SOT ES

l'opération '• Devant le scribe sacré, qui a conduit l'âme en «es lieux, est un jeune dieu, regardé comme Harpocrate , assis mystérieusement sur un sceptre recourbé où nous voyons le bâton augurai : d’une main, il dent le fléau, et de l'autre présente au roi des morts un second bâton augurai, emblème du don de prophétie qu'il lui communique; car les sentences des dieux, comme leurs réponses, doivent être des oracles*. Un monstre dont le corps est celui du lion, la tête celle du sanglier ou de la laie, est posté en avant sur un autel, qui figure peut-être un tombeau: est -ce Typhon, le dieu des flammes dévorantes, qui réclame sa vicüme, pour l’entraîner dons la unit éternelle 1 * 3 ? Plus près encore du souverain de K Ame mi, et sur l'estrade même qui soudent sou siège, une tige de lotus, symbole opposé des eaux vivifiantes, porte sur son large calice quatre petites figures en forme de momies, la première ayant une tête humaine , la seconde celle d’un cynocéphale, la troisième celle d’un rhakal, et la quatrième celle d’un épervier: ce sont les quatre génies qui président au royaume des morts et que l'on trouve perpétuellement reproduits dans toutes les scènes funèbres *. Après ces quatre génies, immédiatement

1 En rapprochant cette figure de celles que nous avons décrites plus haut , p. 8 1 1 , coll. pl. XXVIII , i36, XXIX, 1^7, et l'Explicat. des pl. , nous sommes portés à croire que ce résultat est une somme d'années : y aurait-il quelque relation à la raétempsychose ? Dans d'autres scènes de ce genre, il est vrai , Thoth, au lieu du sceptre annuaire, tient simplement les tableUes à écrire avec le roseau.

* Cette idée nons est suggérée par l'ohservation faite ci-dessus, p. 81 3.

3 Les auteurs de la Description de l'Égypte voient, dans ce monstre , le

type primitif de Ctrbcre : nous préférons la conjectnre de Zocga, d’après laquelle le gardieu des enfers, à triple tête, serait une composition de TfatfA-cynocéphale, psycliopompe, d’Ann bit à télé de chakal, entaphiaste, et du lit funèbre à tète de lion , quelquefois remplacé par un lion -véritable, snr lequel est placée la momie que forme, consacre on accompagne le dicn-loup. Con/. note 10, p. 865; la pl. XLV, 181, et la pl. LU, 141 s, coll. l38 c.

* fay., entre autres, pl. XLV, 181 , 181, — Tantôt, comme ici, et an n" 182, ila ont le corps serré dans des gaines et ressemblent^ des mo-

DU LIVRE TROISIEME

devant Sérapis , paraît un animal percé d’une flèche et dont la tête semble tomber dans un vase ; la figure se rapproche de celle d’un cheval en diminutif, et l’on conjecture que ce quadrupède est peut-être l’animal d’où sort l’âme du mort qui est en présence du juge redoutable Celui-ci, prêt à prononcer la fatale sentence, tient dans ses mains le fléau et le bâton augurai et 1 ’uraeus se dressant au devant de sa mitre , atteste le roi des enfers.

Cette scène souvent reproduite avec des modifications légères, soit sur les caisses de momies, soit sur les papyrus ou manuscrits funéraires trouvés dans les tombeaux 1 , est ici

mies, observation que l’on pourrait étendre à presque tous les dieux infernaux; tantôt lenrs têtes sont placées, en manière de couvercles, snr des cannpes on vases, comme dans le n° r8i. Les têtes sont pelles d’Oriris, de Thoth, à' Anubis et d'Horus ; msis , comme on le voit , ces génies n’en ont pas moins nnc existence propre , et déjà M. Champollion le jeune noos en fait connaître eux per leurs noms, Amset ou Omset , le premier, Hapi ou Api , le second. Syst. biéroglypb. , Explicat. des pl., p. 6, 7.

