III

NOTES

premier, Phtha élait le feu; aux yeux du second, l'esprit tlé-j miurgique : et ainsi du reste. Ni l’un ni l’autre de ces philosophes n’a saisi dans son véritable esprit le système antique de la théologie égyptienne : mais l’envisageant l’un et l’autre sous un jour beaucoup trop moderne, ils se sont partagé, en. quelque sopte , les deux éléraens fondamentaux dont il sc compose et les ont développés chacun à part, au lieu de les concevoir et de les expliquer dans leur union primitive ». Le sens originel des livres d’Uemfès fut une intuition simple, mais profonde , de la Dature considérée comme vivante et identique dans toutes ses parties : de ce principe fécond le temps fit éclore, comme un arbre puissant de son germe, la plus vaste et la plus sublime théorie philosophique. Mais entre l’époque de Chérémon et de Jamblique, et celle où se reporte l’origine des livres hermétiques, il s’était peut-être écoulé trois mille

1 Un écrivain récent, M. Prichard , s'est fait de ce système nne idée pins juste à quelques égards, mais bien incomplète, souvent bien confuse, et avec nne tendance beanconp trop exclusivement matérialiste : il y a pressenti le panthéisme, mais sans en comprendre ni l'étendue, ni la portée.

Aussi fant-il voir comme il traite et Jamblique et les Néo-Platoniciens en général. Il penche évidemment vers l'opinion de Cbcrémon , quoique, d’un autre côté et par une contradiction assez bizarre , il rejette presque toujours, dans le détail , les explications astronomiques. En revanche , il a une singulière prédilection pour les interprétations les pins inférieures dans l'ordre physique : nous avons promis des exemples, en voici un puisé dans le sujet même qui vient de nous occuper. Repoussant avec raison une antre opinion pins erronée encore, celle des Évhéméristes anciens et modernes, qui prennent Tkoi/t ou Uermis pour un personnage humain déifié, et décidant, d’nne manière trop absolue, que Thoth, ainsi qoe les autres divinités de l'Égypte , doit avoir une origine ou physique on idéale ( intellectuelle ) , il va chercher dans le culte de l'ihis, oiseau consacré à ce dieu, ou plutôt dans la forme seule de cet oiseau , qui offre nne frappante ressemblance avec celle de l'organe d a cœur, l’idée fondamentale, l'idée tout entière d'nn être symbolique si sublime et si divers ; et cela parce qoe l’ibis étant le symbole du cœur, le coeur élait regardé par les Égyptiens comme le siège * t de l’intelligence. Conf. Analysis of the Hfjlhul., p. 11 ,3o, rafi

tqq. ; Ci-dessus, p. 8o3 , 8 10 ; et ci-après les notes 1 3 et 1 5.

DU LIVRE TROISIEME

ans. Dans un si long intervalle, l’esprit humain, même en Égypte, dut avancer et faire de grands progrès; à travers les nombreuses révolutious politiques et morales que subit la nar tion, se développa nécessairement l’antinomie de la matière et de l'esprit, du physique et de l’intellectuel, qui sommeillait, pour ainsi dire, dans les temps anciens : de là les sectes et les systèmes divers ou hostiles qui ne manquèrent probablement pas plus à l’Égypte qu’à l’Inde (J. D. G.)

Note ir (chap. VI, p. 457 sqq.)

Dans cette première partie du chapitre YI, M. Creuzer s’est contenté de donner un extrait substantiel des onze ou douze premiers paragraphes ( cap. I et II ) de ses Commentationes Herodoteœ , où il avait presque entièrement épuisé, sous le double point de vue philologique et historique, ce qui regarde la sépulture et les cités sépulcrales des anciens Égyptiens. Nous rétablirons ici quelques détails propres à jeter un nouveau jour sur cet intéressant sujet, auquel les découvertes

' Gœrrea, Mjthcngesch. , p. 44 1 et sq. — On pourrait , ajoute M. Creuser, comme on l’a déjA fait plus d'une fois, imaginer qne ce point de vne intellectuel de la religion égyptienne n’est antre chose qu’une superfétation grecqne et nne interprétation systématique des néo-platoniciens. A de telles assertions , nous n’aurions à opposer qu’une dénégation pnre et simple, et la tradition constante de l'antiquité, élevée par la critique moderne à la certitude d’un fait historique , d’après laquelle Pythagore et d’autres sages de la Grèce avaient puisé leurs doctrines en Égypte. D'ailleurs une fonle de passages dans Hérodote, Hellanicus, et font ce qui nous reste de fragmens des anciens historiens et philosophes, supposent également une très-haute et très-ancienne culture de l’esprit, chez les Égyptiens. Ceux qui se feraient une difficulté de la forme philosophique dont les Grecs d’Alexandrie ont revêtu les dogmes égyptiens, n’ont qu’à lire dans Jamblique l’explication aussi naturelle que remarquable qu’il en donne : de Myster., VIII, 4« P- 160, Gale. Canf. Commentât. Herodot., § i3, p. i65 sqq. — M. Prichard, qni heureusement n'est pas toujours d’accord avec loi-méme , se trouve ici presque entièrement d’accord avec M. Creuzer : Æ'Pft. Mflhologjr, p. 10 , 13 sqq., et passim.

notes

récentes des voyageurs et des sa vans, et surtout les riches collections qui se multiplient depuis dix années, dans presque toutes les capitales de l’Europe, promettent des développemens plus curieux encore , mais que nous ne saurions attendre en ce moment.

