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villes dn nom de Dus ira , dont la plus célèbre fut celle qii’Hérodote place au centre même du Delta, et qui avait un temple magnifique dédié à luis *. Jablonski, Voc. Ægvpt. , p. 54, et Zoèga de Obelisc., p. 9.88, expliquent le mot an moyen du copte Be-Ousiri , c’est-à-dire tombeau d 'Osiris. M. Champollion, au contraire, écrivant Pousiri , n’y voit autre chose que le nom même d 'Osiris précédé de l’article, et déclare à son tour l’étymologie des Grecs , qui le font venir de Bov< et o npa, complètement absurde *. Toutefois le témoignage positif de Diodore qui affirme (I, 88) que Busiris en égyptien signifie tombeau d' Osiris, doit être d'un grand poids. J’ai essayé de montrer, dans mes Commentaires sur Hérodote, comment les deux expressions : « Ici est Osiris » et « Ici est le tombeau d’Osiris », veulent dire au fond une seule et même chose; et quelque fausse que soit en elle-mcme l’étymologie inventée par les Grecs, elle n’en renferme pas moins une vérité importante,

logie concourent avec les témoignages positifs cités par notre antem*, à écarter tonte idée d’nn roi humain. Neptune représente on Typhon lninième on plutôt Saturne , qui lui donna le jour ainsi qu'à Nephthys , sa soeur : Busiris , Antte et Typhon seraient donc trois incarnations du dieu à tête de crocodile. ( Sup., p. 8 t 5 sq. ) Comment admettre ensuite avec M. Chain poli ion le jeune (Syst. hiérogl., p. 246)» que le Rathosisy Rathotis ou Athorisy dans la XVIII** dynastie de Manéthon, soit « le faraenx tyran Busiris , si connu dans les mythes grecs?» Il est vrai que , dans an écrit postérieur et plus spécial, M. Champollion n’y est pas revenu. Conf la première Lettre à M. de Plaças , p. 85 sqq. (J. D. G.)

1 Conf. Herodot. II, 59; Strab. XVII, p. 802, Casaub. ; Diodor. I, 85,88 , e* ibi Wesseling. ; et surtout ChampoUipn le jeune, TÉgypte sous 1 rs Pharaons, I, p. 365 ; II , 42 , 184 sqq.; Hartmann’* Ægypten , 836 , 954, 993 , io 38 .

» Elle est développée dans Stephan. Fyz. in voc., p. 240» Berkel. — Plutarque (de Isid., c. ar, p. 4 q 3 , W^ftenb.) dit positivement que Boûotptç signifie la même chose que TacpoViptç; qu’il dérive en conséquence de Tztpo; , tombeau , et Ôatpt;. M. Champollion le jeune combat encore cette étymologie , mais confirme la première partie de l'assertion de Plutarque , en reconnaissant que Taposiris ou Taponsiri veut dire la ville d'Osiris. Les deux noms paraissent s’étre échanges l’un pour l antre. L’Egyp. s. les Phar. , II, 186, 263 ,267 sq.

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c’est que jadis le taureau fut, pour la pluparl des peuples anciens , un symbole de la terre. Aussi les grands de l’Égypte se faisaient-ils quelquefois ensevelir dans des cercueils faits en forme de boeuf ou de vache, avec une allusion évidente au taureau zodiacal et à l’espoir d’une vie nouvelle ( ConJ'. p. 468). (C B.).

' S’il noos est permis à notre tour de proposer nos conjectures, il nous semble que la découverte de la légende biéroglyphico- symbolique d'Oriris , d’accord avec la nature du cnlte font funèbre rendu à ce dieu, concilie toutes les opinions et lève toutes les difficultés. Un tombeaa en forme de boeuf ou de vache , surmonté ou accompagné d’un œil, telle est l’une des formes habituelles de cette légende, comme nous l’avons remarqué plus haut (p. 8o5) ; le nom écrit de la ville d'Osiris devait, aussi bien que son nom parlé , reproduire celui du dieu éponyme ; et c'est au nom écrit que se rattachent les étymologies tant de Diodorc et de Plutarque qne d’Étienne de Byzance , tandis qne la véritable étymologie, donnée par M. Champollion, est celle dn nom parlé. M. Creuser a prouvé avec beaucoup de sagacité et avec sa richesse ordinaire d’érndition, contre Zocga et antres , qa’Hcrodote lni-méme n’a pn ignorer la tradition sacrée , d’après laquelle Osiris avait etc enseveli dans un boeuf ou dans une vache. ConJ. sup . , p. 3g5 , et Commentât. Herodot. , p. 1 1 3 sqq . — Osiris au tombeau , c’est Bnsiris, transformé en tyran cruel , parce qu’il attire et retient dans les sombres demeures dont il est le roi, tous cenx qui abordent dans ses états , c'est-à-dire tous les morts. En effet , les villes appelées de sou nom paraissent avoir été' autant de cités sépulcrales. D'nn autre côté, nons avons vn que , suivant quelques traditions, Osiris était fils de Saturne, qui doit être le Neptune , père de Busiris. (Sup. p. 848 sq.) Ajoutons qne Sarapis, dont le uom était expliqué par quclqnes-nu le tombeau d' Apis , s'identifie par-là complètement avec Busiris-Osiris. ( PJutarch. de ]s. , cap. ag;et sup.‘, p. 808, 818.) V mandatas Busiris rappelle encore l’odienx pasteur Philitis (sup . , p. 787 , 843 sq.), comme le remarque notre ingénieux auteur. D’après tout ceci , l'on pourrait être tenté de regarder et le tyran Busiris et ton aventure avec Hercule comme de pures inventions des Grecs, pen an fait du langage symbolique des Égyptiens; telle parait avoir été l'opinion du père de l’histoire (II, 4 5). Beaucoup de poêles, entre lesquels Euripide (fragm., p. 434, ed. Beck; Hesych. I, p. 56 et 604 , Alb.; Alhen. X , p. 4 et 16, Scbweigh. ; Poilus, X , 5 , 8a) avaient mis Busiris en drame. Quant aux sacrifices humains, ou trouvera de pi os gradds développemens dans la note ia,§ a , ci-après. (J. D. G.)

T> TI LIVRE TROISIEME

Note 10 (chap. IV, p. 435 - 446 » 34 , 5 1 8 $q).

' 11 est peu d’articles de sa Mythologie où M. Creuzer ait

semé plus d’aperçus ingénieux et profonds que dans son morceau sur Hermès, et en ce sens l’on doit reconnaître que l’écrivain s’est élevé à toute la hauteur du sujet : mais il en est peu aussi où, faute d’un examen scrupideux des faits de détail, il ait plus multiplié les hypothèses et quelquefois les erreurs. D’abord il s’est appuyé avec beaucoup trop de confiance suides étymologies incertaines, qui l’ont conduit à établir des distinctions que nous n’avons pu nous dispenser de modifier, même dans son texte; ou îl méconnaître telles autres distinctions que nous devons rétablir ici, en complétant son travail. II n’est pas exact de dire que les noms de Thot/t et d 'Hermès s’appliquent à deux attributions diverses du dieu de la science écrite, et par suite à deux modes d’écriture essentiellement différons, l’hiéroglyphique et l’alphabétique ; il ne l’est guère plus d’avancer qa’Anubis et Thoth soient nue seule et même divinité, considérée sous deux aspects distincts *. Les Grecs

1 M. Creuser adopte les opinion* de Jablonski sur le sens des noms Thoth et Amtbii i il eût mieux fait de s’en tenir aux caractères des personnages, tels que ce savant les avait déduits de* textes anciens. Voy. le Panth. Ægypt, , part. Hl.lib. V, cap. i et 5 . — Thoth ou Thruih on Thoyth, connu écrivent pin* ou moins exactement ûlanéthon (ap. Sy nrell. , p. 40), Platon , dau* le Phédrus (coll. Philrb. , tutu. IV, p. ai 3 , Bip.; II, p. 3 og; trad. fr, de Vict, Cousin) Ciccron, de Nat. Dcor. (III , as), tondrait dire, suivant Jablonski (Panth., p. 180, et Voc., p. 91 ), la colonne, lin antre auteur, Dornedden, doua un article étroit et faux sur loi inventions de Thoyth , dont M. Creuser s’est encore trop ressouvenu, dérive ce nom de Tho, une année, un cycle, le calendrier, et de liouit , qui commence , qui mène à sa suite, en sorte que Tholwuit , Thoj-t, Thoth signifierait ù la fois et le premier mois et le premier four du premier mois de l'année : à celte bizarre étymologie se rattache tout un système non moins bizarre (Aeul Théorie, etc., p. 11. 4-140). M. Champollion le jenoc ne nous parait pas très-fixe encore ni sur la véritable orthographe, ni tnr le srns du mot; il incline d’abord à distinguer deux forme» ilo nom, analogues aux deux formes du dieu, Thoth et Thtîont on Thüout, ; mais ensuite il