1 Jollois et Devilliers, dans la Descript. de l'Eg. , ubi supra, p. i 65 . — Nous prenons cette conjecture pour ce qu’elle est, c’est-à-dire pour trcs-basardéc, ce qui nous encourage à proposer nne autre idée: ne seraitce pas plntôt l’emblème de l'âme dn mort pénétrée de terrear à l'aspect de son souverain juge, ou tout simplement une légende hiéroglyphique dont le sens est iuconnu?

1 y oy. Zoëga de Obelisc, p. ag 5 sqq. , p. 3 o 8 ;Bcettiger, Archaolog. der Malerei , I , p. 89 sqq.; et les papyrus publiés par M. Denon,Yoyage, etc. , atlas, pl. 141 ,et par la Commission d’Égypte, Antiq. , vol. II, pl. 60,64, 66,67 et 7a. Conf., dans le texte de ce dernier ouvrage, I , p. 36 a sqq., les observations de M. Jomard snr ces papyrus , auxquels les découvertes récentes de MM. BeUoni, Cailiiand, Drovetti, Tbédenat-Dnvent, etc., ont ajonté de nombreux objets de comparaison. Le cabinet du roi de France en possède plusieurs trés-précienx. — M. Crenier croit retrouver, snr l’nn des papyrus donnés dans le grand ouvrage français, pl. 6a, les qaarante-deax juges composant le tribunal terrestre des morts, dont parle le texte de Diodore de Sicile, corrigé d’après deux mss. ; <Jtxa<rràv (iuei) irXstM tm» Ttrrapsixovrat x. t. X. Cette correction acquerrait ainsi un haut degré de certitude, et le récit de l'historien nne pleine confirmation.

8ya hôtes '

représentée plus complète que partout ailleurs, d’après un bas-relief peint, appartenant à l’édifice appelé temple d'Isis , qui fait partie des ruines à l’ouest de Thèbcs et se rattache conséquemment à la - cité des morts Une autre peinture copiée par M. Jomard dans une des tombes royales de la meme nécropole, fait suite, en quelque sorte, à cette image curieuse et n’est pas moins intéressante. Neuf personnes, chacune occupant une marche , montent un escalier au haut duquel est une estrade sur laquelle siège un dieu tenant dans ses deux mains la croix ansée, signe de la vie divine, et le bâton augurai. En face de lui est un personnage debout, portant sur son épaule une grande balance.- Plus haut, et en sens contraire, l’on voit, dans une barque, un Cynocéphale chassant devant soi un pourceau ou un hippopotame; en avant de la barque est un autre Cynocéphale, et tous deux ont une verge en main. Plus haut encore, mais dans le même sens que la première série de personnages, à droite, parait un homme à tète de chakal; sur la même ligne, à gauche, quatre oiseaux à tète humaine planent au-dessus du dieu assis. Comme la scène principale, ordinairement peinte sur les papyrus funéraires et que nous avons décrite plus haut, se rapporte évidemment au jugement de l’àme, l’on a pensé avec raison que la scène actuelle doit s’y rapporter également, et qu’ici encore il s’agit d’une sentence prononcée par le juge des morts et exécutée sous ses yeux *. Peut-être, en effet, voyons-nous un méchant amené devant ce juge terrible par ses neuf assesseurs; le coupable porte sur ses épaules le symbole du jugement, et bientôt son âme condamnée passe ou dans un pourceau, animal impur J abhorré des Égyptiens, ou dans un hippopotame,

1 Conf. ci-dessus, p . 757 »q. — MM. JoiloU et Devilliers pensent que le sanctuaire où ils ont dessiné ce bas-relief, et même 1 édifice entier peuvent avoir servi de tombeau à des personnages de distinction, tels que des rois ondes prêtres. Desciipt.de l’Ég. , ubi p. i 65 f 169, 170.

* Jomard, dans la Dcscript. de l'Egypte , Antiq. , vol. 1 , p. 3 79; Costal , ibid. , p. 408.

