reste bien des difficultés pour la détermination exacte et complète des divinités de cet ordre et de leurs attributions ; mais nous espérous les voir levées en grande partie par la suite des travaux de notre habile compatriote. Peut-être faut-il abaisser Sein- Hercule dans les raugs des douze , et réduire le Surot- Vénus de Gcerres à la Vénus -Alhyr; Imuthes aurait alors une épouse, qni serait cette Aihyr. Presque tous les dieux correspondent à ceux du premier ordre , et les déesses qui paraissent être leurs épousés, sont aussi celles des dieux