Diodore (I, 9») dit que les embaumeurs ( jouis-

saient d’une grande considération : lePscudo-Manéthon (Apotelcsmat., VI, 459 sqq.), au contraire , les présente comme une classe assez misérable. Si l’on songe, en effet, aux infâmes excès dont les accuse Hérodote (II, 89), on aura peine à voir en eux des hommes d’une condition distinguée. Mais il y a moyen de concilier ces contradictions. En effet, les embaumeurs paraissent avoir appartenu aux pastophores, c’est-àdire aux prêtres du dernier ordre '. Diodore de Sicile parle encore du scribe (à yçupuxTivs), qui traçait l’incision que devait exécuter le parascheste.

Hérodote distingue trois espèces de momies, selon les trois difTérens modèles que l’on proposait aux parens du mort, et, d’après l’inspection desmonumens, il est à croire que, dans chaque espèce, il y avait encore plusieurs variétés. Diodore ajoute que l'embaumement le plus précieux coûtait un talent attique, et le second vingt mines, ce qui peut représenter environ 6000 et 2000 fr. Si l’on considère que l’embaumement, eu général , avait tout le caractère d’une initiation sainte , d’un sacrement, on sera porté à penser que les plus pauvres Égyptiens n’étaient pas hors d’état de faire les frais du dernier et du plus simple mode.

■ Supra, noie a sur ce livre , § 4. P- 79V — Zoëga(de Obelisc. , p. aôi), cite en preuve le témoignage d'Horapollon (Hieroglyph. I, 39), qui affirme que Yensevelhteitr (irrayia<rrrp», pollinctorein) était représenté par le même caractère hiéroglyphique que le prophète et le scribe sacré, c'està-dire par la figure d'on chien, avec allusion à Hermès - jénubit. — r oj. les distinctions établies dans 1a note précédente , 10, et conf. la note suivante, ta, § a, où nous traiterons en détail des représentations figurées qni se rapportent soit aux cérémonies funèbres , soit à l'autre vie. Consultes encore la pl. XLV, et l'explication, an n° 18 r. (J. U. G.)

DU LIVRE TROISIÈME

Cette idée d’une initiation dans ta mort, nous explique le silence discret du père de l’histoire sur quelques circonstances

mystérieuses de l’embaumement, que des auteurs moins scrupuleux ou plus récens n’ont pas craint de nous révéler Quand les entrailles (des personnes de distinction) ont été retirées du corps, dit Porphyre *, et placées dans un coffre, ils (les embaumeurs) prennent ce coffre, et s’adressant an soleil, l’nn d’eux s’écrie : « O seigneur Soleil, et vous tous dieux, qui avez donné la vie aux hommes, accueillez-moi , et transmettez-moi aux dieux éternels, afin que je partage leur séjour. Car, je n’ai pas cessé de révérer les dieux que m’avaient enseignés mes parens, durant tout l’espace de temps qui me fut accordé dans cette carrière de la vie, et j’ai constamment honoré ceux qui ont engendré mon corps ; quant aux autres hommes, je n’en ai fait périr aucun, ni ne l'ai frustré d’un dépôt, ni ne lui ai causé aucun autre mal. Mais si , dans le cours de ma vie, j’ai péché en quelque chose, svit en mangeant, soit en buvant ce qui était défendu, ce n’est point par moi-même que j’ai péché, c’est par cette portion de mon corps 3 . » Ayant prononcé ces paroles, ajoute Porphyre, il livre au fleuve le coffre qui contient les entrailles : le reste du corps est embaumé comme pur.

Les physiciens et chirurgiens modernes ont reconnu, par l'examen d’un grand nombre de momies, que les Égyptiens, sans être précisément très-avancés dans la science anatomique, devaient posséder des connaissances assez étendues en chimie. Leurs procédés pour conserver les corps et les garantir contre la corruption, paraissent mériter toute l’attention dont ils ont

1 Cenf Commentât. Herodot. , § 3 , p. 3o »q.

• De Abatinentia, IV, 10, p. 3at) aeq. , araolea remarqua de Rbcer. — M. Crenzer y a joint nn commentaire fort étendn avec beanconp de rapprocbemena curieux : Commentât. Herodot. , p. 3 1 aqq. (J. D. G.)

3 Conf. PIntarch. de nan Carn., p. 54, ed. Wyttenb. — Cette prière égyptienne , an rapport de Porphyre , aurait été traduite de la langue nationale en grec par nn certain Enphante, peut-être le même que le Pythagoricien Enpbante , dont parle Jamblique, de Vit. Pylbag. , cap. 36, (§ 367, p. Sit Kietaling.).

NOTES

été l'objet dans ces derniers temps Ce qui n’est guère moins remarquable , c’est la variété et souvent la finesse des tissus qui servaient aux diverses enveloppes des momies. Il est aujourd’hui bien prouvé que le bjrssus dont étaient faites la plupart de ces enveloppes, n’est autre chose que le cpton indigène en Égypte *. Du reste, il faut distinguer l’espèce de masque gypseux étendu sur le corps et toujours couvert de peintures, qui pourrait s’appeler un premier étui , tant des bandelettes intérieures qui maintiennent les membres, que des enveloppes proprement dites, qui sont extérieures, souvent très-multipliées , et ordinairement dépourvues de couleurs 3 . Ainsi emipaillpté , peint et enveloppé, )e corps était enfermé dans un second étui, qqi , de ipéme que le premier, représentait la personne défunte, homme ou femme, et dont les parois tant intérieures qu’exté-

> M. C renier a résume tous les travaux et toutes les opinions tant sur ce point que sur les suivans , depuis les Mémoires du médecin Rouelle, dans le recueil de l'Académie des Sciences , année ijSo, et les recherches de Heyne, de Gmelin, de Blumenhach, etc., soit dans les Commentât. Soc. Scient. Gœttiug. , vol. IV, soit dans d'autres recueils et ouvrages, jusqu'aux découvertes mieux constatées de la Commission d’Égypte. Les faits et les résultats les plus importans sont exposés dans Larcher, notes sur Hérodote, tom. II, p. 348 sqq. ; Zoé'ga, de Obelisc. , sect. IV, cap. 1 , § t 3 , p. a 5 o sqq. ; Winckelmann , Hist. de l’Art, addit. au vol. I, p. 6*5 sqq.; Becker, dans l’Augusteum, vol. I, p. 5 sqq. ; Bceltiger, Archœologic der Malerei, p. 46 sqq. ; Silvestre de Sacy, notes sur Abdallatif ; Rouyer, dans la Descript. de l’Ég., Antiquités, Mémoires, vol. I, p. 107 sqq.; Jomard, dans la même collection , Anliq., Descript., vol. II, ch. IX , sect. X, § 8; De Hammer, dans les Mines' de l’Orient, tom. V, p. 273 sqq. ; Belioni, Voyages , t. I , p. 261 sqq. de la trad. fr.