NOTES

ont bien pu confondre quelquefois Thoth et Anubis sous le même nom d 'Hermès (et les Romains sous celui de Mercure) , A cause des grands rapports qu'avaient entre elles ces deux

lu! arrive souvent de les confondre dans la seule forme Thoth. Thoth ou Tôt y selon lui, pourrait être une racine égyptienne qui signifie mêler , tempérer par le mélange , et se traduirait miscens , retaperons * parce qne le premier Hermès mêla l’eau A la terre pour en former le corps de l'homme : Th/ront , comme l’avait déjà observé Jablonski, se rapporterait à une autre racine qui veut dire congregare , in unum coUigcre , et par conséquent s’appliquerait au chef divin des collèges de prclres et de toute la caste sacerdotale , lequel réunissait dans sa personne mystique l ’ ensemble de tontes les connaissances divines et humaines, de toutes les découvertes et de tons les travaux de la congrégation sacrée. ( Panthéon égyptien, explicat. des pl. 1 5 à i5c,et surtout 3o, 3o a, etc.) — - Quant au nom d’/Zermèj, d’origine égyptienne^ suivant Zocga (de Obelisc., p.aa4< 58 1) , il exprimerait on 1 1 pire de la science , on celui qui s* occupe de la vérité : on pourrait , dit M Hug ( Untersuchungen iiber den 3ht ho s , etc . , p. 270) , confirmer cette dernière étymologie par nn passage de Plutarqne (de I*id.,cap. 68), qni dit qu’à la fête d’Hermès avait cours le proverbe, *yXuicl> % àXr.ÔEia, la venté est douce ; mais d’autres pensent qnc le mot est purement grec et traduit quelque mot égyptien correspondant. M. Creuser adopte, en ce sens, l’étymologie qni dérive fepp.vj; d’Êsu , E?3f»>. Sera y d’où Sermo , la pensée et en même temps la parole et l’écriture discursives, développées, détaillées, par opposition à la conception , à l’expression, à lecr»tnrc intuitives , totales „ c’est-à-dire procédant par masses : de là l'attribution de l’écriture hiéroglyphique à Thoth , la colonne , et de Vécritnre alphabétique à Hermès, le livre. Cette distinction, comme nous le faisons sentir dans le texte (p. 435 sq.), en inclinant de préférence vers l’opiuion de Zocga, est en grande partie imaginaire, ainsi qu’il sera démontré ci-dessons. Ne serait-il pas plus naturel , dans la supposition que le nom à' Hermès fut une traduction grecque d’nn mot égyptien, de le rapporter par son analogue Èpaa, d’où ÉpEtap.a, de Ëpt^w, Èpe^to, Èpii^w, base , appui , soutien , à la racine égyptienne Thojrthy colonne? C'était le sentiment de Lévesque (Études de l’hist. anc., ÏI, p. 3a). — Reste le nom d 'Anubis, Anoubis , mieux Anebo , qui est sans ancun rapport essentiel avec les précédées. Jablonski, et avec lni M. Crcczcr, le tire du copte Aonb , An nonby aumm , aureus (Panili., 1. 1., p. 19; et Voc. , p. 3a.) Le vrai nom égyptien étant Anb6 , Anébo , Anebou : celle seule orthographe, puisée

Dl! I.1VKE TROISIEME.

divinités differentes; niais ils n’en ont pas moins distingué plusieurs Hennis, et presque toujours ceux-ci d’ Anubis. D’ailleurs, ici encore, lcslmonumens figurés, d’accord avec le petit nombre de fragmens qui nous ont été transmis des livres hermétiques , viennent lever tous les doutes, éclaircir toutesles difficultés. Les images et les légendes hiéroglyphiques de Tholh hiéracocéphale, de Thoth ou Thâout ibiocéphale et cynocéphale, enfin d’ Anebo ou Anubis toujours représenté avec une tète de chakal, marquent nettement les caractères , les attributs, les rôles divers de ces differens dieux, tandis qu’une étude approfondie des traditions sacrées ou poptdaires qui les concernent, nous montre en eux comme une chaîne non interrompue d'incarnations successives d’un même principe divin, l'intelligence, eu rapport avec tous les dieux, astres ou élémens, avec toutes les puissances de la nature, dans toutes les sphères, et avec les hommes dans la vie et dans la mort.

M. Ci •euater prend, en quelque sorte, l’inverse de la vraie doctrine égyptienne : au lieu de faire dériver d’un premier Thoth, dieu rationel et intelligible, la série entière des émanations qui le reproduisent ainsi de sphère en sphère, en l’in dividualisant dans chacune, il absorbe Thoth en Anubis, et concentre sur ce dernier, qui termine aux enfers la généalogie divine des Hermès , toutes les attributions des autres. Aussi ne balance-t-il pas à identifier cet Hermès- Anubis , comme il l’appelle, avec le dieu auteur du vrai calcul du temps, des périodes astronomiques et de l’année en particulier, c'est-àdire avec Thoth-Hcrmès, et, par une confusion nouvelle, avec Sothis ou Sirius, l’étoile caniculaire, expressément affectée à fsis par tous les témoignages de l'antiquité '. La plupart de ces

dans les légendes hiéroglyphiques du dieu, prouve assez-, selon M. Cliain pull ion (Syst. hiérogl., p. ioi sq.), que Jablonski s’est trompé lorsqu’il a voulu confondre Anubis avec Hennés , l’inventeur des métaux , et déiiver son nom égyptien de la racine Noub , or,

1 Voy m Jablouski, Pantli. Ægypt., part. II, lib. III, cap. a. — Notre auteur semble fonder, en partie, son opinion sur une hase plus frêle encore , l’étymologie du nom à' Anubis rapportée ci-dessus ; l’ctoile

assimilations plus ou moins erronées paraissent provenir de ce «pie les Grecs eux- mêmes ne distinguèrent jamais clairement deux animaux consacrés, l'un à Thoth, l'autre à Jnubùs, le singe cynocéphale et le chakal , et les confondirent tous deux avec le chien qui était pottreux, Grecs, mais non pas pour les Égyptiens, la figure aodiacale de Siriut *. Tout ce que M. Creuzer dit de

caniculaire, dit-il, se nommait, chez les Égyptiens , Sothis, on à cause de son éclat, Anoubis , connue qui dirait \' étoile d’or. Mais il s'appuie plus encore sur les rapprochemens hasardés par Jablonski entre les noms Sothis , Soth, Seth et Thoth on Thojth (1. 1., p. 5o sqq. ; coll. Creuzer. Commentât. Herodot. , p. i5o sq.). Si, comme le dit Plntarqne(de laid., cap. 6i), Sothis on Sothi signifie gravi cia , celle qui est enceinte , le rapport de cette constellation avec /sis serait manifeste. I)’nn autre côté, nons savons qti'Osiris lui-même s'appelait ou Siris on Sirius ( sup ., p. 3 9 et 8o5), et que , des étoiles dont se compose la canicule , les deux pins brillantes se nommaient, celle de la tête /sis , et celle de la langue proprement Sirius. (Eratoathen. Cataslerisin., cap. 33, p. 17, ed. Scbanh.) Nous verrons pins loin ce que cette dernière étoile peut avoir de commun , soit avec Thoth- tiennes, soit avec Anubis : mais remarquons ici, avant tont ( qne le système de M. Creuzer sur Hermès- Anubis, se trouve ébauché daus Zoëga , de Obelisc. , sect. IV, cap. a , § II , p. 58o sq.

