N UT B S
le zodiaque, qui passa avec eux des Egyptiens aux Grecs, et Neitk ou Minerve, la force mouvante de la nature, ouvrit dans le belier ce cercle céleste Là vient se rattacher un ordre nouveau de divinités inférieures, les dieux éthérés d’Hermès, les Démons ou les Décans, au nombre de trente-six, subordonnés trois par trois aux douze dieux, selon les douze signes. Des démons toujours plus nombreux et plus subalternes suivent les Décans, tant qu’enfin il s’en trouve un pour chaque degré du grand cercle zodiacal et pour chaque jour de l’année qu’il représente \ Aux douze grands dieux du ciel sont immédiatement soumises les étoiles, dispersées en nombre infini dans tout l’espace éthéré, et partagées en quatre troupes principales selon les quatre régions du monde. Elles se divisent encore en deux ordres plus élevés, les unes remplissant l’hémisphère du nord et appartenant à la lumière, au bon principe; les autres à l’hémisphère du sud, ténébreux, froid, funeste, aux sombres demeures de 1’ A menthe s 3 . Sérapis est le maître et le prince de ce royaume de la nuit, le noir Sérapis environné de seipens, ayant à ses côtés Cerbère avec ses trois têtes de lion , de chien et de loup, les trois animaux des enfers, pour exprimer le présent, l’avenir et le passé L’autre hémisphère a aussi son chef, probablement Escuiape , et tous deux viennent se réunir dans l’unité suprême de Mendès. C'est ainsi que, depuis l’empyrée jusqu’au cercle $Je la lune , jusqu’à l’horizon terrestre, jusqu'au centre
suprêmes ou tout an moins leurs parèdres (compagnes). Ajoutez aux renvois prérédens, pl. XXXVI, i 53 ; XXXV, 148; XXXII, 161, et XXXVII, 1G1 a; XXVIII, i 35 , i 3 fi; XLV, 18a; XLVIII, 190, etc.
1 Pioclus in Timæuin, I, p. 3 o. Cunf. note |3 ci-après.
* Asclépios , p. i 3 g-i 4 t. Trecentos sexaginta quinque ministros dut Deo Orpheus. Lactaut., de Fais, relig. — M. Creoxer, en parlant des dieux éthérés d' Hermès , p. 447, ne parait pas avoir très-bien compris Goerrrs qui, d’après Jamldiqne , de Myst., VIII, a , entend cet ordre de dieux qu’Hermès , dans ses livres , avait appelés dieux éthérés, par rapport anx dieux empyrées , et aux dieux célestes.
3 Merc. ad Filinni ap. Stob.
4 Plntarch. ,de I*.,c. a8 , ag , 61, Conf. note rt ci-après.
DU LIVRE TROISIEME
même de la terre, toutes les sphères, toutes les régions , tous les élcrnens, tous les règnes sont peuplés de démons et de génies, bons ou mauvais, mais tous supérieurs à l'homme *. Entre les démons et les hommes sont les héros, qui habitent dans la région la plus pure de l’air. (Sup. , p. 4i>4-) Et de même que le ciel, depuis son faite jusqu’à la lune , appartient aux dieux, de même l'espace qui s’étend depuis la lune jusqu’à la terre, est le séjour des âmes , qui traversent les airs aussi aisément que l’huile traverse l'eau. Cette sphère iuférieure est partagée , d’après les divisious du zodiaque, en douze intervalles, eu quatre parties, et celles-ci en soixante régions, zones oh contrées. La première partie, qui commence à la terre, comprend quatre de ces régions, jusqu’au sommet des plus hautes mon tagncs; la seconde en contient huit; la troisième Seize; la quatrième trente-deux, là où l’air d’une pureté extrême sépare cette sphère de celle du feu *. La lune préside à la splière de l’air et des âmes , comme le soleil à celle de l’éther et des étoiles; le Démiurge au ciel et aux dieux célestes; et c’est sur ce