* Commentât. Herodot. , p. 47 sqq. — M. Mongei a lu cette année, à 1 a séance solennelle de l’Académie des Inscriptions et Belles - Lettres , une savante dissertation sur ce dernier point, qui doit être insérée dans l'un des prochains volumes du recueil de cette société. (J. D. G.)

? M. Creuser a publié et décrit, dans ses Commentaires, un de ces masques ou premiers étuis, enveloppe intermédiaire d'nnc momie appartenant au cabinet du grand duc de Hesse, à Darmstadt. Vojr. Commentai. Herodot., §28, p. 38 1 sqq., et la planche, au n° 8. (J. D, G.)

DU LIVRE TROISIEME

rieures étaient couvertes de figures symboliques et de légendes hiéroglyphiques richement coloriées Ce second étui, en bois de sycomore, était la caisse proprement dite , le cercueil de la momie, reçu quelquefois à son tour dans un sarcophage de granit, de marbre ou d’une autre matière pins précieuse encore , lui-même orné de sculptures significatives

Mais les mêmes honneurs n 'étaient pas rendus aux morts de toutes les conditions, et il s’en fallait de beaucoup que les momies de la seconde et de la troisième classes fussent traitées avec autant de soins, ensevelies avec autant de précautions, et leurs enveloppes ou caisses aussi magnifiquement décorées et faites de matières aussi riches 3 . Maintenant, ceux qui pos- .» •.-'•moi >*.' ... t. i • .1 .1 . a v.'..

* f'oy. Je monument dont les parties les pins remarquables sont gra-

vées, pour la première fois, dans notre planche XLV, i Sa , on décrites dans l’explicat. des pl. (J. D. G.)

* De semblable» sarcophages ont été et sont ton» le» jonrs apportés

en Europe , depnis l'expédition française d’Égypte. H en est fjui sont faits d'albàtre parfaitement transparent , et qui rappellent ces stèles on étais de verre où les Éthiopiens déposaient lenrs momies préparées et peintes à la manière égyptienne, an rapport d’Hérodote (III , a 4). Tel est celai que le célèbre voyageur Belzoni a découvert dans le tombeau royal dont nous parlerons plus bas, et transporté en Angleterre. Un antre magnifique sarcophage pesant, dit-on, à lui seul dix-nenf milliers, et le couvercle onze , ayant quatre pieds et demi de hanteur, quatre pieds de largeur et huit de longueur, vient d'élre acheté par le gouvernement français, et doit, au premier jour, arriver à Paris. (C — n et J. D. G.)

* Commentât. Herodot. , p. 74 aqq. — M. Creuzer a, vers la fin de cet ouvrage ($ 37, p. 36o aqq.), ajouté quelques généralités sur les momies, irnrs noms anciens et modernes , la perfection des procédés qni les ont conservées jusqu'à nous, à travers tant de siècles, l’époque on put être inventé eet art précieux , et celle où , long-temps après avoir atteint ses derniers développemens , il tomba tont-à-fait en désuétude, probablement vers le cinquième siècle de notre ère. ( Conf. Walch. de mutniis Christian, in Commentât. Soc. Scient. Goetting., vol. III, n° a.) Il touche, en terminant, les usages analogues qui ont existé on existent encore chez différent peuples , sujet carieux et intéressant , traité fort au long par Zoëga , de Obelisc., p. 364 sqq.

NOTES

sédaient des cryptes on des tombeaux souterrains dans tes nécropoles, c’est-à-dire dans la partie des villes, destinée aux sépultures, y déposaient leurs morts; les autres Les gardaient chez eux. Il paraît néanmoins que les rois étaient quelquefois ensevelis dans leurs propres, palais ou bien dans les temples *.

Certaines villes égyptiennes étaient fameuses entre toutes les autres par la religion des tombeaux. Thèbes, outre ses sépultures royales, situées dans la vallée que les Arabes nomment Biban-el-Molouk (les tombeaux des rois), avait encore .une incroyable multitude de sépultures privées, creusées sous terre, aux abords de la chaîne libyque,«t que l’on est convenn, pour cette raison, d’appeler hypogée*. Quant à la position des tint des bienheureux, elle n’est pas très-exactement déterminée J . Remarquons, en passant, que la Thèbes d'Égypte et la Thèbes de Béotie sont fréquemment assimilées par les anciens , et que

1 O» connaît le célébra palais du roi Osymandyas , où se trouvait son tombeau. (Diodor. 1 , 47. Cou/. note 14 ci-aprèa.) De même, la fille dn roi Mycérinus fut ensevelie, après sa mort, dans le palais paternel, (liorodot. II , iag, i 3 o.) Les habitans de Sais déposaient dans le temple de Minerve, bâti dans cette ville,les momie* des vois nés dans leur nome.(/</^ II , 169 ; III, ro et 16, 00IL Strab. XVII, p. $oa.) Quant aux Ptolémées, ils avaient lenrs tombeaux dans l'enceinte même de leur palais, à Alexandrie : c'est II que furent ensevelis et Alexandre et les monarques de O* Ue race. Strab. ibid. , p. 794.