1 Celte dernière observation appartient à Jablonski, ubi sup., p. 46 sq. Qnant à 1a confusion du singe cynocéphale, du chakal et dn chien, elle est k peine croyable, et semble cependant résulter de tontes les recherches les pins récentes snr les monumens figurés : si quelquefois les Grecs ont distingué le chakal da chien , ils l'ont appelé loop , et ils ont fait de l’homme on dn dien à tête de loop nn Mncedo différent A' Anubis. {Sup. , p. 83g.) C'est dans le même sens qu'ils ont reconnn en Égypte denx villes dn lonp , Ljrcopolis , distinctes des deux Çpnopolis , dans l’une desquelles , celle de l'Heptanomis , étaient révérés Anubis et les chiens, nons dit Strabon. II est d'autant pins surprenant qu'ils aient si souvent confondu le dieu-chakal et le dien-Cynocéphale , Anubis et Hermès, «pi 'ils avaient très-bien distingué les villes où l'on adorait ces denx divinités différentes, reconnaissant jusqu’à trois Herrnopolis; et qu’ils ont remarqué le Cynocéphale comme une espèce de singe révéré dans le nome auquel avait donné son nom la grande cité A’ Hermès , Herrnopolis magna , le principale des trois. Con/rr. Strabon. XVII , p. 80a sq. , 8 ta sq. } Stepiun. Byz. in v«jc. ; Clem. Alcxandr. in Protreptic. , p. a5; Ælian. de N. A., IV, 46.

DU UVKÏ TROISIEME.

son Hermès- J nubis ou de son d nubis- Sinus , doit s'entendre de l’une des formes de Thoth , divinité multiple qu’il est temps de caractériser en la décomposant et la plaçant dans son vrai jour.

Pareil au Brahmd de l’Inde qui, créateur avant la création, écrivit les Védas, Hermès-Trismégiste ou le premier Thoth, surnommé trois fois très-grand , fut antérieur à la race humaine, aux âmes, à toutes choses; seul entre les immortels, il comprit l’essence du Démiurge et celle des choses célestes , dès l'origine des temps , et déposa ses connaissances dans des livres qu’il voulut laisser incontms, jusqu’à ce que les âmes eussent été créées. Ame de l’âme , intelligence de l’intelligence, principe sacré de la raison universelle, il voyait tout et comprenait ce qu’il avait vu ; et ce qu’il avait compris , il pouvait le communiquer et le démontrer; et ce qu’il vit, il l’écrivit, puis le cacha après l’avoir écrit, ne s’exprimant qu’à demi-mot, pour qu’après lui le monde entier cherchât le sens de ses mystérieuses révélations. Auxiliaire et serviteur fidèle du Démiurge , ce fut lui qui , après la création des âmes, forma les corps auxquels elles devaient être unies, et les y enferma lorsqu’elles furent tombées; aux présens que firent à cette race nouvelle le Soleil, la Lune et les planètes, il ajouta la douceur, la prudence, la modération , l’obéissance et l’amour de la vérité. Thoth trisrnègistr, appelé le père et le directeur de toutes choses, fut encore l’historiographe des dieux, l’historien du ciel et de la création ; c’est de lui que Kamephis l'aïeul d’Osiris, reçut la science ; c’est instruits par ses leçons qu Os iris et Isis surent pénétrer les mystères de ses écrits, dont ils réservèrent une partie pour eux-mêmes, gravant sur des colonnes la partie qui devait régler la vie tant intellectuelle que physique des hommes ».

1 Kàfi) xMpou, on Dialogue d’Isi» et d’Horua, ap. Stobænm, Eclog. pbysie. , ed. Heercn, p. 916-979, pat sim. Conf. Gœrres, Ujthengeich . , 1 1 ; p. 338 si}. j Chawpollion le jeune, Panthéon égyptien, explicat. des pi. 1 5 à t 5 c, — Lorsque dans le Pœniander, dit jM. Creuzer, il est pari,. d' Hennit, comme du Christ dans l'évangile de Saint-Jean , les paroles

NOTES

Suivant Manéthon, Thoth , le premier Hermès, avait lui—

peuvent être chrétienne*, mais les pensées appartiennent à cette doctrine épnrée, aux sublimes hauteurs de laquelle, dès l'antiquité la plus recalée, était déjà parvenue une portion privilégiée des hommes, parmi les peuples civilisés. M. Champollion , d’accord sur ce point avec les savant» allemands, pense que 1 * Hennés , dont, suivant Cicéron (de N. D., III, 22), il était défendu aux Égyptiens de prononcer le nom, est bien certainement le même que le dien appelé par Jamblique (de Myst. , VIII, 3 ), d’après les livres sacrés de l'Égypte, Etc ton , intelligence supérieure émanée de l’intelligence première, Kneph, et dont la divine essence ne pouvait être dignement adorée que par le silence. {Sup . , p. 517.) Cicéron qui , du reste , a multiplié chacun des dieux , selon les points de vue divers sous lesquels il apparaissait dans la Théogonie , fait cet Hermès ( le quatrième de ceux qu’il cite , mais le premier qu’il assigne aux Égyptiens), fils du Nil, c’est-à-dire du Démiurge suprême, du Créateur par les eaux, Amon-Cnottphis : et en effet, tant dans nos remarques sur le texte que dans la note 6 ci-dessus, nous avoos montré, par une foule de rapprochemeus, l’étroite connexion de Thoth eld'Ammon, du fils et du père , du Créateur et de l’intelligence , sa primitive émanation , avec laquelle il co-existe et qui l'assiste dans son œuvre (p. 444 » 44^, 5 i 3 , 5 1 8 sq.; surtout 82 3 sqq.). Cette connexion qui va jusqn’à l’identité, ressort ici avec nn nouvel éclat. El comme Ammon et M en dès ne sont qu’uu an fond, on comprend tout à la fois que Thoth identifié avec eux, comme eux et en eux dieu du premier ordre , ait pu devenir Ÿ Hermès ithy phallique des Pélasges , et qu’il ait donné à la pins importante de ses villes éponymes le nom de Schmoun ; car c’est ainsi que la grande llennopolis , homonyme de Chemmis, la ville d'Amon-Mendès ou de Pan, parait s’être appelée en égyptien ( p. 52 1 , 83 a; coll. 761 : l’identité des noms modernes témoigne encore aujourd’hui pour celle des noms anciens). Notre savant compatriote observe, en outre, que Thoth par lui-même ne parait pas avoir été jamais l'objet d’un coltc direct ; qne, sur les monumens, on ne le voit jamais recevant ni des offrandes, ni des prières; ce qui le conduit à rapprocher, comme nous l’avons fait, Hermès et Brahma , tous deux intelligences divines, tous deux premières émauations de la suprême intelligence, tous deux offrant les plus frappante* analogies de caractères, peut-être même de noms (p. 444 sq., coll. 7 «j 3, 822 sq.). C’est encore à M. Champolliou le jeune qu’est due la détermination des images ou emblèmes du premier Thoth , sur lesquels

DU LIVRE TROISIEME

même, avant le cataclysme 1 , inscrit sur des stèles, en hiéroglyphes et en langue sacrée , les principes des connaissances. Après le cataclysme, ces premiers livres sacrés furent traduits en écriture hiéroglyphique et en langue commune par le filsd’-^galhodémoriy le second Hermès , père de Tat*. Thôout , Thoyth ,

notre explication des planches, combinée avec la note i 5 ci-aprea, donnera tons les détails nécessaires, pl. XX VIII, i 3 5 ; XX XII, i 4 * ; XLI, 168 a; XLII, 173; XLVIII, 188. /

' Nul doute qu’avec le dogme des différent âges (p. 840), les Égyptiens n'eussent aussi celui des révolutions alternatives du monde , par l’eau comme par le feu, apres des périodes plus on moins considérables : c’est nn rapport nouveau qui ne pouvait manquer de se trouver entre leur mythologie et celle des Hindous (yoy. liv. I, p. 180 sqq. , 190, etc.): mais qu’il soit question d’un déluge unique, c’est ce que ni la tradition, ni l’analogie ne permettent guère de penser. Conf. note i 3 .

