SOT ES

paraissent avoir trait pins immédiatement aux grandes divisions naturelles de l’année: Osiris , A roc ris - H ont s et Typhon , les trois frères , aux trois saisons que reconnaissait le calendrier égyptien; Isis et Nephthys , Horus et Anubis aux deux moitiés lumineuse et ténébreuse du cycle luni-solaire, aux deux hémisphères, aux deux solstices. Quant à Bubastis , elle a sa place dans une ordonnance fort ancienne, où elle partageait avec Isis et Nephthys la domination du mois, qui fut l’année primitive: Bubastis était la nouvelle lune, Isis la pleine lune, Nephthys la lune ténébreuse; Mais n’est-il pas plus simple encore de rapprocher dans les trois saisons , où purent mener par imitation ces trois phases, Isis d' Osiris, Bubastis d ’ Horus et Nephthys de Typhon * ? Chacun de ces arrangemens a ses

enalogie, Aroiris et Bubastis-Kcphthys. Supra , p. 833 , 835 ; colt. Jablonski Panth. II , 11 b. III, cap. VI.

■ C’est à peu près en ce sens qu'an ingénieux et savant écrivain, M. Hug {Unlersuchungcn îiber den Mythos, etc., l'reybnrg, 1 8 1 a , in-4 0 ) a conçu et expliqué la mythologie égyptienne dans scs rapports arec celle des Phéniciens, et snrtoot des Grecs; les livres snivans donneront nne idée plus étendue de son système, simple dans le principe, mais peu fécond dans les développcmens. C’est l’école allemande de Gatterer, modifiée et agrandie par l'inflaence de l’école française de Dupnis : nous prenons des uns et des antres cc qui nous parait le plus vraisemblable , principalement dans l’interprétation des divinités du troisième ordre. U y a un rapprochement tout naturel à faire entre ces dieux de l’année et les dieux correspondons de l'Inde et de la Perse : Osiris répond à Brahmâ-Crichna et à Ormuzd ; Aroiris à yichnoti-Siva ( Uari-Hara ) et à btithra avec son tanreau; Typhon à Siva-Caliyç et à Ahriman , le grand serpent; et ainsi du reste , comme nous le montrerons dans notre livre IX , où les rapprocha meus de #e genre seront développés et examinés à fond. Couf. liv. I et II , pas sim , et snrtont les notes 1 1 et 16 snr le liv. I ; 5 , 6 et 8 snr le liv. II , ci-dessns, p. £ 33 , 661, 701,709,718 sqq. — On pourrait croire encore que les planètes et les dieux des mois tombant dans le xodiaqne , elles divinités des premier et second ordre étant ainsi représentées par les douse constellations zodiacales , les divinités du troisième ordre doivent se trouvera leur tour parmi les constellations on intra on extra-zodiacales. En elfet, noos avons vu, p. 8 i 4 , 854 , 868 sq., que Sothis-\ Siiius, Oriou cl l'Ourse

DD I. I V RM TROISIEME.

probabilités; aucun n'est exclusivement certain; tous s’élant succédé à différentes époques, selon le progrès des observations et des connaissances, purent ensuite coexister.

Si maintenant l’on remarque que les sept planètes, dans un ordre combiné avec la succession des vingt-quatre heures du jour, donnent la semaine ou la période de sept jours, telle que nous la tenons des Égyptiens on sentira toute la portée de