DU LIVRE TROISIEME

emblème de l’ingratitude, de l’injustice et de la violence'; sous cette forme hideuse, elle doit retourner sur la terre où l’envoie Thoth-Hermès cynocéphale; Anubis l’attend pour l’y conduire ’. Restent à expliquer et les quatre oiseaux à tète

' Horapoll. I, 56 ; II, 37. — M. Jomard met en rapport avec cette scène , et les hiéroglyphes dont elle est accompagnée et les autres peintures de la catacombc royale , où se représentent sonvent an on plusieurs personnages de la tète desquels jaillit nn ruisseau de sang : il y voit nn snpplice qui aurait snivi la sentence et précédé la transmigration. Nous ne savons sur quelle autorité repose cette conjecture; mais il nous parait utile d'appeler ici l’attention sur d'autres scènes des mêmes tombeaux d'où l’on pourrait inférer que des exécutions pins réelles , de véritables sacrifices humains avaient lien dans les cérémonies fnuèbres {Conf. cidessus, p. 43o , 43 a.) Ce n’est pas qu’nn certain nombre de ces représentations ne paraissent être symboliques : mats il en est plusieurs sur lesquelles nous ne pouvons nous empêcher de partager l'avis de M. Costaz et de M. Creuser. La plupart des victimes sont des hommes noirs, probablement des prisonniers on esclaves nègres, comme on en voit tant snr les bas-reliefs des temples à Thèbes, dans la Nubie et dans l'Éthiopie. D'ailleurs, ces temples mêmes nous offrent fréquemment un autre genre de scènes, où il nous semble également impossible de méconnaître des sacrifices d’esclaves ou de prisonniers, assez souvent barbas, exécutés par un héros vainqueur, par exemple pl. XLIV, 186 b. Quelquefois, il est vrai, ces scènes pourraient n’ètre qu'emblématiques , comme au n° 186 a, même planche : mais l'emblème lui-même ne témoigne-t-il pas pour l’existence antique d’un usage réel? Voyez , au reste, pour le premier ordre de représentations, Descript. de l*Ég., Antiq., Pl., vol. II, pl. 85 ,-86, etc. ; et pour le second, aux divers sujets gravés dans la même collection, ajoutez Gau, Antiq. de la Nubie, pl. 5 i et pastim ; Cailliaud, Voyage à Méroé, pl. 16, 1 8 , 6 1 , etc. Conf. snp. , p. 8 1 3 . Dans les groupes nombreux , et que nous serions portés à regarder comme symboliques (au moins le sontils dans la disposition), le nombre des victimes est constamment de 29 à 33 . Conf. l'explication de la fig. 186 a.

1 • Étrangère au bien et privée dès yeux de l’esprit (est-il dit dans les livres d’Hermès , de l’âme criminelle), elle se vautre dans les passions du corps; se méconnaissant elle-même, elle devient l’esclave des monstres hideux. La raisou (Thoth-Hermès) alors lui est donnée comme démon (ou génie); elle prend un corps de feu, et de son fouet vengeur frappe

NOTES

humaine et le grand serpent qui se développe à l’opposé dans toute la hauteur, mais en dehors du tableau. M. Creuzer, qui adopte en général l’interprétation de M. Jomard, dont celle que naus venons de donner est empruntée en majeure partie, la modifie seulement pour le premier point. 11 conjecture que les oiseaux pourraient être ou des harpies ou plutôt ces sirènes qui font partie de la cour du souverain des enfers, suivant Platou; mais il finit par s'arrêter à une autre idée, c’est que ce sont là ces jynges ou langues divines, sorte d’esprits de sagesse et de justice qui inspirent le juge des morts, comme leurs images, également au nombre de quatre, étaient supposées inspirer le juge desvivans, le monarque, à Babylone ‘. L’on pourrait penser encore, en se rapprochant de la conjecture du savant français, que , placées en contraste à côté de l'àme du méchant, ce sont les âmes des bons qui ayant accompli le cycle entier des migrations animales, vont passer des corps d’oiseaux dans des corps humains. Quant au grand serpent déployé dans toute sa longueur, ne serait-ce pas un symbole du temps et plus spécialement de la grande période de trois millénaires, établie pour la durée totale des transmigrations et de l’ordre actuel des choses * ? (C — a. et J. D. G.)

l’âme mauvaise qu’elle pousse à tous les maux, pendant qu’au contraire elle porte.» tous Tes biens celle qui est demeurée bonne. • Herm. Trismeg. Clav. , § 10. Conf Ûcerres, Mychengesch. , II, p. 427.