a Manetbo ap. Syncell. Ghronograph. ,p. 4o. — Ce passage important de Manéthon, peut être altéré de plus d’une mauière par ses copistes et commentateurs chrétiens, a toujours offert de grandes difficultés dans le texte du Syncelle. Sans parler du Cataclysme , la généalogie- du second Hermès n’est rien moins que clairement présentée: Ùïïg tgù â*yx6c 0 ÆxÎugvoç uioü toü o tUTtpeu Èpu.GÜ , •rcaTpG; <Tt Txt x. t. surtout si l’on rapproche cette phrase du passage d 'Hermès lui-même, conservé dansStobéeet extrait plus haut % où il est dit que ce furent Os iris (appelé aussi Agathodcmon ) et Isis qui transcrivirent et communiquèrent aux hommes les leçons à.' Hermès , leur instituteur. Jablonski et beaucoup d’autres avec lui traduisent : par Agathodémon y fils du second Hennés , et père de Tat. Après tout, la traduction de M. Champollion le jeune nous parait la plus conforme, sinon au texte, du moins à la vraisemblauce mythologique et à l’ordre naturel des idées, d’autant que, dans tous les fragiueus des livres hermétiques, Tat est constamment nommé fils et non petit-fils à' Hermès : nous reparlerons de ce Tat. Suivant Manéthon, les colonnes hiéroglyphiques du premier Hermès étaient placées dans la terre Sériudique , tv rr, Srjpixcî'iXTi autre énigme, autre tourment des critiques , qui s’en sont vengés en torturant diversement le texte et le soumettant au flexible scalpel de l’étymologie : ils auraient mieux fait de s’en tenir au rapprochement curieux du passage de Josèphe, dans lequel il est raconté, que le patriarche S et h , pour ne pas laisser périr la sagesse et les découvertes astronomiques, éleva, dans la prévoyance de la double destruction par le feu et par l’eau ,

NOTES

ou Thoth deux fois grauti , incarnation A' Hermès trismégiste , fut le conseiller et l’ami d ’üsirit et d ’ltis qu'il suivit sur la terre ; l’inventeur du langage articulé, car il est dit qu’il imposa des

qu'avait prédite Adam , deux colonnes , Tune en briqne , l’antre en pierre , sur lesquelles furent gravées les connaissances , et qui subsistaient encore dans la terre Sirind , nacra •pëv rS> S'.pisWa. (Joseph. Arcbæolog. , liv. I , e. II , § 3 .) D’antres rattachent cette tradition an nom de Cham, mais par \ une falsification manifeste de la tradition égyptienne, jugement que Jablonski étend, mais à tort, selon nous , an récit de Josèphe. Conf. Panth. Ægypt., III, p. tyî sqq. Nous anrons occasion, dans la suite , de revenir snr ta terre Sériadique ou Siriadiqne , dont le nom a probablement quelque analogie avec ceux de Siris et Sirius. Ce qu’il nous Importe de constater, quant à présent, c'est cet nsage général, dans 1a hante antiquité , d'inscrire snr des colonnes on stèles les inventions et les connaissances ; c’est snrtont la distinction des deux écritures et même des deux langues , l'une sacrée et plus ancienne , l’autre plus récente et vulgaire , distinction représentée dans le double personnage d 'Hermès, en même temps que celle des deux doctrines , secrète et profane. De là sans donte ces denx figures données à Hermès , on , pour micnx dire , ces deux Hermès , l’on vieillard et l'autre jeune homme (Synesius, de Provid. , p. roi), pour exprimer ces denx formes et comme ces denx époques de l'intelligence à la fois divine ethnmaine, transfigurée tont ensemble par la parole et par l'écritnre. Laissant de côté la langue, nons nons occuperons seule* ment ici de l'écriture des Égyptiens , ce premier de lenrs mystères , dont les efforts soutenus de M. Champollion le jeune, dignement récompensés par nn tel succès, viennent enfin de lever tous les voiles, après trois siècles de tentatives pins on moins infrnetnenses. La face de la science paléographique a été complètement changée, sons ce rapport, par les résultats des nouvelles recherches de cet habile philologue, consignés dans son Prias du système hiéroglyphique des anciens Égyptiens ( publié en mars 1814); et l'on pent s'assurer de tonie l’étendne de la métamorphose, en relisant dans notre note 3 snr î'introdnctïon de M. Creuzer, ci-dessns, p. 54 o sq. (note rédigée et imprimée avant la pnblication dn Système hiérogtyphique) , les vues dans lesquelles nons avait confirmés la lecture antérieure d’nn premier ouvrage dn même savant ( Lettre à M. Dacier, sur l’alphabet des hiéroglyphes phonétiques , employés par les Égyptiens pom inscrire snr lenrs mon amen s les titres , les noms et les surnoms des souverains Grecs et Romains. Paris, Firmin Didot, 18x1). Il est maintenant

nr i. ivnE troisième. 85g

noms à tous les objets-, l’auteur de l’écriture, de la grammaire, de l’astronomie, de la géométrie, de l’arithmétique, de la musique, de la médecine; l'instituteur de la religion et des céré-

prouvé que les Égyptiens s'étaient beaucoup plus avancés qu'on ne le croyait, que nous ne lepeusiona, que ne le pensait d'abord M. Chanipolliou lui-même, dans la route de l'écriture photographique , c'est-à-dire de l'alphabet. Non-seulement ils avaient consacré un certain nombre de lrnrs caractères, hiéroglyphique» ou antres, h écrire phonétiquement , en représentant les sons par une méthode particulière, rapprochée de l’alphabétique, les mots des langues étrangères, tels que les noms propres, auxquels ils ne pouvaient trouver d'analogues daus leur propre langue; mais, quelle que fût d'ailleurs l'origine de cette méthode photographique , ils l’avaient singulièrement généralisée, dès les temps les plus anciens, en la combinant tontefois avec la méthode idéographique , qui n'en doit pas moins avoir précédé. La forme de l’écriture demeura pour les yeux purement figurative et symbolique, en un mot, hiéroglyphique ; mais, sons ces hiéroglyphes , sous ces images sacrées d'hommes, d'animaux , de plantes et de toute sorte d'ohjcts de la nature ou de l'art, sc glissèrent peu à peu tous les élémens d'un système semi-alphabétique qui, au lieu de peindre les idées, comme antrefois, s’attacha le plus souvent à représenter les sons et les articulations dont se composent les mots, et réfléchit ainsi le langage où se réfléchissait la pensée. Et ce que nous disons de récriture hiéroglyphique , appelée encore sacrée par nombre d'antenrs anciens, s'applique, à plus forte raisou, à l'écriture hiérographique , hiératique ou sacerdotale , qu'ils ont presque toujours confondue avec la première dont elle n'était qn'une simplification , et , en quelque sorte, une tachygrapbic. Une seconde dérivation des hiéroglyphes et une troisième écriture égyptienne vint simplifier et abréger à son tonr l'écriture sacerdotale; ce fut l'écriture nommée démotique on populaire, ou encore épistoh graphique , à son tour confondue avec la précédente, mais seulement par les modernes. Pendant qne les deux premiers modes étaient exclusivement réservés , à ce qu'il parait, aoit aux inscriptions des monuœens , toit aux manuscrits sur des matières religieuses et scientifiqnee, le dernier, probablement seul enseigné aux hommes des castes inférieures , servait anx relations privées : tuais U faut distinguer les temps , car, sous les Ptolémées , La langue et l'écriture dee Grecs s’étant répandues en Égypte , l’écriture démotiqoe parait , d'on autre côté , et dans lea actes publics «« même sur les monument, associée comme intermédiaire aux inscriptions

monies du culte, même de la gymnastique et de la danse; enfin, le maître de tous les arts qui font le bien-être ou le charme de la société, tels que l'architecture , la sculpture, la