> L’interprétation que donne M. Creuser de ces (les on plutôt de eette (le des bienheureux , [laxdpuv vêooi ou , noos parait singulièrement arbitraire, et en opposition formelle avec le texte ai positif d'Hérodote, qui dit, en parlant de l’Oasis de Tbèbes : «Or, ce lieu, dans la langue des Hellènes, se nomme (le des heureux. » Le pluriel s'entendra nalareilement de la réunion de* Oasis , véritables (les fortunées , par comparaison avec le désert qui les séparait des nécropoles égyptiennes, situées toutes à Toecident , région des ténèbres, et dans une terre elle-même aride «t rocailleuse. (Ce»/, note 3, sup. , p. 767 sq. ; et Jomard, dans le Voyages l'Oasis de Thèbes, par Cailliaud, p. 46 sq.) Noos n’en sommes pas moins persuade» que les Oasis entrent comme élément, aussi bien que les nécropoles , dans 1 s fable grecque de l’Élysée, d’origine égyptienne, selon Zoéga, de Obelisc. , p. 396 ; et notre auteur, sup., p. 46a. (J. D. G.)

DU IIVR U TROISIÈME.

ia cité de Cadtmts eut elle-même ses (les des heureux >. L’une et l’autre passaient pour avoir vu naître Jupiter - Ammon et Osiris-Bacchus; l’une et l’autre possédaient le tombeau de ce dernier dieu, victime de la mort. De jour en jour nous apprenons à connaître mieux les sépulcres antiques des Pharaons , dont il fut le premier et le constant modèle; ils sont remplis, ainsi que la plupart des constructions avancées de la nécropole égyptienne à Thèbes, d’anaglyphes et de peintures qui représentent ou des scènes funéraires ou les destinées des morts, conformément aux idées nationales *.

1 Conf. Creazer. , Meletem. , I, p. 94 , et Comm. Herodot. , 90 sq., 94. — Noas y reviendrons dans U snite.

> Voy. , ci-dessos , p. 757, 759, et la note suivante, §1. — Les savans de la Commission d'Égypte ont visité, mesuré et décrit onze de ces tombeaux on catacombes royales , dont les anciens connaissaient bien davantage : la profondeur varie de cinquante à trois cent soixante pieds. Tontes se composent d'nne snite de galeries , chambres et salles , creusées dans le roe vif; une salle principale renferme ordinairement le sarcophage , qui contenait la momie du monarque. La pins vaste de cea excavations a reen des Français le nom de grotte des harpes ; nne antre , également fort considérable, parait avoir été le tombeau de Ramsès-iléiamoun. {Sup., p. 846. ) Belzoni en a découvert nne nouvelle, qu'il nous a fait connaître , tant par son onvrage que par ce raagnifiqoe modelé long-temps exposé à la cnriosité publique, 1 Londres et à Paris : nnl spectacle n’était pins propre à laisser dans l'imagination une impression profonde de la vieille civilisation des Égyptiens et surtout du caractère imposant de lenr religion, dont nne foole de cérémonies et d'idées , principalement celles qni se rapportent anx funérailles, à l'antre vie et à l'espèce d’apothéose décernée dans les cteox aux Pharaons , y sont représentées eu bas-reliefs peints des pins vives couleurs. Nous en avons extrait nne scène que l'on peut voir, avec les détails qni servent 4 constater l’époque de ce monument , antérieur an précédent , selon M. Champollion le jeune , dans notre pl. XXXIV, 146 , et l’Explication des pl., p. 41. Conf. ci-dessns, 844- — Les hypogées, ou les catacombes renfermant les sépultures des particuliers, ne sont pas moins intéressans à d'antres égards. Voy. Jolioia, Devilliers et Jomard , dans la Descript. de l'Ég. , Antiq. , t. II , chap. IX et X ; Hamilton’r Ægyptiaca ; et Belzoni, Voyages , t. I, p. 194 sqq. , sqq. , 358,371 sqq. de la trad. franc. (J. D. G.)

NOTES

S’il était possible de douter du sens profondément symbolique et mystique que les Égyptiens attachaient aux cérémonies de la sépulture, aux embaumemens et à tout ce qui concernait les tombeaux, ce que les anciens rapportent d’Abydus serait bien propre à dissiper toute incertitude à cet égard. Indépendamment des récits formels de Plutarque et de Strabon, Porphyre nous apprend que le plus grand des crimes, aux yeux d’un Égyptien, c’eut été de révéler le secret des mystères de cette ville non moins sainte que Thèbes *. Les Memnonium ou les Osymandeum, les Osireurn et les Serapeuin , pour nous servir des termes sacramentels, c’est-à-dire les’cdifices funèbres donsacrès à Memnon ou à Osymandyas, à Osiris et à Sérapis ( personnages mythologiques qui se tiennent entre eux par cette solennelle idée de la mort inévitable pour tous, même pour les dieux et les héros qui leur ressemblent), ces sépulcres divins et royaux étaient communs aux deux cités. Abydus, de meme que Thèbes, parait avoir été en rapport avec les (les des bienheureux. Cette ville déchue de bonne heure de sa splendeur antique , conserva long-temps ses dévotions populaires, surtout son culte des morts , et nous savons qu’un dieu plein de mystère , àppelé Besa , était encore en vénération dans le pays sous Constantin-le-Grand ’.