1 Sup., p. 5oa , coll. p. 34i. Voy. les développemens intéressans donnés par notre .auteur, Commentât. Herodot. , p. 346 sqq.

1 Ce qui parait certain, c’est que , parmi les hiéroglyphes qni accompagnent ce serpent, sont des signes de nombre. ( Foy . Notice sur les signes numériques des anciens Égyptiens, etc. , par M. Jomard, Paris, 1819 : * or * e même objet, Notice d’nne momie égyptienne du temps d’Hadrien, par M. Champollion-Figeac; et Remarques sur les hiéroglyphes numériques de la même momie, dans le Bulletin des sciences historiques , septembre et Octobre 1824 , p. 177 et a5o sqq. La découverte partielle de M. Jomard est de mieux en mienx constatée.) Du reste , on verra , par notre explication de la pl. XLVII comparée à celle de 1a pl. XLV (a), que nous plaçons cette scène, non pas dans 1 ' A menti , par-devant Osiris ,

DU I.IVRE TROISIÈME. 895

Note i3 (chap. IV, p. 4^7 sqq.; V, p. 44? sqq. ; VII, 4G9 sqq.;

IX, 5o5, etc.).

Cette note où, sans pouvoir entrer dans tous les développemens qu’exigerait l’importance du sujet, mais que nous défend notre insuffisance, noos essaierons d'indiquer les principaux rapports de la religion et de l’astronomie, chez les Égyptiens, se réfère non-seulement aux passages du texte rappelés en tête, mais d’une manière plus spéciale aux notes 3 , 4,5, surtout 6 et io sur ee livre (ci-dessus, p. 79g sqq., 8o5sqq., 810 sqq., 820, 83o sqq., 836 , 83q, 853 sqq., 865 sqq. , 871). Les note# 14 et 1 5 ci -après ne feront encore, à quelques égards, que la compléter.

Autant nous sommes convaincus que l’astronomie ne saurait suffire à rendre compte de la religion égyptienne, pas plus que d’aucune autre religion, autant il nous est prouvé que la contemplation -des astres, les notions élémentaires qui en dérivèrent de bonne heure, les premières observations du soleil et de la lune , ensuite des planètes et entin des étoiles fixes , eurent une très-grande part à la formation et aux dévetoppemens successifs des systèmes religieux de la haute antiquité. Non pas que les intuitions primitives , ou, si l’on veut, les sentimens et les besoins secrets de l’âme n’aient été une source antérieure et féconde de la religion ; non pas que le progrès ou l'élan naturel de l’esprit n’ait introduit peu à peu dans les formes antiques des idées d’un ordre supérieur, n’ait rattaché de tout temps

mais dans la sphère de la Inné , on les Ames changent de corps , par-devant Pooh. Les vnes qnl nous sont propres, relativement à la doctrine égyptienne snr l’âme et ses destinées après la mort, se trouvent exposées principalement dans l'explication de la pl. XLV, 18» : nons regrettons de n’avoir pn les comparer avec celles de M. Thorlacins, qni « émis snr les différens points du snjet esqnisté dans cette note et dans la précédente , beaucoup d'idées nouvelles. Un extrait bien fait, mais trop succinct, de son mémoire (inséré an tome XIX dn recueil intitulé Skandina ciske Litteratur Selskalis Skrifier, que nons n'avons pn nous proenrer) a été donné dans le Bulletin des sciences historiques, avril i8a4, p. a4o sqq.