hiéroglyphiques et grecques. Uu exemple est la fameuse stèle ou pièrre de Rosette, élevée par les prêtres en l'honneur de Ptolcmce Épipbane. Du reste, les trois écritures égyptiennes, fondées sur les mêmes principes, ne formaient, à proprement parler , qu'un seul et unique système, mais singulièrement mixte et complexe, tenant dans son origine à la simple représentation des idées par la peinture des objets, aboutissant dans ses développemens à un mélange de caractères figuratifs , symboliques et phonétiques , où ceux-ci dominent de beaucoup , et cependant enx-mémes ne sont point purs de tout alliage avec l'antique méthode. C’est encore par les images d’objets physiques que les caractères phonétiques ou 'vocaux expriment les sons des mots, voyelles on consonnes; lenr rôle cousistc à réveiller dans l’esprit le nom d’un objet par sa figure , de telle sorte que ce nom commençant par la voix ou par l’articulation que le caractère est destiné à exprimer, ce caractère ainsi transformé en signe parement vocal , devienne nne véritable lettre. On voit donc qne les signes vocaux ne sont nullement arbitraires, et qu’ils se rattachent, par un lien néccssaire autant que naturel, aux deux autres ordres de caractères avec lesquels ils se combinent dans l’écriture. Long-temps leur nombre ne fut point limité par celui des sons, pas plus que le nombre des antres ne pouvait l’être par celui des idées ; aussi chaque sou avait-il plusieurs signes homophones (de même sou ou voix) correspondans , et ce n'est guère que daus l’écriture démotique, la dernière inventée, que l’on voit les signes phonétiques sc restreindre sensiblement dans leur nombre, tandis qne dans leur forme ils deviennent déplus en plus arbitraires, et que les caractères symboliques et figuratifs disparaissent presque entièrement. Ce n’était donc point encore l’alphabet , que ce système mixte des Égyptiens, mais c’était un pas immense vers récriture alphabétique ; et c’est avec beaucoup de raison, selon nous , que M. Cbampollion incline à trouver, dans cette transition évidente et toujours pins marquée des s igné s -image s naturels aux signes-sons conventionnels , la véritable origine de l’alphabet. Il a même signalé de frappantes analogies, soit entre la constitution intime de la partie phonétique des écritures égyptiennes et celle des principaux alphabets des langues dites sémitiques , hébreu , cbaldéen, syriaque , etc., soit entre les formes et plus encore les noms , toujours significatifs , des caractères de ces alphabets, elles figures et appellations des hiéroglyphes phonétiques et des caractères hiératiques ou démotiques qui y cor-

DtJ LIVRE TROISIEME.

peinture, etc. Ce fut lui qui trouva la lyre, ù laquelle il ne tlunna d’abord que trois cordes. Il organisa la caste sacerdotale, dont il était regardé comme le père et le chef mystique,

respoodent. L'invention des signes vocaux devait nécessairement conduire à restreindre, par voie d’explnsioo, le nombre des caractères , en le ramenant à celui des sons et des articulations de la parole ; et cette réduction, qu’était-ce autre chose, sinon V alphabet? Si Von en croit certains passages des anciens, déjà elle aurait été tentée en Égypte même: an moins Plutarque (de Tsid. , c. 56 ), d’accord avec la tradition la pins autorisée de l'antiquitc classique, qui fait honneur aux Egyptiens de cette grande découverte, dit-il qne leur alphabet comptait vingt-cinq lettres. Cependant l'écriture égyptienne, ainsi devenue alphabétique en grande partie, conserva tonjonrs , et dans la forme et dans le sens , des rapports intimes avec la peinture simple ou allégorique des objets; par un retour singulier h son origine, souvent elle symbolisait une idée au moyen des caractères meme qui représentaient le son du mot, son expression. Nous parlerons ailleurs des anaglyphes , représentations purement figurées et emblématiques , que les anciens comme les modernes paraissent avoir plus d’une fois confondues avec les hiéroglyphes , et qui en effet tiennent à ceux-ci, ainsi qu'auxdenx antres formes d’écriture, par la classe des caractères dits symboliques. Ces anaglyphes formaient une grande écriture mouumentalc et religieuse, plus sacrée que toute autre et même regardée comme divine : ce fut peut-être la seule dont les prêtres s'étaient réservé la connaissance, et ils l'interprétaient dans un langage mystérieux, qui nous parait avoir été la langue sacrée dont parle Manéthon; de là cette fonle de récits mythiques , d’origine éthiopienne ou égyptienne, que nous a laisses l’antiquité. Tons les raisonnemens que les modernes ont faits sur Y écriture hiéroglyphique et sur ses conséquences relativement an génie des peuples et à la forme de lenrs traditions, ne trouvent d’application réelle ou complète qu’à cette véritable écriture sacrée. — Les antres passages des anciens ont été rassemblés par Bcck ( Allgem . Welt gesch. , I, p. 749 sqq. ) et par M. Creuzcr dans le § a; de scs Comment. Herodot. (p. 369 sqq.). Le plus important de tous, qui est celui de Clément d'Alexandrie, cité plus haut, p. 54 o, a été savamment commenté par M. Lctronne dans l’ouvrage même de M. Champollion le jeune (Syst. hiéroglyph. , p. 3 a 8 , et surtout à la fin sous la forme de lettre, p. 4 oï- 408): il s’ensuit que les termes mieux compris du philosophe Alexandrin confirmeraient sur tous les points la théorie de notre compatriote, si elle avait encore besoin d’un tel appui , après l'évidence des faits et des

et la fit dépositaire des livres nombreux qu'elle lui rapportait comme à la source divine de toute intelligence. Mous avons parlé plus haut de ces livres sacrés qui formaient une véritable encyclopédie égyptienne \

résultats nombreux, dont l’auteur l'a étayée et l'éclaire de plus en plus par ses découvertes journalières. La distinction assez peu intelligible , établie jusqu'ici entre les mots xlipiGXG'yiXG; et xupiGXo'jGÙpievG; (sup. , p. 18 , 540, 554)i est fausse ; ces mots siguiiieut seulement qui exprime au propre (ou directement), sans déterminer le moyeu d'expression; Jii twv irp«T<i>v <jtoi. X>U>v x’jpicXG-jixT, , qualification d’un des deux genres ou modes de l’écriture hiéroglyphique, selon Clément, vent dire exprimant au propre les objets (on |es idées) par tes lettres ( prima elementa), tandis qne l’autre mode ou geure les représente par des symboles on des figures dont U y a trois espèces, celle qni exprime au propre (xoptoXof tirai) par imitation , celle qui peint (■jpâçerai) tropiquement , et celle qui allégorise (àXXr.fOf lirai) par de certaines énigmes; puis Clément cite des exemples où , entre antres , xopio- Xg'jgùu.ivgv se trouve employé seul pour dire : qui exprime par simple image ou imitation directe de l’objet. Ainsi l'existence des hiéroglyphes phonétiques ou alphabétiques , des lettres hiéroglyphiques, repose en définitive sur le témoignage formel d’nn ancien. Les modernes qui ont le plus contribué à mettre M. Chatnpollion sur la voie de ses belles recherches , on qni, avant lui, ont traité avec qnelqne succès le même sujet, sont Zocga , qui reconnut le premier des hiéroglyphes phonétiques et assigua nnx Égyptiens l’invention de l’écriture alphabétique ( de litterarum apud Ægyptios iisii et origine, dans son grand ouvrage snr les obélisques, scct. IV, ch. Il, p. 4a3 sqq. ), MM. Silvcstre de Sacy et feu Akerblad, dans leurs travaux sur le texte démotique de l'inscription de Rosette , et surtout le docteur Young, tant dans les supplémens de V Encyciopiedia Britannica , que dans un dernier ouvrage intitulé : anAccount of some recent discoveries in hieroglyphical literature and Ægyptian antiquities, etc.; London , i8a3 , in-8°. On ne lira pas non plus sans fruit un morceau de M. Hcereu , qui contient le précis des travaux de Zoéga et de Tyclisen comparés, et rrprésente assez fidèlement l’état des connaissances , il y a dix ans : mais les vues ingénieuses de l’auteur snr l'influence de l'écriture symbolique des Égyptiens, par rapport à la langue et à l'bistoito, sont bien plus applicables aux anaglyphes qu'aux hiéroglyphes proprement dits. Voy. ltecren’j Ideen , etc. II, a, p. ij55 sqq.