étaient regardés comme les demeures célestes d'/jtV, d' Monts et de Typhon ; qu’Osiris lni-niémc était mis, par l’nn de ses noms, en rapport avec Sirins. Nous savons, d'nn autre côté, que le lever de cette dernière constellation coïncidait avec la Cn de l'année agricole et solsticiale , comme la naissance des dieux auxquels elle appartient, était supposée avoir eu lieu dans les jours épagoménes et sous l’influence des gémeaux : ajoutons que Thoth- Hermès-Mercnre , planète , ayant son siège dans le signe du Cancer, où était aussi le domicile de la Lune au mouvement de laquelle il présidait , et Sirius étant le paranatellon dn Cancer, en même temps que celui d (^Capricorne , où était le domicile de Satnrne accompagné d’ Anubis, on conçoit tout ensemble que Thoth soit donné pour gardien à la Lune et à /ris, et que 6'orùis-Sirins, l’astre d’/ris, ait été souvent confondu avec Thoth et avec Anub 'u , comme celui-ci avec Saturne. Par uue inversion remarquable, mais dans un point de vne particulier, Tastcher-Sivias , chez les Perses, était chargé de la garde de 7 ïr-Mercnre ; et l’un et l’antre aussi, pour la même raison, devaient être fréquemment identifiés. Mais en général, chez les Égyptiens comme chez les Perses , les étoiles fixes étant soumises aux planètes et les constellations aux douze signes, c'est-à-dire les paranatellons au zodiaque (le troisième ordre divin au secoud), M. Creuzer est-il fonde dans la vraie doctrine égyptienne, à mettre, ainsi qu’il l’a fait pins d'nnc fois, d’après les néo-platoniciens, les dieux non-errans et Sirius entre autres au-dessus des dieux errons? Cette partie de son exposition, comme son assimilation de Sirius à Hermès , et le rôle suprême qu'il attribue en conséquence à la constellation du chien , ne sont-ils point démentis par les faits ? Conf. p. 467, 49 1 , la lin du § 1 de la note x a , et la note 10 supra , passim. Ici encore nous renvoyons les détails à l'explication des zodiaques.

’ Dio Cass., X.X.XVII, 18. Ptolcm. , Macrob. ,etc. Conf. Gatterer, ubi snp. , p. 10 sq. ; Gœrres , Aiythengcsch . , I,p. a 3 . — M. Lctronue penche à croire qu'à la vérité la période de sept jours est d'nnc date fort ancienne ; mais qne l’application qu'on y a faite des noms des sept planètes, dans l'ordre adopté, qu’il fait dérirer d'une antre combinaison touteastrologiqne.

N OTES

ces paroles du père de l’histoire : « Les Égyptiens, entre autres 1 inventions, ont trouvé à quels dieux appartiennent chaque mois et chaque jour. » L’on se convaincra que le calendrier, tout religieux et tout mythologique, le calendrier, intimement lié avec le zodiaque, .devait, aussi bien que le zodiaque luimême, être eu grande partie astrologique, lorsque Hérodote ajoute immédiatement : « Ils ont encore trouvé, d’après le jour oit chacun a pris naissance, quelle destinée l’attend, et comment il mourra, et ce qu’il sera de sa personne »

Mais et le zbdiaque et l’astronomie, en général, telle que l’avait faite la religion en réagissant sur elle de toute la force des croyances, avaient bien d’autres applications; et il ne faut pas s’étonner de les trouver jusque dans l’histoire. Ici nous rétablirons, d’après Gœrrcs, le système de la Vieille Chronique, combiné avec celui de Mancthon, système que notre aulfur n’a fait connaître qu’imparfaitement. « En trente - six mille cinq cent vingt-cinq ans, la véritable grande année, se déroule tonte l’histoire égyptienne, tant des dieux que des hommes *. Cette grande année, formée de la période sothiaque

pourrait être assez récente, aussi bien que le grand développement de l'astrologie elle-méuie. V ojr. Observations archéologiques et critiques sur l'objet des représentations zodiacales, etc., Paris, i8a4 '■ nous reviendrons plus bas sur cet ouvrage et sur l'opinion générale de l'auteur.

* Herodot. II , 8a. Conf. Creuzer élans le texte, p. 45 1.

1 Les grandes catastrophes ou révolutions physiques par le feu et par l'eau, que M. Creuzer rattache à la période de trois mille ans, connue d'Hérodote, comme à la grande année égyptienne, M. Gcerres les rattache à la période bien pins considérable de trente-six mille cinq cent vingt-cinq aus, dont les autorités sont plus modernes, mais reposent sur un fond ancien; car les milliers d'années, donnés par Hérodote lai même aux règnes divins, doivent nécessairement y trouver place : cidessus, p. 43; sq. ; coll. Origeu. contra Cris. , V, p. a5a ; Epiplian. adv. llxi es. , c. 18; Jul. Kirmie. III, 1 ; Mauroli. Soiun. Sripion. I, a r ; Solin. , c. 44 ; Nonn. Dionysiac. VI , a3o. — Le Scholiaste du Tetrubiblos de Ptoléinée distingue plusieurs créations, et nomme la première, • celle dont i’Esculape égyptien dit qu’elle avait eu lieu sous la balance » (Scalig. not. ad Manil. I, v. laS); c’est à-dire, comme l'entend fort bien Guerres, quo