MUTES

aux symboles empruntés du monde extérieur, les révélations du monde intérieur et les inspirations propres de la pensée : mais l’homme nourri au sein de la nature, élevé à la face du ciel, en lutte avec les élémens, en présence des phénomènes terrestres et devant ce spectacle mille fois plus saisissant et plus magnifique des phénomènes célestes; l’homme soumis à la double loi de l’espace et du temps, deux phénomènes plus grands encore, qu’il voyait l’un et l’autre mesurés et réglés par les invariables révolutions des astres; l’homme, entre tous ces objets de ses premières adorations, dut révérer, d’un culte à la fois plus général et plus constant, ceux qui en paraissaient les plus dignes, dut retenir, plus long-temps que toute; les autres, les formes plus générales et plus nécessaires ellesmêmes de ce culte de prédilection. Une ordonnance du monde et une ordonnance du temps; les dieux distribués tout ensemble et dans l’étendue et dans la durée, qu’ils gouvernent d’un pouvoir égal; des sphères et des périodes, une carte céleste et un calendrier sacré, voilà des conceptions communes aux religions de l’Inde, de la Perse et de l’Égypte, et que nous retrouvons plus ou moins dans toutes les religions. Même quand eurent prévalu les notions épurées d’essences divines ou intelligibles, distinctes des corps et des phénomènes matériels, l’ordre primitif subsista , et les notions nouvelles s'unirent sur tous les points aux notions anciennes *.

1 Ces idées générales, que nous tondions ici en passant, mais snr lesquelles nous aurons occasion de revenir plus d’une fois dans la suite, nous ont été suggérées par la lecture d'nn livre de grand talent, qne nous nous proposons d'cxaiuiaer dans notre Discours préliminaire, sitôt qne l'auteur l'aura conduit au terme de la brillante carrière qn’il s'est tracée , et qne nous-mêmes noos aurons va U borne de la carrière plus modeste où nous sqmmes heureux de marcher parallèlement avec loi. Nous trouvous beaucoup trop restreinte la part qn'il fait aux idées dans les croyances , à 1a raison dans la religion , cp générai ; nous pensons qu’en particulier, il ne tient pas assez compte de celte observation spontanée, de cette étnde instinctive et nécessaire de la nature et dn monde, d'où résultèrent une science , une philosophie primitives , contemporaines de

DD LIVRE TROISIEME

Tout porte à croire que, chez les Égyptiens, comme chez tant d’autres peuples, le soleil et la lune, sous divers noms^ furent les premières et long-temps les principales divinités: aussi se retrouvent-elles dans la religion sacerdotale et dans le culte populaire, dans le premier, dans le second et dans le troi-

la formation des systèmes religieux. Tous, de pies on de loin, appartiennent à la haute antiquité , où sentiment et pensée, idée et croyance, science et religion sc confondent. Ce sont les prêtres qui ont fait, non pas la religion, car elle est éternelle , inhérente à la nature de l'homme, identique avec la raison, c'est-à-dire avec la vérité , avec le bien, avec le beau, mais les religions qni ont passé sur le inonde en se proportionnant aux lumières et anx besoins des temps, en se mêlant aux erreurs et anx passions des bommes. Et cependant ies prêtres ayant toujours commencé par être les savaus de chaque époque, comme ils ont été pins ou moins les premiers législateurs de tons les peuples , n’ont-ils pas dû consigner dans les symboles qu’ils proposaient à la Toi implicite de leurs contemporains, les connaissances relatives qui, sc révélant à eux avec le caracteie de vérités absolues, devaient commander leur propre croyance et leur paraître la base la plus solide de l’édifice religieux et politique qu’ils voulaient élever? Du reste, nous souscrivons de bon cœur au jugement sévère de M. Benjamin Constant sur la manière anti-bistoriqnc dont Dnpnis et ses imitateurs ont envisage les religions; et nous en prendrons occasion pour rappeler le jugement pins favorable à quelque égards, mais partiel, il est vrai, de M. Creuser (Introduction , p. 1 3 1 ), que nous compléterons par l’opinion motivée de Gocrrcs, qui est de tout point la ndtre :