1 Mauetb. ap- Svncell., ubi sup. Diodor., I, t5 et 16. Platon. Pbilcl»

DU LIVRE TROISIÈME. 863

Mais Thoth avait encore d’antres aspects et d’antres fonctions. Retiré dans la sphère de la lune, auprès du roi des âmes séparées de leurs corps, Pooh ou Püoh , il présidait à la seconde division de son empire, comprenant huit régions situées au-dessus des quatre de la terre. C’est là qu’il conduisait les âmes, avant de les lier à des corps nouveaux, et après les avoir présentées au tribunal tï Os iris, juge souverain de X Amenti ou

et Phædr. ubi svp. ; Plularch., Sympos. , III; Strabon , etc. — V Hermès dont parle Hérodote (II , 1 38 ), et qui avait un temple voisin de celui d’ Artémis on Diane, à Bnbaatia, doit être le aeeond Thoth, émanation on incarnation dn premier, et presque toujours confondu avec lui. Les Égyptiens rapportaient à Thoth trismigiste leur plus ancien mode d'écritnre ; mais il reste à savoir a'il Tant entendre par-U l’écriture hiéroglyphique tout entière avec tes trois sortes de caractères, ou seulement la partie figurative et symbolique de cette écriture , qui doit avoir précédé de beaucoup 1'iavctttioQ des hiéroglyphes phonétiques. Les expressions de Platon, dans le Philèbe, semblent affecter h Thoth grand et grand, comme dit l'inscription de Rosette, cette invention qni fut en principe celle de l’alphabet. Et en effet c’est h Taant, le même que Thôout, et peut-être mal h propos surnommé triimégiste dans Eusèbe (Praepar. Evang. , I, 9), que les Phéniciens faisaient honneur de la grande découverte de l’écritnre alphabétbique , la senie qu'ils connussent, selon tonte apparence. Forions. Il , liv. IV, chap. a. Quant anx livres sacrés Cl' H ermès , conf. cidessus, p. 70 1 , 79a sqq. , 8ai aq., et ci-aprcs. Ces livres sont attribués à Hennis trismégiste, parce qne le second Hermès, deux fois grand , ne fit que les traduire en lea développant ; remarque qne l'on penl bien auasi appliquer à l'écriture. Les deux Hermès ne paraissent nettement distingués que sur les roouuineus : compar. les images du premier Thoth , indiquées pins haut, avec celles du second, pi. XXVIII, i35, i36; XXXII, c 4 x ; XXXIV, 167; XXXVII, 168; XLI, 168 a, etc. M. Jomard dit avoir remarqué; dans les bas-veliefs d’Edfou (Descript. de l'Eg, , Antiq., vol. I, chap. 5 , p. a4), nn Hermès à tête d’ibis tenant son doigt posé sor ni>e colonne d'hiéroglyphes et écrivant; cctle colonne qu'il commence, est 1a quarante-troisième, et déjà quarante-deux sont achevées : serait-ce, comme le conjecture M. Creuxer, d'après le savant français, nnc allusion anx quarante-deux livres hermétiques qui vont se poursuivre et se multiplier encore ? {Snp . , p. 4 1 -)

NOTES

enfer. Du reste, il était supposé suivre la lune dans toutes ses révolutions, sous toutes ses formes

Eu général, le premier Thoth parait avoir eu les rapports les plus intimes avec Ammon , Phtha et Phrc , le Soleil , dieu de la sphère supérieure; le second Thoth, avec Piioh- Lunus, hit et Osiris, dieux de la sphère inférieure. Là , il est en relation avec le feu générateur, avec la lumière divine, principe de toute science; ici , avec l’eau féconde, avec la sagesse terrestre , comme elle émanation des cieux. Voilà pourquoi l’épervier était consacré à la fois au Soleil et à Thoth trismégiste ; l’ibis demi-blanc, demi-noir à la Lune et à Thoth deux fois grand. Le second Thoth et la Lune avaient encore pour commun symbole le singe appelé Cynocéphale ou à tête de chien, emblème vivant et plus spécial, à ce qu’il semble, de la caste sacerdotale et de son chef mystique sur la terre. Le Thoth céleste porte ordinairement la tête d’un épervier; le terrestre celle d’un ibis , mais ce dernier se voit souvent encore sous la forme entière d’un cynocéphale. D’un autre côté , les noms A’Ioh et de Thoth, T Moût ou Thâouti sont fréquemment associés l’un à l’autre, ainsi que nous l’avons déjà remarqué ».

f Plutarch de ïsid. , cap. 41. Hermès ap. Stob. Eclog. , p. 1077 sqq., Hecrcn. Conf Cbampollion le jeunr, Panth. égypt. , explicat. des pi. 3 o à 3 o g. — L’on voit successivement, dans ces planches, Hermès ibiocéphale assis soninjtrône comme’ une grande divinité; pais, la tètp surmontée du croissant et du disque lunaire ( compar . notre pl. XLVIII, 190 , où Thoth est deux fois datas un rapport évident avec la lune représentée soit par le croissant , soit par l’oeil : ci-dessus , p. 820, coll. explicat. des pl.,n° cité); puis le meme , comme présidant à la partie inférieure du monde sublunaire, dont il porte l'emblème dans ses mains (l’un de ses titres habituels est celui de seigneur des huit régions qui composent cette seconde division de l’empire lunaire; aussi le nombre huit lui était-il consacré, et M. Champollion croit que le nom de Schmoun , qui vent dire huit en égyptien, pent s’expliquer par-là: conf. sup. , p. 856 ); enfin comme PsychopOmpc et scribe sacré, assistant Osiris dans Y A menti. Compar. pl. XLVI, 184. Vient ensuite Hermès ou Thoth Cynocéphale, dans les memes rapports, soit avec U lune, soit avec les âmes des morts.

2 Ci «dessus, note 6, p. 834 . — Les nombreux Hermès on Mercure s dont

DC LIVRE TROISIEME

Qilcls sont maintenant les justes rapports du second Thoth ibiocépliale ou cynocéphale, scribe sacré des dieux sur la terre

et aux enfers , psychopompe ou directeur des âmes, avec Anubis ou Anebo à tête de chakal , autre compagnon fidèle d ’lsis etd ’Osiris dans leur incarnation terrestre, et qui se retrouve également à la suite du juge des morts dans VAmenti, après avoir rendu à ces mêmes morts les derniers devoirs ici-bas ? M. Creuzer les confond tous deux; mais évidemment il a tort; car, sur les monumeas, ils figurent l’un à côté de l’autre dans les mêmes scènes funèbres, et la tradition ne les distingue pas moins, mettant entre eux , d’ailleurs, toute la distance qui sépare un fils d ’ Agathodémon d’uu enfant adultérin d ’Osiris et de Nephthy* '. Aussi Astubis occupe-t-il la limite de la lumière et des ténèbres, de la terre cultivée et du désert, de la vie et de la mort, conséquemment du bien et du mal comme Nephthys , sa mère, épouse de Typhon, mais pourtant alliée d’//orus, §on vainqueur *. Il y a là, comme dans tout le mythe po-

parlent les anteurs, s'expliquent peut-être encore plus naturellement par les divers aspects et les fonctions différentes dn double on triple Thoth, qni se retrouve à la fois au ciel, sur la terre et dans les enfers, dans toutes les sphèreS et dans tons 1rs inondes, en rapport avec tous les dieux principaux, que par la multiplication des écritures et des livres sacrés. Cicéron (de N. D. III, aa) nomme cinq ifercures dont le dernier est plus spécialement, selon lui, le Thoth des Égyptiens [conf, p. 856 , 863 ), autenrdrs lois, des lettres, et qui donna son nom au premier mois de l'année : le 19 de ce mois, qui partit d'abord dn solstice délé, et répondit ensuite d’une manière fixe h septembre, dans le calendrier Alexandrin, on célébrait la fête de Thoth-Hennis. (Plutarch., de Is. , cap. 68. Conf. sup. , p. 800 sq.) Il faut voir, dans l'édition que M. Creuzer a donnée du traité de Cicéron, son excellent commentaire sur ce passage, qui sera la meilleure préparation aux développemens qu’oflïira, sur le mythe A' Hennis, la suite du présent ouvrage. Il y avait une série ou succession de Pans et A'Esculapes, liée étroitement à celle des Hermès.

' Sup., p. 391, 83 g. Conf. pl. XLV, 181, 183; XLVI, i 83 , 184; XLVII, i 85 , etc.; et la note ta, § a, ci-après.

1 Sup. , p. 806, 8 1 5 . Conf. l'explication de la pl. XXXII ,141, qui penl avoir un sens astronomique en même temps qu'un sens physique, et répand le plus grand jour sur ce qui suit.

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N OTES

pulaire, un fond d’idées astronomiques, physiques et morales manifestement et diversement combinées avec des faits locaux. Plutarque rapporte que certains raythographes égyptiens voyaient, dons Anubis , le cercle de l’horizon qui divise le monde visible et le monde invisible, c'est-à-dire les deux hémisphères cette opinion n’a rien que de conforme à la vraisemblance. D’autres écrivains nous disent, en effet , q\i Anubis présidait aux deux points solsticiaux, et que deux chiens (ou plutôt deux chakals) , images vivantes de ce dieu, étaient supposés garder les tropiques par où le soleil s’élève vers le nord ou descend vers le sud *. Il faut donc distinguer deux Anubis : l’un, Anubis proprement dit, gardien de l’hémisphère inférieur et de la partie ténébreuse de l’année ; l’autre, Hermanubis, gardien de la partie lumineuse et de l’iiémisphèrc supérieur. Ce sont encore l’horizon méridional et l’horizon septentrional , tandis que Nephtkys et Isis seraient les deux hémisphères correspondans J .