dernier que tout repose comme sur le représentant du dieu irrévélé^L Quand le monde supérieur eut été créé dans toute sa beauté, et après lui la Nature, femme dont les attraits excitèrent l’ad*miration de tous les immortels, le Démiurge fit les âmes, particules innombrables d’une matière épurée, transparente', invisible pour tout autre que pour lui, et qu'il avait formée d’un mélange de sou souffle avec le feu et d’autres substances, en proférant des paroles mystérieuses. Ces âmes furent distribuées en soixante classes, toutes également immortelles et provenues d’un même source. L’Éternel se réjouit de leur Bàisn sance, les appela ses enfans et leur assigna des postes respectifs dans la sphère de l’air, qu’il leur fut défendu de quitter. Puis il se mit à créer des âtaes d’un ordre inférieur, et s’assoç/a les âmes supérieures poar la formation des autres classes
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s Hernies ad Tat. , sert. I. J.imblicb. . de Myst. Macrob. , Sahim., I, aoCj Plutarcb., rie II., p. 5 ql . > " , ; •' • T: i 'nr.l’iaij
» Hernie» ap. Stob. , t. Il , p. iO'tq-Ü s. . i :!H
•*/*«/., p. 983. Aselep. , p. 141. .11. !.. 1 . n-n
NOTES
d’êtres animés, depuis les oiseaux jusqu’aux reptiles. Mais les Ames s’enorgueillirent de leur ouvrage, désobéirent et abandonnèrent leurs postes, car le repos leur semblait la mort. Jalouses des rois des sept sphères, elles voulurent faire invasion dans leurs demeures; mais elles tombèrent aussitôt dans ]a sphère (ou région) des naissances. Là elles virent cette Nature que Dieu avait parée d’attraits merveilleux, elles la convoitèrent; celle-ci leur rendit amour pour amour, et ils eurent commerce ensemble. De ce commerce fut produite la forme irraisonnable, et le Créateur résolut d'en faire l’instrument de leur punition , et il commanda au divin Hermès d’enfermer les pécheurs dans cette forme des corps comme dans une prison. Les âmes ainsi unies aux corps reçurent des dieux (planétaires) toute sorte de présens; et du Dieu .suprême, qui les vivifia de son souffle, la promesse du retour aux célestes demeures, si elles se conservaient exemptes de crime; au contraire, la menace d’être condamnées à passer dans les corps des animaux, si elles commettaient le mal. La terre pourvue de tous les végétaux leur fut donnée pour habitation. Mais ces âmes tombées continuèrent leur coupable révolte aux ordres du Tout-Puissant; elles semèrent partout le désordre et la guerre, et le mal devint grand. Lcsélémens, la terre, souillés, déshonorés par l’impiété et le sacrilège, élevèrent leurs plaintes jusqu’au cieL Alors Dieu promit d’envoyer sur la terre une émanation de son essence, pour juger les vivans, récompenser on punir les morts, et diriger les événemens *.
• Iqi se place le troisième ordre ou plutôt la troisième génération des dieux, incarnations proprement dites des dieux de la Seconde (*«/>., p. 4n), et qu’on peut, avec Diodore, appe-
' Poemander, § i . Sernio sacer, § 3 . Asclépios, p. l 3 o. *.5 fri xsotlco ap. Stob.,t. II, p. g 35 , 943-45, 950-59,968-76. Jamblich., de Myst. — Cette belle Nature dont il est question , est 1 ’ Aütenc-Physis 1 point de vue particnlier de Keith. Elle rappelle d’nne manière frappante la Maya des Hindous (liv. I , p. a68 , 27 1 et la note 1 3 sur le même livre, £. »,). On retrouve également ici tous les principaux traits de la Pandore des Grecs.
Dr L I V n B TROISIÈME.