• Cet ouvrage si ingénieux et d’une rare sagacité, dit-il en parlant de l’Origine des Cultes, est rempli de vues excellentes , mais gâtées par deux grands défauts; d’abord, la haine de l'autenr pour toute religion positive, qui ne lui montre partout qu’imposture et que fraude de la part des prêtres; et en second lieu, sa répugnance, ici encore tout-â-fait d’accord nvec l’esprit de la philosophie nationale, â reconnaître aucune abstraction tant soit peu élevée , aucun progrès d’idées, dans l'histoire des religions. Aussi , voulant ramener font de force au naturalisme, a-t-il méconnu complètement et présenté sons le jonr le plus faux , le caractère d'un grand nombre de mythes et le génie tout entier du christianisme. « Gœrres, Mjrthcngesch. , I, p. 275 sq. , coll. Benjamin Constant, de 1 a Religion considérée dans sa source , ses formes et ses dérelopperaefii, Paris, 183&, t. I, liv. I, cbap. ix , p. 180 , i 85 sqq.

NOTES

sième ordre des dieux. Vinrent s’y joindre successivement les cinq planètes ; et, comme on l’a pensé peut-être formèrent-elles dans l’ordonnance primordiale , le rang le plus élevé de la hiérarchie divine, en y comprenant les deux astres suprêmes, et en y ajoutant un huitième dieu, le ciel des fixes, le chef d’une huitième sphère dans les espaces célestes , l’ensemble des dieux et des sphères, le tout, Pan. Mais les cinq planètes paraissent avoir cédé, avec le temps, devant cinq divinités à la fois élémentaires et intelligibles , qui s’adjoignant le soleil et la lune et Pan, le roi des étoiles, devinrent huit grandes puissances cosmogoniques et occupèrent le premier rang. Le second rang ou le second ordre, né du premier, ou plutôt de l’observation combinée de la révolution du soleil et de celle de la lune, fut contemporain de l’invention des douze mois, auxquels furent attachés douze dieux nouveaux avec un treizième à leur tète, qui fut le dieu de l’année : mais quels sont ces douze dieux, c’est sur quoi, malgré l’ingénieux arrangement de Gœrres, rapporté dans la note 6, nous n’avons pas encore des lumières suffisantes. Il est assez naturel de penser que les dieux planétaires, dépossédés du premier ordre par les dieux cosmogoniques, descendirent dans le second, s’y doublèrent, et avec le soleil, la lune et le cercle de l’année,. formèrent les douze- treize divinités qui composent ce nouvel ordre, et correspondent aux douze-treize mois lunaires de la révolution annuelle. Mais n’y aurait-il pas un rapport plus immédiat entre les douze mois et les douze dieux, et les noms de ceux-là ne nous donneraient-ils pas les noms de ceux-ci? C’est ce qu’on est bien tenté de croire, en voyant, parmi les mois, Thoth ou Théout, Alhor ou Athyr et £/>r/?A<-Epaphus ou Apis, qui sont évidemment trois divinités et ne peuvent appartenir qu’au second ordre.

• J. Chr. Gattercr, Commentationcs TI, de Tbeogonia Ægyptiorum, in Commentât. Soc. reg. Gotting. , t. VII, p. 1 sqq.,nun. 1785. — La théorie de Dornedden, citée pins haut , p. 800 , est fondée en grande partie sur ce travail antérieur, plein de faits et d’idées jnstes, et bien préférable , quoique très-incomplet lai-même aujourd'hui.