» Cap. 44- Comf Jablonski, Panth. Ægypt. , III , p. a S tqq. — M. Pricbard, par lea raisons les pins faibles du monde, essaie de réfuter cette explication et de tourner contre Jablonski aa mauvaise étymologie du nom A' Anubis, sans faire la moindre attention au caractère infernal do dieu, qu'il confond d'ailleurs arec llermii : il voit en lui le crépuscule (du matin et du soir) , et ensuite X Aurore. Ægypt, Slythol. , p. ia3 sqq.

* Clem. Alexandr. Stromal. V, 7, p. 67 1, Power. — Pour avoir confonds, somme les autres , Anubis et Hermès, le cbakal et le ebien , ou plutôt le cynocéphale, M. Hng se permet de changer ici fort arbitrairement le texte de Clément d'Alexandrie , en substituant les équinoxes aux solsticea , ce dont avaient eu garde Jablonski et Dupuis ( Untersuchnngcn iiber den Mythes, etc., p. 76.) Les tropiques sont encore nommés les portes des Ames, placées l'nne dans le Cancer, l'autre dans le Capricorne, et celle-ci gardée par des chiens ( chakals ): ci-dessus, p. 453. Clément ajoute qu'un épervier marque l'équinoxe : mais en le comparant à liorapollou (I, 16), il est à croire qn'il se trompe et qn’il faut dirent! cynocéphale. On verra plus bas que très-probablement l’ épervier , symbole A’üorus , appartient aussi mu solstice, dans la vraie doctrine égyptienne.

3 Clem. Alex., un peu avant le passage cité pins haut, même cbap. Plutarch.,de Isid.,c. 44e*6l. — Anubis, de même que tonales autres dieox.

DO L 1 V RE TROISIEME

• C’est ici qu 'Anufns et Thoth te rapprochent scnsihlrsRcnt; tout en demeurant distincts l’un do l’autre. Le véritable Anubis

trouve sa place dans la révolution do jour et de la nuit, comme dans celle de l’année ; il n’est douille qu’en apparence , et quoiqu’il semlde appartenir à la fols 4 I iis et 4 KepbAjy, celle-ci seule est sa mère, ce qui Va ffeefe déjà plus spécialement 4 la nuit et 5 l’hémisphère inférieur on an soL stiee d'hiver. Si fou remarque ensuite qd Horus , fils d'QsiAs comme Annbis, mass légitime et né à'ttù, est pourtant allié de Nephthys , de même qu Anubis d'/iis qui l’adopte, cette exacte correspondance , indépendamment d’nue foplr d’antres gaisop*. l’affectera an solstice d’été, « l'hémisphère supérieur, au jour, eu .contraste avec Anubis, son frère de père. C'est là , seloi» nous, la seule modification que l'on puisse admettre an texte de Clément d’Alexandrie. Nous ajouterons qu.' Hermès on Thoth qni, parle cynocéphale, son image vivante, appartient aui deux équi- ■ noxes (ftorapolT., ubi sup.), doit aussi se trouver en rapport avec les deux solstices; et de 14 sans doüté, soü l'équivoque qni place deux chiens (an cynocéphale et nn chakal) aux dmx tropiques , soit la confnsion généa raie , ehee les Orecs on les Romains, d'Hermès et d ’ Anubis rides detnc a oints nx , leurs emblèmes. La planète d'Hermès et de Mercure était attribues 4 Horus ainsi bien qn’à Anubis , dont Apnlée dit, en le confondant avec Hermès : ille super dm eommeacor et in/erûm, nunc atra, nunc aurai facie subUmis, Itéra caduceum gèrent, t/extra paimam • virentem tjuatieus. (Metamorph. XI, p. » 6 a.) Par-là s’expliquerait encore que des anciens aient pris Anubis pour Saturne, qni appartient aussi an solstice d’hiver, e|, dans tontes les mythologie» , sous tous le», notas, offre les pins grand., rapports avec Hermès- Mercure. Maïs Hermès triple oa quadruple , et dont AI. Créanir a entrevu , sauf l’inexactitude des termes , l'intime alliance avec Antnon dans le beUer , à l'équinoxe du printemps (p. SiB sq.), s'élève bien au-dessus et d’ Anubis et d 'Horus. Une pierre gravée noua l’offre, sons k figure d’nn homme-Cynocéphale, tenant dans sa main le jeune d ntt bis et mou pas Horus., comme dit notre auteur, ce qui détermine assex leur rang mutuel : pl. LII, lit b, coll. lit a , et l'explication des planches. Noua verrons , dans 1a nuits, que k loup consacré à Apollon , Ho ru s- A ntt bis, fat, abes .les anciens Grecs, le véritable représentant dn chaka), comme le chien ceins du cynocéphale et d'Hermès. Sur les médailles égyptiennes dea empereur», une lottve, probaWewcut Üouto-Laiarta, k déesse de k JJitk, allaite deux cokus. (Zoega.Num. Ægypt. imper., tab.XVlI,«l p. 70 .) La note ta, § a, ci-après, montrera Horus m Anubis en rapport l'unavec l'antre aux enfers, et tons deux subordonnés à Thoth,

est un Hermès ténébreux, comme Y Anubis lumineux -est un véritable Hermès 1 . Reste à savoir fc’il faut maintenant les réunir tous deux dans Sothis-Sirius , céleste gardien d’Isis, ouvrant, au solstice d’été, le trésor des eaux qui fécondent l’Égvpte, et le cercle de l’année : c’est une grave difficulté , que l’état des connaissances ne nous permet point encore de résoudre d’une manière péremptoire a .Un moyen plus sur que les explications physiques et astronomiques, pour ramener à l’unité ces dieux divers et corrélatifs, c’est de les considérer sous le point de vue moral et intellectuel qui domine évidemment en eux. Or, sous ce point de vue , si habilement développé par M. Crenzer, Thoth-Hermès est à la fois le génie de la caste sacerdotale et le modèle du prêtre, dans toute la filiation des connaissances et des fonctions diverses qui se distribuent inégalement entre les divers degrés de la hiérarchie : de ces connaissances et de ces fonctions, les dernières et les plus subalternes semblent écheoir en paitage au dieu Anubis; et ainsi se confirmeraient tout enr semble son rapport avec Thoth ou les Thoth, et son infériorité à leur égard 3 . : \ r.

1 Ceci «oit dit plutôt encore dam le point de vne de Plotarqne et (ici Urées égyptianisam, que dam celai de l’antiqoe et pnre doctrine égyptienne. - ...

1 Nom croyons’ toutefois que nos remarques précédeutes, eo distinguant nettement l’un de l’antre Anubis et Hennis, et en établissant sur dtl bases certaines et leurs différences et leurs analogies, ont grandsment avancé la solution du problème épioenx que nous nous étions proposé dans oet article. Tonte la mythologie primitive de Thoth , divinité complexe dans l'idée, variée dans les formes , se rattache aox divers aspects de la planète de Mercure tonr à tour en rapport avec le soleil et avec la loue, dam les différentes saisons ou époques de l'année. Quant à celle de Sothis ou Sinus, elle a’y lie naturellement , sans que Strius soit pour cela le même que Thoth, encore bien moins qu 'Anubis. Nom renvoyons les dév< loppemem sur ce sujet à notre note i3 ci-après, spécialement destinée h présenter le point do vne astronomique de la religion égyptienne. .

3 C’est Anubis, et non pas Thoth , qui remplit le rôle d-ensevAisseur et qui prépare la momie primitive, celte d ’Osiris; Thoth est guide des âmes, rôle bien plus élevé, (ê'by. p. 44* , 457 aq. , et la note in, § a.)