1er (Unix térrislres '.‘-On s.ti t comment ils naquirent -(p. 4m}; mais ce qu’il est nécessaire d’ajotiter, c’est que tous etifans de Rhéa ou de la Terre , leur itière commune , ils eurent des pères différens : Ofirit et A rouerie furent engendrés dn Soleil \' Typhon , de Saturne 1 ; Isfs d’Hermès; Nephthys de Sâtiréne éonémé son frère 11 . Guidés par les conseils d'Hprtncs , OAri.t et Isis prodiguèrent aux hommes tous les biens de là vie et de la civiflsatioti ï dé la religion et des arts. Mais ne vOltl.Mtt fiOml borner ses 1 bienfaits à l’Égypte, Osiris partit podr sà grande expédition, accompagné de Part avec scs ààtÿfèéy W AHilbii cynocéphale, qu’il avait eu de Nephthys ; d’un autre ^épiç à tète de loup 3 ; d 'Aroueris qui menait à sa siqte itn^ troupg aimable de danseuses et de, femmes artistes de toute çspèceA
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• >' Hesù; Èri-rifcji; , 1 , i 3 . — Diodoee applique celte dénomination «lut linh dieux courtières plot haut d'après- hii , dynaste» divins qu-'ii suppose des hommes divip isè«,. conformément à son tau* système d'iniorprétmiob mythologique Co»ft la note 7 ci-uprca. ■ • ‘ *1 ■ tuiiis >iw ,>
■il» élue «Mro 'généalogie fait le» cinq divinités' dn 1 misée Use ordre Ei la fnis céntao* de Sortir* 4 aussi bien t|ue do Rhea (dfc Scrk ou Petké et dé A/etfié , le dernier des six 1 couple» qui composent 1 . « Moine divinités du second ordre). Quant au récit 1 qui rattache leur origine au complément dn calendrier , il faut y ajouter cette circonstance curieuse, que le Soleil mimiflMOmr sort épouse infidèle (ttéra est donc femme ‘de Saturne tè du Solèfl'ets même temps', .irait déclaré ’qrf elle n’eufihtetaît ni flansié mors , ni dans VénUêe. Ifcrmir . désirant 1 II son lotir s’unir-à In dêeisè , fut obligé de gagner pré.débletnètif à In Luné la Æoixaote-dhciémr partir deSes ilhrminatious , dont il fit cinq jours nouveaux eu dehors h lu fois dti ntbîi et de Vannée , pou» y placer ta naissance -des cinq nouveaux dieux.' Ainsi , en supposant- avec M. Prirhard ( Anatyns t’f Æg/pt. il/pfioé. , p, )S que l'existence de 1 ces dieux dans la religion égyptienne aurait été bien antérieure à la reporter calendaire, il est clair qu'à l’éporjôè de cdlé-Ci seulement , ils furent admis dans le système astrotiomieo-iiiythulogiquè qiil paraît avoir été la forme eomranne et fort ancienne de toutel lès réligiorts orientales, foy. ciagprès*, UOtU 1 3 . ' '• ■ 1
V^’Dîoflèr. , 'I, 18 , l’appelle Sfncedon : mais est-ll reeàcmeut distinct
d'AnubQ f Fcy. ilote to 1 .’ •'! ■r.’C 1 • l” ,Rl - ,
» '♦ Ce soit les Muscs d’ortgine égyptienne. Vay. pl'ip^a. 1 1 *' “ • m"
NOTES
Quant à Hercule , Antée et Busiris, ils furent laissés ponr le gouvcrpement ou la garde de. l'Égypte. Osiris, soit durant sa vie, soit après sa mort, douua en outre trois en fan s à Iris : H ont s, BubasiLs, sa sœur, et l'impuissant Harpocrtite (Voy. la légende, p. 389 sqq., et les notes 4 et 5 sur ce livre.)
Après la mort d’Osiris et la défaite de Typhon par Horus , qui mit fin à l’empire du mal, l’Égypte jouit d'une longue et sainte prospérité , jusqu’à ce que l’âge d’or eut passé et que Thémis se fût; envolée dans les cieux *. Là cessèrent les règnes des, dieux et commencèrent les règnes des hommes. (J. D. G.)
1 Diodore cite encore quelques antres personnages du cortège d'Osiris, tels qnc Mitron et Triplolî/ne : jusqu’à qnel point ces êtres mythologiques sont-ils réellement égyptiens , c’est ce que nous ignorons. Le Promé/hée dont il est question dans 1a snite de son récit , ne parait autre qu 'Hermès laissé avec Hercule en Egypte comme ministre d'Isis.. Dans ce nombre de dieux ou de personnages divins rattachés à la légende d'Isis et d'Osiris , etqne Guerres regarde comme autant d'émanations, ou, ponr mieux dire, d’incarnations des divinités supérieures , quels sont ceux qui composent exclusivement la troisième dynastie , qni fut non pas de sept, comme dit M. Creuser, mais de huit divinités intérieures ou demi-dieux, selon le langage trop grec de la vieille Chronique? Peut-être à Osiris , Aroueris, Typhon, Isis et Nephthys, fant-il ajouter Horus-Harpocrale , Bnbastis et Aupbis (distinct d’Hermès). Cou f. notes 4 , 5 et It) . ;
1 Pour avoir la légeude populaire aussi complète que possible, il fant comparer Plmarque , Diodore et Synesius, de Provideut, , p. 1 14 et 114, sans adopter toutefois les fausses interprétations de ces deux derniers écrivains voués à l’Evhémérisme. ( Voy. la note suivante. ) Gaerres remarque très-bien que les Égyptiens, comme les Hindous et les Perses, avaient le dogme des düférens âges du monde , et qu’avec la fuite de Thémis on la mort d'Isis , était censé commencer le dernier .âge ou le. temps historique. Le même savant trouve de frappans rapports entre le. mythe d’Osiris et la septième incarnation du Vichnon indien. (Sujt. liv. I, cbap. 3 , p. 199 sqq.) Mais, comme l'observe plus justement M. Creuser, les élémens de la légende égyptienne toit d' Osiris , soit à' Hercule , sont épars dans les diverses incarnations de Vichnou, dans celles de Rama , de Bala-Rama et tnrtout de Crichna son frère. ( Sup. p. 188 sq. , 199. ao 5 sqq., et note de la p. an.) Crichna est noir comme Osiris, leurs principaux attributs sont les mêmes, et tout deux.