Après Thèbes et Abydus, Memphis fut en possession de recevoir dans sa nécropole, dans les vastes hypogées qui en formaient les habitations, et dans ces montagnes artificielles tlcS pyramides,' qui étaient comme les palais de cette cité de la

1 Porphyr. in épis toi. ad Anebon. Ægypt., p. 6, ed. Gale ; et Jamblich. de Myster. , VI , p. 147 et 149, ibid.

* f’ojr. Euseb., Hist. Ecoles. , VI, 4 i; Amician. Marcellin., XIX, ia. — Antinoé, avant de porter ce nom, s'appela Besa (jup., p. 761), ce qni prouve déjà la hante antiquité de ce dieu peu connu. ( Cvnf Jablonski, Panth. III, p. aoo sq.). M. Chompollion le jeune parait l’avoir retrouvé sur les monnmens, avec qnelqnes antres dieux non moins obscurs, tels que Seb , Bcnnu on V ennô, etc., snr lesquels ses recherches ultérieures répandront peut-être plus de jour.

DD LIVRE TROISIEME

mort , tout ce qu’il y avait d’illustre en Égypte \ La terre des environs de Memphis était sainte ans yeux des Égyptiens, car non-seulement Apis, mais Osiris et Isis elle-même l’avaient consacrée par leurs propres sépultures. On montrait le tombeau d’Isis dans l’enceinte du fameux temple de Vulcain; et de même, à Sais, Osiris passait pour être enseveli dans le temple non moins célèbre de Minerve *. Les dieux descendus jusqu’à la condition humaine, les dieux qui avaient voulu subir le trépas comme de simples mortels, étaient censés reposer, après leur mort, dans les demeures des divinités plus élevées, qui n’avaient rien de commun avec cette triste terre ni avec les destinées de ses habitans. Et quand les Égyptiens, à leur tour, voulaient reposer auprès d’Osiris , soit à Memphis, soit à Sais, soit dans quelqu’une de ces nombreuses villes, plus spécialement vouées à la mort, qui portaient, comme les nécropoles des grandes cités , le nom de tombeaux 4' Offrit 3 , la pensée qui les animait, c’est que placés ainsi sous la protection de ce.dieu terrestre, ils pourraient s’élever graduellement avec lui jusqu'aux dieux du ciel, après avoir parcouru la carrière d’épreuves qui leur était imposée. Pour la même raison, les momies les plus distinguées étaient apprêtées sur le modèle de celle d’Osiris, de la momie première et prototype. En effet, dans ces rites funèbres, rienu’était donné au hasard , aucune pratique n’était arbitraire : tout, au contraire, avait été prévu et arrêté invariablement par les prescriptions d’une discipline , : . : . " ■■■' -

1 C’est de cette contrée que venaient, presque exclusivement, avant les dernières découvertes, les momies qui se trouvent encore dans U plupart des collections et des cabinets de l’Europe. Conf. supra , p. ;G3 sq.

1 Diodor. I, aa.Herodot. II, 170. — Par le premier de ces passages, se trouve réfutée l’assertion deZocga, de Obelisc. , p. 373, qui nie l'existence des tombeaux d’Isis. Ce n’est pas ici le lieu de rechercher pourquoi, en général, dans les religions anciennes, il est si rarement question de déesses mourantes 00 mortes, tandis qne les exemples de dienx morts on monrans y sont si multipliés.

3 Dusiris, Taphosiris. Voy, principalement la note 9 sur ce livre, supra, p. 848 aqq.

NOTES

religieuse dont la base était dans une doctrine tenue pour divine *. (C — a et J. D. G.)

Note i»,(chap. VI, p. 464 sqq- : suite de la précédente).

§ t. Il est évident que le soin extrême qu’apportaient les Égyptiens, entre tous les peuples, à conserver les corps de eeux qui netaient plus, devait avoir pour motif principal une opinion toute particulière sur la destinée des âmes après cette vie; et l’idée qui se présente le pins naturellement à l’esprit, e’es* qu’un rapport quelconque était censé subsister entre les âmes et les corps dont les liens avaient été brisés par le trépas, ou même, qu’une résurrection finale devait réunir de nouveau l’une à l’antre ces deux parties intégrantes de l’homme momentanément séparées 1 . Mais quelque vraisemblance que puisse offrir an premier abord celte dernière supposition, il ne parait pas que telle ait jamais été, du moins dans les temps anciens, la croyance de l’Égypte. Rétablissons ici, dans son intégrité , le passage capital d’Hérodote (II, ia3):

« Les Égyptiens sont les premiers qui aient professé le dogme , que l’âme de l’homme est immortelle : le corps venant à se dissoudre; elle passe successivement { selon eux ) dans de nouveaux corps par des naissances nouvelles; pub, quand elle a ainsi parcouru tous les animaux de la terre, tous ceut de la mer et tous ceux qui volent dans les airs, elle rentre dans un corps humain qui naît à point nommé: cette révolution de l’âme s’accomplit en trois mille années. »

Hérodote, dans cette exposition claire quoique peu développée, présente, sans aucun doute, le dogme de la métempsychose ou métensomatose , comme inséparable de celui de l'immortalité de l’âme; il ne conçoit pas l’âme autrement qu’unie à un corps, et en ce sens seulement l’on peut soutenir avec

• Creuser. , Commentât. Herodot. ,§ n,p.iofl sqq.

» C’«*t nue conjecture qui • été émise par M. Marmiton , dans ses JF.grpdaca, et combattue parle D r Pricbard , Ægypt. Mythol. , p. 198 sqq.

DU LIVRE TROISIÈME. 883

Larcher et W y ttenbach , dont M. Creuzer suit l’autorité * , qu ; il s’agit principalement ici de la transmigration des âmes : car c’était la forme même sous laquelle les Égyptiens avaient compris leur immortalité ». « Telle est la philosophie des Égyptiens, dit Diogène-La ërcc : ils croient que l’âme survit à la mort en passant dans des corps nouveaux J . » La métensomatose , et plus généralement l’union à un corps quelconque, était donc comme la condition de la permanence de l’âme *.