DD LIVRE TROISIEME

de quatorze cent soixante et un ans, multipliée par les vingtcinq ans de la période d’Apis ne commençait qu’avec le

l'incendie gênerai tombant À l'équinoxe du printemps , dans le belier, la grande inondation on le déluge arrive au solstice d'été, et le monde sort des eaux, fttjeoni, à l’équinoxe d'automne. Cette histoire de la nature, dans la grande année , est calquée sur celle de l'année naturelle en Egypte. Goerres, dlrthengcsch. Il, p. 407 sqq. On peat voir encore syr les périodes égyptiennes, le» destructions et les renouveliemens périodiques du monde, etc. , Gattcrer, ubi sup. , p. 5 x sqq. ; Prichard); Ægypt. àJrthol . , p. 177 sqq.

1 Les idées de Gattercr sur ces périodes et leur nature, sont remarquables; elles ont élc adoptées par Gœrres et par le plus grand nombre des savans allemands : nous les consignons ici d'autant plus volontiers, qu'il doit rester sur ce sujet beaucoup de vague , après l'exposition insuffisante et même inexacte qu'eu a faite notre auteur, p.*4^7i 47 1 sqq. C'est on vaste système de cycles astronomiques où tout dépend de Sothis - Sirius, l'étoiU d'Ists , véritable régulatrice de l'annce, et de la grande comme de la petite. Les Égyptiens crurent d’abord que la lune, faisant sa révolution totale en trois cent neuf lunaisons et en neuf mille ceut vingtcinq jours, revenait conséquemment, au bout de vingt-ciuq années civiles, vers le même point de Sothis : de là la vie dî Apis lixéc à vingt-cinq ans et le cycle de ce nom , sans doute par rapport au passage de la lune dans le taureau céleste, qu’il lu: fallait traverser pour arriver à Sothis. Les vingt-cinq anuées vagues dépassaient réellement le cycle lunaire de 1 li. l 3 min. 4a sec., qui ne furent point négligées; car l'on imagina un nouveau cycle de cinq cents ans (durée de la vie du phéuix, suivant * Hérodote) , résultant de la multiplication de i 5 par ao= 5 oo, au bout desquels l’excédant sc trouva former un jour (le phénix nouveau). Un troisième cycle fut la période solbiaqne, résultat de la comparaison de l'année civile on religieuse de trois cent soixaule-cinq jours avec l'annce tropique, supposée de trois cent soixaute-cinq jours un quart : quatorze cent soixante auuées tropiques furent jugées égales à quatorze cent soixante et une années vagues (dans la réalité, 1 5o7 = i5o8) , et delà le phénix des traditions plus récentes. (La période sothiaque est double , selon qu'on la rapporte à l’année lixe ou à l'année vague qu'elle met en accord, et sans doute ce fut la première grande année : le cycle de trois mille ans indiqué par Hérodote, coiumeseliantà la révolution des Ames, ne rcsnlterait.il pas du rapprochement des deux formes de la période sothiaque, et u’an-

NOTES

règne du Soleil, qu’on supposait avoir duré trente mille ans, les règnes de Phtha et à phts forte raison de Kncph ne pouvant être évalués. Saturne et les autres dieux du second ordre viennent ensuite avec leurs trois mille neuf cent quatre-vingt-quatro ans. Puis les dieux du troisième ordre avec Os iris h leur tcte, durant deux cent dix-scpt années dont Osiris, suivant Plutarque, avait régné trente-trois '. Là se rattache la première