UU LIVRE TROISIEME
Note 7 (cbap. II, p. 411-414, etc.).
II paraît qu’à une époque quelconque toute la religion populaire des Egyptiens vint se concentrer, pour ainsi dire,, daus Os iris , lsis et leur fils Horus, auxquels fnrent subordonnés ou rattachés diversement, soit le petit nombre de personnages qui figurent avec eux dans la légende sacrée, soit les nombreuses divinités des ordres supérieurs. Les idées morales ayant prévalu peu à peu sur les simples intuitions physiques, cette religion, pour mieux s’accommoder à l’homme, prit un aspect de plus en plus humain, et de là cette forme historique donnée à la croyance, qui a fait illusion à tant d’esprits d’ailleurs judicieux. Ils ont confondu le grand principe de la doctrine égyptienne , l’émanation , qui implique nécessairement l’incarnation , avec les principes fort différens de la religion des Grecs. Chei les Égyptiens, la divinité, par une suite d’évolutions, descendait jusqu’à l’homme; chei les Grecs, au contraire, l’homme pouvait s’élever jusqu’au rang de la divinité. Ceux-ci, au dessous de lenrs dieux suprêmes, avaient bien aussi des êtres divins d’une nature inférieure; mais ces êtres intermédiaires entre la divinité et l’homme, étaient euxmémes des hommes que leurs bienfaits ou leurs services avaient
chose singulière , trouvent la mort sur nn bois fatal , à la veille dn dernier 4 ge. Tons deux ont nn cortège de nymphes et d'animaox; la fécondité , les bienfaits de i'agricnltnre , marquent également lears pas ; loua deux sont nommés et le roi de l’univers et le meilleur des hommes, le Bon par excellence. Enfin, dans Crichna-Bouddha comme dans Osiris- Agathodémon , nous avons à la fois le principe vital des corps et le principe intelligent des esprits. Osiris , de même que Crichna, est exalté au point de s'identifier avec Ammon-Kntph (identique à Thoth-Hcnnès et par lui an Brahma de l’Inde), le principe nnique et caché duquel dérivent toutes les existences : en même temps s’identifient la mythologie populaire et la hante doctrine, comme le corps et l’esprit de la religion. Compar. Ht. I, p. aao sq. , a4a , ag 4 sqq. ; et Ht. III, p. 407 sqq.; 43 g, 444 sq. ; 5 | 8 .