Ainsi s’explique, sans effort, l’usage si antique d’embaumer les corps privés de la vie, et de les garder avec un soin religieux. On croyait, et conservant à l’âme son domicile de prédilection, 1 y retenir et lui épargner, au moins en partie, ces migrations pénibles qu’elle devait épuiser, jusqu’à sa renaissance dans un nouveau corps humain. Elle n’abandonnait toüt-à- fait son premier corps, que lorsqu'il venaità tomber en poussière 5 . tel paraît encore ici le vrai sens d’Hérodote, développé par Zoëga, dans un excellent morceau sur ce sujet 6 , ét adopté sans restriction par notre auteur. M. Heeren, tout en rendant à Zoëga, qui a tant fait pour les antiquités égyp-

1 Commt ' nU "- Herodot., p. 3r5 sqq.; colL Larcher sur Hérodote, t. Il, p. 4*6 *q. , et Wyttenbach in DUsert. : Quœfuerit veterum philosopharum senlentia de visa et statu animorum post mortem; Amatelod. i 7 83,

p. XVII.

1 Cela est si certain que la plupart des auteur» ne parlent que d'immortalité, attribuant, comme Hérodote , àCx Égyptien», la découverte de cette vérité philosophique et religieu.e, tandi. que d’autre» la rapportent «ni Brahmanes de l'Inde. Conf. Clera. Alexandr. StrOtn, VI , a , p, - Botter., et al. ap. Crenrer. , lih. laud. , p. 3x6 : add. supra , p.’ a „.

* Tùv +U/.TV x«l i-ttWrvu, jtai (itrjjjtgaiyttv. Diog. Laert. , I , i r , ex Hecat.ro, Aristagora et Manethone.

* Le» autre» principaux passages , d'où résultent, suivant nous, cette conclusion , se trouvent dan» Servina ad Virgil. Æueid. , III, 68 ; Tertulfian., de Anima, cap. XXXIII, p. *88 S q. , Kigali. Conf. Crenrer. , 1. i. ,*p. 3 20 sqq.

5 Toû oéjiÆTeÿ xaraçflivcvrc; x. r. X. Herodot. , uti ////). -Larcher n'a rendu ni la force de ce mot , ni la propriété de l'aist qui «nit.

« De Obeliac. , »ect. IV, cap. i , § XVI, p. ï 9 4 »qq.

NOTES

tiennes, un hommage mérité, lui conteste ce sens et les conséquences^qui^eu résultent relativement à la métempsychose : il prétend qu’on ne ^saurait comprendre comment une telle opinion aurait pu s’établir chez un peuple qui avait trouvé l’art d’éterniser, en quelque sorte, les cadavres des morts; partant, il ne reconnaît aucune liaison nécessaire entre le dogme de la transmigration des âmes et l’usage de conserver les corps; il voit dans cet usage, dans l’établissement des nécropoles, enfin dans l’idée d’un royaume infernal, d’un Arnenti , où les morts étaient supposés poursuivre leur existence en corps et en âme,où ils étaient jugés et récompensés ou punis, selon leurs mérites, les élémens d’une croyance populaire tout-à-fait distincte de la doctrine sacerdotale dont faisait partie la métempsychose *.

Nous ne voyons pas plus que Zoëga, pas plus que M. Creuzer, pourquoi ces choses se concilieraient moins chez les Égyptiens qu’elles ne se concilient chez les Hindous. Les termes d’Hérodote ont été prb dans un sens beaucoup trop absolu, et la doctrine de la métempsychose n’était ni aussi exclusive, ni aussi conséquente dans les détails que paraît le croire M.Heeren. Sans doute elle fut développée par les prêtres en une théorie philosophique, mais elle n’en demeura pas moins une croyance populaire, tout aussi bien que le royaume des morts; et il faut en dire autant des peines et des récompenses. Ici nous nous séparerons à la fois de notre auteur et de sou adversaire. Il nous semble, en effet, que si M. Hecrcn a mal saisi l’ensemble de la doctrine égyptienne, M. Creuzer à son tour en donne une explication beaucoup trop arbitraire et bien plus artificielle qu’historique , quand il suppose une combinaison des pressentimens grossiers des nomades avec les idées épurées d’une tribu déjà civilisée, de telle sorte que les prêtres ayant donné au peuple le dogme complexe de la transmigration des âmes, se seraiept réservé pour eux-mêmes la notion plus simple et plus philosophique de la seconde vie ou de la palingénesie *.

■ ITeeren, Ideen, II, a, p. 643 sqq.

1 Supra, p. 465 *q. , coll. Comm. Uerodnt., p. 3ïa sqq. — M. C.reozer

SU LIVRE TROISIEME

La paUngénêsie , dogme commun aux Hindous, aux Perses et à plusieurs sectes grecques , mais surtout aux Pythagoriciens, nous paraît être une déduction, on, si l’on veut, uu perfectionnement de la métcmpsychose, autre dogme bien plus ancipn, bien plus général, qui contient en soi le germe du premier, et qu'en aucun cas nous ne saurions considérer comme une invention des castes sacerdotales et une forme poétique imaginée à plaisir pour couvrir d’un voile la grande idée de l'immortalité de l’àme. Elle tient de trop près pour cela à ce système primitif de panthéisme, d’émanation , d’une vie unique et universelle se produisant au sein de la nature sous une infinie variété de formes sans cesse renouvelées, que nous avons signalé comme la base commune des doctrines religieuses de l’Inde et de l’Égypte, et jusqu’à un certain point seulement, de la Perse *. La métempsychose se lie intimement, d’un côté avec les incarnations des dieux, de l’autre avec le culte des animaux, leurs vivantes images, ainsi que nous le montrerons dans la note dernière sur ce livre. Elle est une partie intégrante du corps, plus homogène peut-être qu'on ne le pense, de la religion égyptienne, et non point un accident, un ouvrage des circonstances. Un auteur anglais, pour avoir soupçonné la fraternité , ou du moins la ressemblance de famille, qui existe surtout entre les doux systèmes de l’Égvpte et de l’Inde, a vu en ceci plus juste et plus loin que les savans allemands *.

appelle cette métempsychose égyptienne , telle qn’il la conçoit : Mixtam temperalamqne pastoritia superstitione ac sacerdotali eruditione disciplinant. Quant à la palingénésie , il nous semble avoir senti la faiblesse de son hypoihèse, p. 33 l sqq. , on il y revient avec moins de confiance. II persiste cependant à penser qne la métempsychose , pour les prêtres do l’Égypte, comme ponrPythagorc, n’étalt qn’nne figure. Noos reviendrons dans la snite sur cette dernière assertion.