DIT LIVR 1 TROISIÈME. 869

Mais tout se distingue et s’identifie en même temps, dans cette mystérieuse doctrine de l’Égypte, si semblable à celle de l’Inde ; et le dernier des dieux est encore une révélatipn du dieu suprême Tous les dieux ne sont qu’un seul dieu, tous les

Il règne nne grande obscurité sur un antre personnage mythique, en rapport arec T ho: h (second) ; c'est Tat, son fils, suivant Manéthon et les livres hermétiques : comme tel , il doit appartenir au troisième ordre des dieux. Jablonaki voit eu loi on troisième Tlioih ou Hermès. (Paqtb. Ægypt.,IlI,p. 181 sq.) Zoëga, contre toute vraisemblance, le prend pour Vulcain, c'est-à-dire Phtha; mais, dans tous les cas, ce ne pourrait être qu'un Vulcaiu très-subordonné. (Num. Ægypt. , p 35 sqq.) Irnuthes- Esculape , Pan, Tat , Arnebeschenis , rapprochés dans les fragmens d’Hermès (ap. Stob. Eclog. , p. g3a et logo), seraient, suivant M. Crenzer, des Kainephis ou des Cabires pins 00 moins inférieurs, à la suite de Phtha. Ce qu’il y a de sur, c’est qu’entre Phtha , le Démiurge, l'artisan par excellence, le premier inventeur des arts, et les différent Thoth, il y a des relations multipliées, et qu'en général les dienx du premier ordre se révélent dans cenx du second , comme les dieux dq second dans ceux dn troisième.

1 Cest ainsi que , dans la mythologie des Hindous , il est dit que Uanouman , le dieu singe on à tète de singe , placé à la suite de Rama , dans sa grande expédition , comme é/ermés-Cynocèpbale on bien Anubis à la suite A'Osiris , doit un jour devenir Brahma et prendre le gouvernement dn monde (Uv. J , p. aoa , et le chap. 4, passim : lea nombreux rapporta d’Hermès avec les dieux de la famille de Brahma , y août marqués : cou/, ci-dessus , p. 444 sq. , 856.). Brahma est à la fois ce qu’il y a de plus élevé et de plus bas. Bouddha et Crichna et Vichnau en général, qui ont tant d’aualogies avec la planète de Mercure, avec la Lune et avec le Soleil, se retrouvent également dans Thoth- Hermès , diea-astre, dieu- ■verbe , dieu-homme, tenant à tont comme Bouddha, comme Brahma ( p. 394 sqq. : l'un des Mercures est fils de Maya ainsi qne Bouddha ). D'un autre côté , les ressemblances d'Hermès , sons ses divers aspects , avec certains personnages plus ou moins symboliques de la religion des Perses, sont tontanssi frappantes. Après les développemens qnc nous avons donnés dans les notes sur le livre II (p. 668 sq., 684 ,689, 698 sqq., 704, 707, surtout 7l1 , 715 , 730 sqq.), il doit être bien évident qnc Hom et Aoroastrc , sous son point de vue mythique, tous deux en connexion avec le Verbe Honorer , avec Taschter et Tir (Sirius et Mercure-planète), pige

NOTES

astres qu’une seule lumière , tous les prêtres qu’un seul prêtre, tous les hommes qu’un seul homme, tous les esprits qu’un seul esprit, tous les corps qu’un seul corps; la lumière et l’inteHigencd, l’esprit et le corps, l’homtne et Dieu, Dieu et la nature se confondent en un tout unique 1 ; l’unité absolue est à la fois le principe , la condition et la fin de toutes choses. Ce système d’identité universelle réside au Jbnd de la religion égyptienne, la pénètre tout entière et se produit pourtant à l’extérieur sous des formes si diverses , que les philosophes ont pu s’y méprendre en des sens complètement opposés, dans l’antiquité comme de nos jours. Les Égyptiens, disait le stoïcien Chérémon *, ne reconnaissent pas d’autre monde que le monde vile chien Soura ) , et par eeox-ct avec le triple SJithra ( identique an Démiurge et an dieu suprême), avec le aoleil et la lune on la planète deYénua, tiithras-Mitra, ete. , répondent an premier et an second Thoth de la doctrine égyptienne. Conf. p. 5 ao, note a. Ajoutons que Fèridoun , le vengeur de Dsehemschid , est mis en rapport non-seulement avec la planète de Jupiter, mais avec celle de Mercnrc, de même qn 'Ilonts , le vengeur d'Ost* rit, et se trouve ainsi successivement i l’éqninoxe et an solstice, d’abord comme Hercule , pois comme Horus.

‘Ce st ce qne marque le rapprochement A' Amman et de 77 iorA 1 ’ ideu ti/i ant tons deux en Uendès-Pan. Je ne sais si les seconde et troisième races divine* ne doivent pas reproduire cette union des deux grands principes en nn seul, qui est l’univers; mais il semble qu ’ Otiris et Hermès (le second ou phitôt le troisième Thoth) se donnent également rendez-vous dans Horus. Conf. ci-dessrrt, p. 807 sq. , 82a, 8 a/j «q., 838, 83 a, 867. La grande distinction , si fortement saisie et exprimée par M. Creozer, n'en subsiste pas moins ; c'est toujours l'unité dans la diversité, la diversité dans l'nnité : p. 445 sq. Les développemens qui suivent ont été empruntés par notre antenrà son ami Goerres. Conf. Mythengesch., II, p. 4 3 g sqq.

* Chérémon accompagna Ælius Gallns dans son voyage en Egypte , et Técnt par conséqoent sons Tibère : Strabon (XVII , p. 806 , Casanb.) porte sur lui nn jugement très-défavorable ; Porphyre , an contraire , nn trèsavantagenx. C’est He ce dernier qn’est tiré l'exposé de son opinion, for. Porphyr. , F.pist. ad Anebonem (Anebo- Antibis , nom pris de celui du dien) Ægyptium , in procetn. oper. Jambiich. de Myster. , p. 7, ed. Gala; p, 1 1 , i 3 de la traduction anglaise de Th, Taylor; Cbiswick, i8ai, iti-8°.

DU 1. 1 V R E TROISIÈME. 8“I

sible, pas d’autre existence que l’existence matérielle, pas d’autres dieux que 1 ° les planètes, a° les constellations zodiacales, 3° les parauatcllons, 4° les décans dans lesquels se divisent les signes du zodiaque, 5° les horoscopes, c’est-à-dire les étoiles qui influent sur toute la nature vivante et d’où l’on prend la constellation. Le soleil est le Dieu suprême, le créateur et le maître de l’univers. Les sectateurs de cette opinion expliquaient toute l’histoire d’Is.s et d’Osiris, et en général tous les mythes sacrés, soit p les étoiles, leurs couchers et leurs levers; soit par les phases de la lune; soit par le cours du soleil qui passe, selon les saisons, d’un hémisphère à l’autre; soit par le Nil et par d’autres causes naturelles, sans avoir jamais recours à des êtres incorporels ou vivans. Ils allaient jusqu’à faire dépendre des astres du ciel les actes de la liberté humaine, les subordonnant à une chaîne fatale, dans laquelle les dieux eux-mêmes se trouvaient engagés. Cette religion toute physique, ou plutôt cette physique religieuse n’était donc que matérialisme et que fatalisme. Mais l’interprétation de Chérémon, quoique appuyée par un grand nombre de mythographes, était en opposition directe avec celle des Néo-Platoniciens , à la tête desquels se place ici Jambliquc Suivant ce dernier, les Égyptiens concevaient ainsi leur théorie religieuse: i° une intelligence qu’il appelle ttûç et A«y*r, être subsistant par lui-même ; a° une intelligence démiurgique, à la fois supérieure et antérieure au monde; 3° une intelligence non divisée, répandue comme une àme unique dans le monde entier; 4° enfin , une intelligence divisée, éparse dans toutes les sphères du monde. Pour Chérémon, Knepli n’était autre chose que l’assemblage et l’aggrégat des élémens subtils, destinés à former les corps; pour Jarablique, au contraire, c’était l’intelligence, créatrice suprême de toutes choses. Aux yeux du

Sur Chérémon , l'on peut consulter Gale ad Jamblich., VIII , 4, p. 3o3, et de Rhcer ad Porphyr.,de Abatin. , p. 3o8 , 3a i.

* la; passage fondamental se trouve sect. VIII, cap. S de Mysl. Ægypt. ; p. i6ocd. Gai.; 3oî trad. de Tb. Taylor : coll. Eoseb. Præpar. evang. ,