NOTES
déifiés; c’étaient les héros, quelquefois exaltés à la hauteur des dieux. Ainsi donc une partie du Culte hellénique se fondait sur l’ apothéose , directement opposée à \' incarnation qui est générale dans les religions de l'Orient*. Les Grecs ne pouvaient se faire à l’idée d’un dieu abandonnant les célestes béatitudes pour venir sur la terre souffrir et mourir; leurs dieux à eux, laissant aux mortels les soucis et les maux de la terrestre condition , et savourant incessamment le nectar et l’ambroisie , vivaient pour l’immortalité. D'après la croyance populaire de la Grèce, il n’y avait qu’un homme ou un demidieu qui pùt endurer la destinée humaine; et Osinn-Dior tysus devait nécessairement avoir pris naissance > ati-qeinr d’une mortelle. Mais dans les augustes » doc tri nés de l’Orient et de l’Égvpte, où furentdépdsés, en quelque sorte , les premiers germes du christianisme, le; Dieu se manifeste sous les dehors de l’homme, poussé par un inépuisable amour; il devient le sauveur de son peuple, et, pour accomplir s&ini.ssiod>tout entière, se dévoue è la mort. Aussi Plutarque, le. plus savant et tout ensemble le plus pieux des Hellènes, ne pouvait- il se résoudre à croire qu’/rri et Osiris fusseut des dieux; il voit en eux des démons ou génies, êtres intermédiaires» à demi tombés dans les liens du modelé matériel *. Qnant aux sectateurs du système, de l’apothéose, ils prenaient un parti plus décidé: selon les disciples de l’épicurien Kvhémèro, par exemple, toutes les divinités, tant des Hellènes que des Barbares, devaient avoir été des personnages humains, déifiés après leur mort par la reconnaissance des peuples ou par toute autre cause. Dans des temps où la foi antique se |>crdait de jour en jour, où dominait la frivolité, un tel système ne pouvait manquer de trouver une fàvedr extraordinaire, surtout chez les Romains; etCallimaqùé avec quelques autres hodimes vraiment religieux eurent beau le combattre de toutes leurs forces, aujourd’hui encore il conserve de nombreux partisans. Toutefois
* Maxime de Tyr remarque cette grande différence. Pojr. Dissertât. VIII , 5 , p. 187 sq. , Reisk.
» De laid, et Osirid. , p. 467; Wytteub.
Dü LIVRE TROISIÈME.
nous île oous y arrêterions pas, si l’un des pins savans hommes des temps modernes, Zoëga, dans son grand ouvrage sur les obélisques, n’avait sacrifié à cette idole. Il a cru trouver dans un passage d’Hérodote rapporté plus haut (p. 787), le fondement du mythe tout entier cf Offrit , qni lui parait un simple événement de l'histoire d’Égvpte. Selon lui , Osiris, le bon roi, l e pasteur de Philes, tombé dans les combats pour la défense de sa patrie, sous les coups du chef des nomades, Haby, que Crées womment Typhon, serait devenu le bon Dieu. En effet, les agriculteurs ayant repris le deistis, lui auraient élevé des monumens comme au sauveur dti’ pays, et auraient consacré à sa mémoire un véritable culte. Le pasteur, dont Hérodote rattache l’idée à celle des pyramides, d’après la tradition égyptienne , n’est autre qa’ Osiris , le. roi de Philes , qui jadis avait conduit en ces lieux ses troupeaux, c’est-à-dire scs peuples, et qui maintenant, dans le royaume des morts, les gouverne encore et les rend heureux comme le bon pasteur
Telle est l’hypothèse de Zoëga, à laquelle il a rattaché tout son système sur les commencemens de la société et de l'a civilisation en F.gypte. Mais on peut lui répondre, d’abord, que ce ribm de pasteur donné aux rois comme un titre d’honneur chez les Grecsdti temps d’Homère, qui les appelle les pasteurs des peuples, est en opposition formelle avec les moeurs, égyptiennes. Les pasteurs étaient méprisés, exécrés dans tonte Egypte; les prêtres égyptiens vivaient avec eux dans une guerre é.terneUp
1 Zoëga, de Orig. et usu Obelise. , p. 38 g , note ao; p. 577 sq. * 0 * 1065 ., XXVI, 34 ; et Hanrtli. ap. Joseph, c. Apion. I, i 4 ;eol). de Rossi, Etyraol. Ægypt. , p. a8ô. — Cette haine des Egyptiens pour les pastenrs n'a-t-elle pas été fort exagérée , comme l’ont déjà petlsè'MM. Heeren et de Paatoret {Idem II, 1 , p. 5 g 4 ; Hist. de la Légiglat., H, 1 3 o) t on phildt, n’y a-t-il pas ici confusion des pastenrs en générai , soit avec, les pistenes-nomades, ennemis naturels des agriculteurs, soit avec telle on telle trib9.de pâtres, objet d’un mépris spécial ? (Ci-dessus, p. 774; 78*.) Nous sommes même portés à croire qne l’idée du bon pasteur punirait bien n’avoir pas été pins étrangère à l’Égypte qu’à l’Inde, et! que les dieux comme les rois égyptiens étaient quelquefois compares à Aet par.