' Conf. ci-dessas , liv. T , p. 176 sqq., et les notes sar ce même livre. passim; note 4,§ 1, sar le liv. II , p. 697 sqq. (I.a doctrine de Zoroastra ne connaît déjà pins qne la palingénésie , et même sons la forme récente de résurrection : p. 3 ag , coll. -08) ; notes dn Kv. III, p. 6aa, 869 sqq.

3 PricbardV Analysis of Ægypt. ilythol. , book II , ch. 3 , et snrtont ht

NOTES

A part cette explication que nous croyons fausse en principe, M. Cretizer est parvenu à concilier avec assez de bonheur les divers témoignages qui nous ont été laissés par les anciens sur la durée des migrations de l’ême, sur la manière dont s’opère le retour, etc. Avouons toutefois qu’il est bien difficile de démêler dans ces passages, empruntés la plupart aux systèmes pythagoricien et platonicien, ce qui appartient réellement à l’antique doctrine égyptienne. Ceci est applicable en particulier aux citations de Pindare, et même à celles des livres d’Hermès , en tant que la forme sous laquelle nous en possédons des extraits, est moderne. Et Pindare et Hermès, tel que nous l’avons, s’accordent cependant sur les points essentiels avec Hérodote : le cycle fatal de trois mille ans, qui doit s’écouler avant le retour des âmes à leur source divine, l’ordre des migrations depuis les reptiles jusqu'aux oisegux, et au sortir des corps de ceux-ci , le passage immédiat dans des corps humains, voilà ce qu’il y a de plus positif 1 . Quant à la rai-

supplément à ce eliap. , où sont comparés ensemble ces deux systèmes eu ce qni concerne notre sujet actuel , p. a 1 3 stjq.

1 Dans le premier (les passages de Pindare qne nous avons cités d’après M. Creuser, p. 466 supra , i; tpi; ixartpuâq ter utrobique, Olymp. Il, 1 aa , ia3 , est expliqué par le scholiaste, zycuv il tu fl£u xotl iv t« i$r, , conformément tu sens dans lequel nous interprétons Hérodote. Nous traduirons ici le passage capital d'Hermès d'accord tout à la fois avec Hérodote et avec Pindare. Hermès s'exprime ainsi : • Les migrations de ces âmes sont nombreuses, et les unes plus heureuses, les autres moins. Celles qui étaient devenues reptiles , passent dans les animaux aqnatiqnes ; celles des animaux aquatiques , dans des animaux terrestres ; celles des animaux terrestres, dans les volatiles, et celles-ci dans des corps humains. Les âmes des hommes ont un commencement d'immortalité, passant dans les démons, et de là dans le chcenr des dieux. Or, il y a deux choeurs (les dieux, l'un de ccuxqui errent, l'autre de ceux qui u'errent point. Telle est 1a gloire la plus accomplie où paisse parvenir une âme. Mais l'âme qni est passée dans un corps humain, si elle reste mauvaise, n'obtiendra jamais l'immortalité : au contraire , elle recommencera de nouveau la carrière, et rentrera dans les reptiles. Tel est le châtiment d'nne âme mauvais^. • (

DD LIVRE TROISIÈME

gration totale, répétée trois fois dans le cours des trois millénaires, par les Aines vulgaires, avant qu’elles soient entièrement puriûccs (car ce sont des purifications que ces épreuves successives, et peut-être les seules peines que connaisse le système primitif), est-ce bien la meme idée dans Piudarc et dans Platon ', et le titre de Trismègiste applique à Hermès s'y rapporte- t-il , comme au type divin de l’homme, à l’intelligence divine incarnée, donnant A l’intelligence humaine l’exemple de la mort comme celui de la vie ’ ? cela est probable, sans que l'on puisse décidément affirmer que telle fut aussi l'idée égyptienne. Nous en dirons autant du mode de retour à travers le zodiaque et les astres 3 . (J. D. G.)

$ a. Ces idées sur les destinées futures de l’Ame et sur les diverses phases de l’autre vie, que les Grecs empruntèrent à l'Égypte et déposèrent dans des mythes ingénieux, long-temps auparavant les Égyptiens eux-méines les avaient figurées en symboles dans les sculptures ou les peintures des édifices, des grottes sépulcrales et des monumens de toute espèce qui avaient trait aux tombeaux. Pour les images relatives aux cérémonies funèbres, à la confection ou A la fabrication des momies, de meme que pour les scènes ordinairement représentées sur les enveloppes ou caisses de celles-ci , nous nous référons à la note précédente et surtout à l’explication des figures 141 a, 178, 181 , 18a, et 18a a et b, planches XLV, LI, LU. Ces descriptions prépareront ou compléteront ce qui nous reste à dire ici des sujets i 83 , 184 et i 85 , pl. XL VI et XLVII, qui s’y lient

* Plat. Respubl. , X , 1 1 , p. 3o.', , Ast. , eoll. 1 4 , p. 3 10 ; Pbaedr. , 6 , p. a58, Hciodorf., colt. 19 , p. i5i, Ast., où Hcimias cite les paroles même de Pindare rapportées pins haut. Compar. aussi la lin du chap. V, ci-dessus, p. 456.

a Hermias ad Pial. Phscdr. ubi sup . , immédiatement avant la citation de Pindare. f'ojr. plus haut, p. 5ao, colt. 855, 863, 865, etc., une autre interprétation du nom de Trismègiste.