DU LIVRE TROISIEME

Quoi qu'on en ait dit, les Egyptiens, à l’usage de l’année vague, durent joindre de très-bonne heure une connaissance quelconque de l’année fixe : et tandis que le Thoth vague courait de saison en saison, menant à sa suite tout le cortège des fêtes religieuses, mobiles comme lui, un Thoth fixe, attaché invariablement au solstice d’été, époque de création en Égypte, ouvrait à la fois une invariable année tropique et le cercle constant des phénomènes célestes ou terrestres, auxquels se liait la série non moins constante des travaux agraires. L'année fixe agraire fut donc solsticiale, comme elle devait l’être dans ce pays: mais outre l’année vague religieuse, dont le commencement et la fin tombaient successivement à toutes les époques, n’y eut-il pas une forme quelconque d’année, dont le commencement et la fin tombaient à l’équinoxe; n’y eut-il pas une année équinoxiale, plus sacrée peut-être que toutes les autres, une année planétaire, s’ouvrant à l’équinoxe du printemps? C’est c* que le dieu-bélier, Ammon-Jupiter, le premier de tous les dieux, qu’il est difficile de ne pas regarder comme le type du signe zodiacal du belier, nous porte à conjecturer *.

1 Le signe dn bélier est nommé par les anciens le premier des signes dn zodiaque égyptien : Proclos in Tira. I, p. 3o ; Theonis Scholia in Arati Pbænom., p. 69. — Une autre nnnée équinoxiale aurait commencé à l’éqninoxe d'automne et avec le signe de la balance , ou tel aurait été le premier commencement de l’année vague de trois cent soixante -cinq jours, d’après l’exposition de M. Crenzer, suivie dans la note 3, ci-dessns, p. 800 : mais cela doit plutôt s'entendre de l'année 6xe alexandrine, où le premier de Thoth tombant au ai) août, ce mois répondait par conséquent à septembre, p. 80t. Qoant à l'antiqnité et à la nature de l'aimée fixe agraire , que nous appelons solsticiale , M. Crenzer admet avec M. Fonrier et la Commission d'Égypte en général , qne cette forme d'année avait été fondée très-anciennement snr l’observation dn lever héliaqne de Sirins, et qn’elle était plutôt caniculaire que tropique; de là la très-grande importance qu’il attache à Sirins , dans son système d'explication mythologique, l'identifiant avec Thoth , qui aurait ainsi donné son nom an premier mois. Mais des savaus qui ont sontnis la qnestion à nn nouvel et sévère examen, ont fait aux idées de M. Fonrier dts puissantes objections : ils pensent que la détermination de l'année agricole dut plutôt

En effet , non-seulement les dieux cosmogoniques ou intelligibles du premier ordre, conservèrent d’intimes rapports avec les dieux des planètes, tombés dans le second, mais les uns et les autres semblent être descendus dans le zodiaque, par les animaux qui leur étaient consacrés, à une époque plus ou moins reculée Plusieurs savans ont été frappés des nombreuses analogies qui se montrent entre les noms des mois égyptiens et les figures des constellations zodiacales, de la conformité d’ordre et de succession des uns et des autres, et de l’accord du sens de la plupart de ces ligures et de ces noms avec la marche des phénomènes physiques, plus encore que des travaux de l’agriculture 1 : mais peut-être netait-il pas moins

dépendre, dans les temps anciens t du retonrannnel du solstice d’élé eide sa constante coïncidence avec l'cpoque de l'inondation dnNil,que dnlever faéliaqne de Sirins, qui ne concourait ni avec l'inondation, ni avecie commencement delà ente, et qui n'offraitqu'an indice vague beaucooçplus difficile à observer que le solstice même. T' or. Delambre et antres dans la lumineuse exposition de M. Cuvier, Disc, prélim. de son grand ouvrage sur les Osseroens fossiles, 2' édit. , p. civ sqq. ; et la discussion des passages des auteurs, dans les Recherches sur plusieurs points de l'astronomie égyptienne , par M. Biol, Paris , 1823, in-8° , p. 140 sqq. , surtout 201 sqq., 2 rg , et les notes V et YI à la fin du vol.

1 Amman- Jupiter et éVetVA-Minerve , tons deux représentés criocéphales sur les nionumcns, ouvrent l'année sacrée dans le helier, auquel appartiennent également Pi-Soou - Jupiter et Som -Hercule : ci-dessus, p. 428 , 835 sq.