NOTES
D’ailleurs, Hérodole est directement contraire à l’idée fondamentale du savant Danois; car il sépare nettement les règnes des dieux de ceux des hommes, déclarant que le dernier roi divin fut Orus (Horus), qu’il nomme fils à’Osiris. Selon lui, Horus est l’Apollon dés Grecs , Osiris leur Bacchus ou Dionysus. Après Horus vinrent les rois humains; et depuis 1 1 H40 ans, au dire des prêtres, aucun dieu ne s’était manifesté sous la figure d’un homme *. Jamais non plus les Égyptiens ne connurent le culte des héros, au sens des Grecs, comme l’aflirfae encore le père de l’histoire *. <••...
Il n’est donc pas vrai de dire que des prêtres ligués avec les rois mirent ces derniers au rang des dieux, après leur mort,
teurs de troupeaux. Sar nn bas-relief du tombean royal découvert par Belzoni, Horus , modèle des rois pins encore quOsi/is , soit comme pasteur seize personnages, Perses, Éthiopiens , Arabes, Égyptiens, qui figurent les nations sur lesquelles dominait le monarque défont ( a® chambre, pourtour représentant les obsèques du roi, plan inférieur à gauche dn tableau principal). Du reste , nous reconnaissons avec M. Creozer toute la futilité du système de Zoéga , qui se fonde eu grande partie snr une étymologie probablement fausse du mot ÿiXiriGÇ ou cpiXtucovc;. Ce mot ue peut venir de 4 hXou, qui fait ou çiXvntç. Stephan. Bjri. , p. 73 <),
Berkel. (J. D. G.)
1 Herodot. II, 142, 143 , i 44 - — Sur cette chronologie, 'voy. ci-après note i 3 . Certains modernes ayant renoncé h expliquer, soit la religion égyptienne , en générai, soit les règnes des dieux, par l’apothéose, n’en ont pas mieux compris le rapport de ces règnes divins avec l’ensemble du système mythologique. De là l'hypothèse nouvelle qui veut y voir les traces de la domination successive des différens collèges de prêtres et d’une longue période de théocratie , antérieurement à la monarchie des Pharaons. Cette hypothèse, mise en avant par Larcher (Chronol. d’Hérodote , chap. I , § X ad finS) t a été principalement développée- par M. de Pastoret , Hist. de la Législat., t. II , chap. 1 er . '(J. D. G.)
a Herodot. IT, 5 o. — Zocga et Larcher se sont complètement mépris sur le sens de ce passage, comme l’ont remarqué M. de Pastoret pour le second et M. Crcuzer pour le premier. Voy. Hist. de la Légistat. , Il , p. 349 sq. ; et les développement de notre auteur dans les Commentât. Herodot., p. 199 sqq. (J. D/G.)
OU LIVRE TROISIEME. 84
et les proposèrent à l’adoration des peuples *. Telle ne lut point l’origine de la religion et du culte des divinités. Mais les prêtres ayant découvert cette essence divine qui réside au sein de la nature et dont ils sentaient l’existence en eux-mêmes, firent adorer aux peuples cette cause suprême dont les effets se révélaient à leurs regards, et qu’eux-nièmes ils adoraient connue la condition de leur propre existence. Ainsi ce n’est point l’apothéose, c’est la vie , c’est la contemplation de la nature, qui fut la source féconde de la religion des Égyptiens et de toutes les religions de la haute antiquité, de toutes les religions vraiment primitives. (C-r.)
Note 8 (chap. III, p. 4 »ÿ).
L’horreur de la mer, chez les anciens Égyptiens, a été fort exagérée par de Pauw et quelques autres écrivains qui, refusant aux vieux Pharaons tout commerce et toute familiarité avec cet élément, en ont inféré la fausseté des expéditions de Sé-
1 Tout ce qu’on peut accorder à crtle opinion , l’une dea plus faussea qui aient prévalu dans l'étude de l'antiquité , c’est cc que lui accordent, en des sens divers, M. Creuser (m/>. , p. 4 1 3 sq.) et M. Chanipollion le jeune (dans le nouvel et très-remarquable écrit qui vient de tomber entre nos ntaius : première Lettre à il. le duc de Blacas, relativement aux monumena historiques du Masée royal égyptien de Turin; Paria, i 8 a 4 » in-8°). • Dans un très-grand nombre de sculptures .dit le savant Français ,p. 7 5 aq. , des rois que l'on a pris jnsqu’ici pour des divinités, en agissent tontà-fait de pair avec de véritables dieux, et occupent au milieu d’eux un rang distingué... Je ne doute point, au reste, qu'on ne cherche à voir dans cette particularité une preuve démonstrative en faveur du vieux système d’Évhémère, si souvent renouvelé de nos jours, et qui veut retrouver l’origine des religions anciennes dans le culte de personnages humains divinisés : mais je me propose d’établir, dans un travail particulier, que cette apothéose des Pharaons , dont je retrouve la cause nécessaire dans le grand système psychologique des Égyptiens , laissait toujours subsister nn vaste intervalle entre les rois janclijici et les essences divines immortelles et incorporelles que l’Égypte honorait d’un culte public et général. • Compar ci-dessus, nos notes a , § a , p. 776 sq. ; et 6, p. 837 aq. , où se trouve un aperça de la psychologie égyptienne. (J. D. G.)