3 Le passage cité d’Hermès, ctlaprière égyptienne rapportée dans Porphyre (supra, p. 875 ), semblent l'impliquer, (le concert avec le cycle ssliouomique de la grande année. Conf uolc i3, ci-après, et Piiclurd, ouvr. cil. , p. ao8 sqq.

NOTES

naturellement, mais qui ont un rapport plus intime avec les développemens que nous venons de donner, et avec l’art. II du chap. VI, p. 46a sqq. Commençons par le premier sujet , i 83 , le seul dont le sens nous paraisse un peu équivoque, si équivoque même qu’en l’examinant de près, nous ne balançons pas à le distraire de cette série d’images funèbres, pour le renvoyer à la série suivante, celle des images astronomiques. (V oy. la note i 3 , et les planches , n°* 187 et surtout 189 sqq.)

Eu effet , quand l’on sait par le témoignage formel de Diodore de Sicile ‘, appuyé des monumens récemment découverts dans la Thébaïde, que les Grecs avaient emprunté soit des localités, soit des usages religieux et des légendes sacrées de l’Égypte, tous les élémens essentiels de leur fable des enfers; quand on se souvient, d’un autre côté, que des loups ou chakals passaient pour les gardiens du sombre empire ’, et que le dieu Anubis, chargé de divers offices funèbres, était lui-mémc distingué par la tète d’un de ces derniers animaux, l’on e. c t bien tenté de soupçonner, dans cette barque que traînent des chakals et qui porte le dieu, leur souverain, imploré par deux figures de femmes, quelque rapport avec le passage des âmes et le nautonier Charon 3 . ÎVous ne disconvenons pas que cette scène n’offre une analogie générale assez frappante avec la scène suivante, 184, et que les deux divinités à tête de chakal

■ I, 91*96. Conf. ci -dessus, p. 460, 46a, 464» 878.

* Hcrodot., II, 111. Conf. Zoëga de Obelisc.,p. 307 sqq. ; U noie 10 ci-dessus, p. 865 sqq., et ci-après, note l5.

3 Peut-être fant-il plutôt , en prenant, avec les auteurs de la Descript. de l’Égypte, Diodore pour guide, chercher l'origine de Charon et de sa barque, du fleuve des enfers, de l’Achéron, etc. , dans des représentations purement historiques , telles que celles des grottes d'Ilithyia, où l’on voit ligurées, dans un magnifique bas-relief, toutes les cérémonies des funérailles. L’on y remarque , entre autres détails , des baris on barqnes thalainéges {navet cubiculatœ ) dans lesquelles sont placés les morts, et qu'un nautonier conduit à la rame. f'oj'. la Descript. de l’Ég. , Antiq. , PI. , vol. I , pl. 70 , n° 5 ; et les réflexions ingénieuses de MM. Jollois et Devilliers, dan» le texte, vol. I , chap. IX , sect. IV, p. 167 sqq.

DU LIVRE TROISIÈME

et à tête d’épervicr n’y soient rapprochées à peu près de la même manière. Néanmoins, nous avons les plus fortes raisons «le penser qu'il s’agit plutôt, dans la première, du passage d’un astre quelconque sous l’horizon , c’est-à-dire de son coucher, que de la descente d’une Ame aux enfers. Ces deux événemens ou ces deux phénomènes étaient, il est vrai, comparés et assimilés l’un à l’autre; on devine pourquoi, et la note i3 ci-après développera cet aperçu. Supposons donc, pour nn instant, qu'au lieu d’un astre, ce soit une Ame qui descende dans les sombres demeures de XAmenti, dans ce ténébreux hémisphère qui a aussi ses habitons, ses astres et ses dieux *. La seconde image nous montre cette Ame , reconnaissable à ses longs vétemens, présentée par une déesse inférieure à la grande déesse des enfers, Salé ou Sali , c’est-à-dire liera ou Junon , sous son aspect infernal, qui l’introduit devant le juge des morts, le noir Osiris ou Jupiler-Sèrapis , siégeant sur son trône ou tribnnal à l’autre extrémité du tableau. Entre le dieu terrible et l’Ame qui implore sa clémence, l’on voit d'abord une balance tenue en équilibre par deux divinités, l’une à tète d’épervier, l’autre à tête de chakal, que ces formes autant que leurs légendes hiéroglyphiques, nous font reconnaître pour Horus et Anubis , placés ainsi en contraste; sur le fléau de la balance, où vont être pesées les bonnes et les mauvaises actions du mort, est assis un Cynocéphale, flanqué de deux espèces de sphinx parfaitement semblables, symbole de la sagesse et sans doute ici de la sagesse équitable; ce symbole appartient au dieu de la tou te -science, Thoth ou Hermès à tète d’ibis, prêt à marquer, du stylet qu’il tient dans une main, sur la règle dentelée qu’il porte dans l’autre, le résultat de

1 Salem tj ue simm, sua sidéra norunt. Yirgil. Ænrid. , Vf, 641. La magnifique exposition qni soit, v. 754-751, empruntée des dogmes pythagoriciens snr Dien, le monde et l'âme, est encore à bien des égards, ainsi que le pense nn savant anglais, l’an des meilleurs commentaires d« la doctrine égyptienne , dont les élémens épars ont été rassemblés par M. Crenner avec tant d’habileté. Conf. Pricbard'r .JEgjrpt. Mjlhol. , p. loi sqq.