•Nous avons déjà cité Jaldonski, supra, p. 800: Gatterrr, parmi beapcoup de conjectures hasardées, a vrais plusieurs idées très justes à ce sujet, dans la seconde des deux dissertations insérées au vol. VII des Commentât. Gotting. , p. 24 sqq- Depuis, feu Remi Raige, dans un Mémoire spécieux stir le Zodiaque nominal et primitif des anciens Égyptiens, comme il l’appelle, a cherché à soutenir par le même moyen , l'hypothèse favorite de Dupuis et de plusieurs membres de la. Commission d'Égypte, d'après laquelle le xodiaque aurait été inventé à l’époque où le capricorne et, selon Raige, le mois Epiphi (qu’il suppose faussement signifier capricorne, supra, p. 5 oa) ouvraient l’année an solstice d'été , il y a t 5 oooans: mais les «oppositions de Raige sont elles-mêmes insoutenables, y or. Des-

BD LIVRE TROISIÈME

essentiel de rechercher les rapports , non moins certains , des mois et des constellations qui leur correspondent, avec les formes, les attributs, les caractères des douze divinités du deuxième ordre; le nombre seul devait faire soupçonner ces rapports, et c’est lui sans doute, autant que l’affirmation positive d’Hérodote, qui a conduit M. Creuzcr à voir, dans ce3 douze divinités, les douze signes du zodiaque*. En suivant cette idée et en se rappelant que l’année égyptienne, quelle qu’elle fût du reste, procédait par intercalation, et reposait sur un cycle de trois cent soixante jours , analogues aux trois cent soixante degrés du cercle zodiacal, on rattachait naturellement aux douze dieux des mois, les cinq divinités des jours épagomènes ou complémentaires, issues d’eux, et qui portées à > sept, par l’addition d ’Anubis et de Bubastis (sept-huit, en distinguant Aroëris et Horus), pourraient bien, jusque dans le troisième degré de la hiérarchie divine , représenter les sept planètes*. Cependant ces dieux du troisième ordre nous

«ript. de l’Ëg. , Autiq., Mémoires, t. 1 er , p. 169 sqq. Conf. les obss. do M. Cuvier, dans le Discours cité , p. cxxxtt sqq., et de l'abbé Halma, Exameu des zodiaques égyptiens, Paris , 1822, 2* partie, p. 3y sqq.

* Supra , p. 447 sq. — Ce double accord des mois avec les signes, cèdes uns et des autres avec les dieux , se fonde avant tout sur un passage de Porphyre, confirmé par d'autres témoignages anciens, auquel on n'a pas fait assez d'attention, et qui prouve que les Crées avaient connaissance d'une forme d'année égyptienne commençant au solstice d'elé, dans le Cancer, et non dans le Lion on dons la Vierge, comme on l'a vonln : ki- •pcrrioi; Si hoyyi r rou; oùjf # ix^poyde;, ta; hotizxiîi;, AXXà zxpxtvo;. Porpbyr. de antro Nympliar. , cap. 24 , |>. 22 , Goen». Mais ceye année parlant dn Cancer et de Thoth, au solstice , parait subordonnée à l’année sacrée dont sons avons parlé, laquelle commencerait avec le zodiaque lui-même an belier et à Pauni , Payni ou Paoni, sans doute en rapport avec Amon-Mcudtt- Pan, le dieu à tête de belier. Vny. , pour les détails, notre explication des zodiaques égyptiens, dans l’Explication des planches , n 0 * igt et suiv.

’ Ce qu'il y a de sûr, c'est que , chez les Égyptiens , Jnpiter était appelé l’astre' d'Osiris , Mercnre l’astre d ’ Horus ; Venus de même, était mise en rapport avec Itis , Mars probablement avec Typhon (plutôt qu’avec Hercule), et peut-être Saturne avec Anubis ; le Soleil et la Lnne auraient , par