sostris Une foule d'inductions , et entre autres l’étendue des connaissances géographiques que possédaient les prêtres de l’Égypte, tendent à prouver, au contraire , la réalité des grandes entreprises maritimes attribuées à ce peuple , notamment sur la mer Rouge et jusque dans l’Inde. D’ailleurs les témoignages positifs d’Hérodote et de Diodore sont aujourd’hui pleinement confirmés par les scènes représentées en bas-relief sur les murs du palais de Médinat-Abou ». Il est toutefois probable que les côtes de la Méditerranée furent, dans les premiers siècles, périodiquement bloquées, en vertu de motifs politiques, auxquels le temps et les circonstances apportèrent des tempéramens successifs. Le trône des Pharaons avait à redouter de ce côté de funestes secousses; et cependant la culture toujours plus florissante du territoire, jointe au commerce de l’Afrique, de l’Arabie et des contrées plus reculées de l’Oiient, suffisaient à tous les besoins d’une sage administration. C’est ainsi que long-temps la Méditerranée fut mise au ban du sacerdoce égyptien.
* Conf. note a , § 3 , supra , p. 785.
» Herodot. ,11, toi. Diodor., 1 , 53 sq.; colt. Descript. de l’Ég. , vol. II (Thèbes), p. 63 sqq. — I.e héros qui figure d .1 n s ce* «cènes guerrière* n'est point St sostris , comme on l'.t cru , mais son aïeul Ramsès-Meia mottn , le même ponr qui fut creusé le cinquième tombeau de l'eit , dans la vallée de Bibau-el-Molonk à l'occident de Thèbes. M. Champollion le jenne , qni a déterminé ce fait important , croit avoir découvert depuis , parmi les nombreux et inestimables mss. sur papyrus de la collection Drovetti , an Musée de Turin , no plan lavé de cette magnifique catacombe, parfaitement conforme à celui que nous a donné la Commission d' 'Égypte. Le même savant parle d’nu autre papyrus du temps de Sésostris , au milieu de l’une des pages duquel est peint un grand vaisseau avec de grandes voiles, ses agrès et des mousses courant sur les mats. Kieit n'égale l'importance de ces dernières découvertes de notre célèbre compatriote, si ce n'est son zèle à les répandre et aon active habileté à les exploiter pour l'blstoirr. Foy. le Système hiéroglyphique , p. 117 sq. Conf. les lettres, de M. Champollion insérées dans la Revue Encyclopédique, t. XXIV, p. 5i8 , dans le Bulletin des sciences historiques, uovembre 1814, et dans le Moniteur du a 5 décembre, même année. (J. D. G.)
DD LIVRE TROISIÈME
Dans la suite dos temps, cette conception fondamentale reçut (|cs modifications considérables, et l’empire de la mer, regardée autrefois comme un génie hostile et malfaisant, passa aux mains d ’Tsis. Les Egyptiens d'Alexandrie, liabitans des côtes, et dont l’existence dépendait en partie du commerce maritime, donnèrent cette attribution nouvelle à l’antique déesse nationale : elle paraît maintenant s’avançant vers le Phare avec un manteau flottant, le sistre dans une main, dans l’autre une voile enfléo. Sous cet aspect , elle prend le nom de Pharia On pourrait concilier l’idée ancienne et l’idée nouvelle en supposant que les Egyptiens auraient cherché dans Isis une protectrice contre le méchant Typhon , dominateur de la mer.
Il v avait encore une Maria-Pharia , qu’un poète grec compare h Vénus , et qu’un peintre avait représentée sous les traits d’une femme jouant de la cithare *.