rait-il pas été nne seconde grande année , ainsi qne M. Crenzer le suppose?) Enfin, selon Gattercr , les Égyptiens ayant connn la précession des équinoxes , inventèrent les derniers et les pins considérables de Ictus cycles: ils pensaient que cette précession est d'nn degré tons les siècles, en sorte que la révolution totale nnrait été de trente-six mille ans ( la rétrogradation est réellement d’nn degré tons les soixante-onze ans, et la période de restitution d’environ vingt-six mille ans); de là la fameuse période équinoxiale, appelée vulgairement année de Platon. Les deux formes de la période sotbiaqne multipliées séparément parle cycle lunaire , donnèrent deux autres grandes périodes de trente-six mille cinq cents et de trente-six mille cinq cent vingt-cinq ans; et ainsi tons les cycles se trouvant en accord, la restitution, Y apocatastase ent lieu, dans la dernière et véritable grande année. Gœrres croit qne le cycle de trente-six mille cinq cent vingt-cinq ans n'étant fondé qne snr la restitution des mouvemens dn soleil et de la lune, il pent n’avoir été qne l’épicvcle d’nn cycle pins considérable encore, qui aurait embrassé la restitution de tons les corps célestes, la véritable apocatastase, et serait, chez les Égvptiens, l’analogne dn cycle de qbatre cent trente-deux mille ans, on de la grande année des Chaldéens, dont la période de trente-six mille ans n'est qn’un mois. II faut comparer, note 9 snr le livre I, l’aperçu de la chronologie mythique des Hindous; et les notes dn liv. IV, vol. II, snr celle des Chaidéens.

1 Plutarque, de Isid.,c. 1 3, dit vingt-hnitsenlement. — Ici Gœrres abandonne la Vieille Chronique (ap. Enseb. Thesaur. Tempor., Part. II , p, », rd. Atnstel. i653,coll. Syncell. Chronogr. , p. 5i) pour suivre Manéthon et l’interpréter, ce nons semble , d’nue façon tout-à-fait arbitraire. Remarquons encore que M. Crenzer se trompe et comprend mal Gœrres, qnand, p. 469 , il distingue les Cabires de Saturne et des antres dienx dn second ordre : conf ci-dessns, p. 833 sqq. Comme nons l’avons déjà dit, nons inclinons à croire , avec Eréret , M. Prichard et M. Champoliion le jeune , qne la Vieille Chronique renferme le véritable système chronologique des prêtres

DD LIVRE TROISIÈME

période caniculaire dt s Manétlion , comprenant onze dynasties en quatorze cent suivante et un ans : Mènes ligure à leur tète. C’est probablement cette prqpiière série de rois, qui avaient régné au delà de quatorze cents ans, comme les prêtres le dirent à Diodore. C’est peut-être aussi cette liste de trente-sept rois thébains, que nous a laissée Ëratosthène et qui embrassait mille cinquante-cinq années; si toutefois ces trente-sept dynastes ne sont pas plutôt les trente- six Décans commandés par Mènes •. Le .Syncelle aurait alors raison d’observer que

égyptiens ; elle seule rend compte et de la théogonie et des nombres divins , des dix-sept mille et dix-huit mille ans, que nous présentent Hérodote et Diodore ; elle seule concilie les données pins on moins monstrneuses des autres auteurs avec la vraisemblance historique. Do reste, il parait qu’au temps de Diodore, il y avait, parmi les prêtres, de grands ilissentimens snr la chronologie mylhico-astronorntqne des règnes divins.

1 Quelque gratuite qoe semble, au premier abord, cette conjecture de Gcerres, attendu que les noms du lattrcnlus dT.ratosthèue ne s’accordent nullement avec ceux des Décans , tels que nous les connaissons d’ailleurs, noos enjoindrons ici le développement très-ingénieux, qni aura l'avantage de faire connaître en détail un document important , e( servira en même temps à compléter nos éclairci sseincns sur le zodiaque. Eu commençant avec le mois de Thoth y dit-il, et le signe de la balance qni y répond (ni l'année, nile zodiaque ne commencent à ce point, dons l'antique Égypte , et tontes ces ouvertures de Tannée grande ou petite sous la balance, nous paraissent accuser Tannée alexandrine dont Tint rodnetion est peu antérieure à notre ère) , tous ces personnages se rangent d’eux-mèraes dans le zodiaque. Les deux Atkothes (nés de Thoth on Hermès-Mercure , suivant l'interprétation d'Ératostbène qui rend , comme non* l’avons déjà »vn , Mmes ou Mutes par Dionios ou Jovialis , né de Jupiter) et Dtabies (l'ami des amis) tombent dans U balance , domicile de Vénus ; Pemphos ou plutôt Sent phos (fils d’Hcrcnle), Toigar A machos Momchïri (celui qui a des membres superflus), Stoichos (Mars l'insensé) dans le scorpion, domicile de Mars ; Gosormies (rntctx^ivTOç* Scaliger lit airr^ TràvTtov), Mares (don da soleil), A non phi s (fils commun) dans le sagittaire, demeure de Jupiter; Sirius ou Siroes ( genæ filins, on, suivant d’autres, Abascanlos , invidià carens), Chnoubos Gneuros (A are® vel Aurci filins, Canopus , selon Gœrres), Panons (archicrator) dans le capricorne . avec qni Sirius et Canppus sont •mis astrologiquement, et où Saturne a son domicile; fiijris , Saophis