Pour le remarquer en passant, peut-clre aussi des tribus libyennes firent-elles long-temps le monopole de la navigation sur la Méditerranée. On veut trouver des dénominations libyques dans le mot Nnphtuhim (Genes. X, il), et dans J^cphthun, d’où serait venu Neptunus 5 . En effet, Poséidon, dieu
1 Voy. Eusebü, Prtepar. ev., V, 7. Conf. Jablouski Voc. Ægypt., p. 377, avec la remarque de Xe Water sur le Phare, et le Dionysos de M. Creuser, p. 16a sqq. , sur celte divinité. Ou la trouve représentée sur lea médailles égyptiennes des empereurs , par exemple sur crlle qui est reproduite dans notre : pl- LII, 160 a. Les fig. r6o, mais surtout i 5 g, pl. XXXIX., .ne sont pas sans quelque analogie on de forme on d'idée.
3 Paulu» Sileutiarius ïa Anthologia græca,vol. IV, p. 5 g , n° 55 , ed. Jacob». — Sur les raonnmens de l’Egypte, on voit souvent des musiciennes, dont quelques-unes sont certainement des déesses, t'oy. pi. XXXI, 1 4 o, et l'explication. (J. D. G.)
3 Jackson’* Chronolog. Alterthïimer , p. 54 ° (trad. allem. de l’ouvr. anglais cité p. Sol , ‘«pi). • — l'rès-certainement le nom de .\ephthrs on Piephthi, éponge de Typhon, dieu de 1 a mer, n’est pas non plus sans rapport avec fieptuttus on-JVeptane. Cette déesse était eu relation avec la Libye et 1 rs côtes libyques bien pins qu’avec les côtes arabiques , comme l’a cru mal à
propos Jablonski, Panth. III , p. 120 sq. (J. D. G. )
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libyen, suivant Hérodote 1 , devait avoir un nom libyque. (C-r.)
Note 9 (chap. III, p. 44 1 )-
Le nom de Busiris se rattachait tout à la fois à la haute et à la basse Égypte : mais là il est donné à de prétendus rois; ici seulement à des localités. Diodore (I, 45) cite, après Mènes , un premier Busiris, qui aurait été le chef d’une dynastie de huit Pharaons dont le dernier, Busiris //, fut, selon lui, le fondateur de Thèbes. Peut-être faut-il interpréter ainsi cette tradition : « les Pharaons, fondateurs de Thèbes, reposent dans le tombeau d’Osiris; » à moins que l’on n’y veuille trouver en même temps une allusion mythique à l’origine de l’architecture égyptienne, née dans les grottes sépulcrales \ (Ci-dessus, p. 766 sq.) On distinguait, dans l’ancienne Égypte, trois ou quatre
* II, 5o; IV, 188 . Conf Muulrr, Religion der Karchager, zweile Au- Jlage , p. 98 . — Il y aurait beaucoup à dire sur le chap. 5o, liv. Il d'Hérodote : non-seulement d’autres auteurs bien informés , tels que Manétlion, Diodore, Horapollon, etc., mais des mounmens authentiques, comme l'inscription de Cius et celle de l’ile de Sétès aux Cataractes nous ont fait connaître des synonymies de divinités égyptiennes et grecques que le père de l’histoire n’admet pas. Les résultats des premiers travaux de M. Champollion le jeune ont confirmé de tonte leur autorité cet accord , et nous avons reconnu avec lui, par exemple ,dans notre note 6 , une Junon et une festa égyptienne, Sale et Anouke , mentionnées, dans l'inscription des cataractes , sous ces doubles noms. En traitant des religions phénicienne, carthaginoise, grecque et romaine, nous reviendront, dans la suite , et sur la valeur ou le sens du témoignage d’Hérodote , et sur la véritable origine, les noms, etc., de NepUtne et des autres divinités qn’il refuse à l'Égypte. (J. D. G.)
3 Sans adopter précisément l'interprétation donnée par M. Creuser de ces régnes des Busiris , nous ferons remarquer que , dans un autre passage (1, i5 ), Diodore assigne à Osiris lui-méine la fondation de Thèbes, ce qui rapproche déjà ces deux noms et ces deux personnages également en rapport l'un avec l'autre dans la légende populaire, (sep., p 4*9-) Busiris , de mémequ ' Anlée, était fils de Xeptunc et de Ljsianasse , fille d 'Kpaphus, ca d'Anippe , fille de AVi/r. Ces rapprochement nouveaux et cette généa-