Manéthon s’accorde avec la chronologie généralement reçue, si l’on retranche de son calcul six cent cinquante-six ans avant le déluge eteinq cent trente-quati* après, qu’il a remplis avec des fables. Ces onze cent quatre-vingt-dix années fabuleuses seraient occupées, en effet, par Menés et les génies qu’il mène à sa suite; et le vrai temps historique ne commencerait qu’à partir de la fin de cette période. Or Manéthon fixe à trois mille cinq cent cinquante-cinq ans, qui se terminent à l’an 34 7 av. J.-C.,la durée des cent treize générations qu’il compte depuis Menés : si l’on en retranche les onze cent quatre-vingt-dix années mythiques, l'ère véritable de l’histoire égyptienne partira de l’an *712 avant notre ère chrétienne. Cette époque concourt, à peu de chose près, avec le commencement de la première période sothiaque, que Frérctlixe à l’an 2782 avant J.-C. , la seconde finissant, d’après Ccnsorin, en i 3 g de notre ère ". A

(comatus vel ncgociator) , Sensaophis dans le verscatt, antre domicile de Saturne ; Sloscheris (donné par le soleil), Mon si Air et Pammos Archondes dans les poissons, antre domicile de Jupiter; Apappus ( très - grand ), Achescos Ocnras , Aitoeris ( reine, Minerva viclrix ) dans le bélier, demeure de Mars, auquel appartient aussi Minerve; Myriams (don d’Atnmon ?) , Throsimares (le fort soleil), Thinillus (qni a agrandi l'empire paternel) dans letnnrean, nonseau domicile deVénns; Semphouerates (Hercnle-Harpocrate) , Chouther (le taureau tyran), Heures (Pliiloscorus ?) dans les gémeaux, demeure de Mercure; Chomaephlha (le monde, ami de Pbtha), Anchounios Oehr (tvrau), Penteathyris (qui appartient à Atbyr) dans le cancer, domicile de la Inné; S'nmrnemes , Sistosichermef (force d’Hercule) , J taris (don du soleil) dans le lion, domicile du soleil; Siphons (plutôt Si - Phthas, Hermès , fils de Pbtha-Vnlcain), P k ronron (ISi- Ins) , Amonthantaios dans la vierge , domicile d'Hermès-Uercure, soua l'influence de laquelle l'inondation se fait.

* Conf. Fréret , Défruse delà chronologie, part. ïli. Une cre moins reculée , mais plos historiqne que celle que Fréret déduit de Censorin , est donnée par Théon d’Alexandrie comme la date du commencement de cette seconde période sothiaque, date rapportée au régne de Mtnophrès et à l'année qui répond â lias avant J.-C. Le passage de Théon publié d’abord par Larcher, d'après le manuscrit a3qo de ia Bibliothèque royale, répété et mal compris par Volney, a été reproduit plu» complet

DU LIVRE TROISIEME

cette donnée se lie celle de Tacite qui nous apprend , dans le sixième livre de ses Annales , que le premier phénix avait paru sous Sésostris (celui de la XII e dynastie de Manéthon), par conséquent à l’origine du temps historique; le second sous Amasis ou Amosis (non' pas celui d’Hérodote, mais cet antique Amosis qui expulsa les rois-pasteurs) ; le troisième sous Ptolémée Évergète, l’intervalle d’un Phénix à l’autre étant de quatorze cent soixante et un ans Mais dans la vieille Chronique, les demi-

par M. Bîot, daus scs Recherches sur l’astronomie égyptienne, p. i 8 r, * 3 o 3 sqq. Cet habile géomètre l’a savamment commenté sous ses rapports mathématiques; et, sous ses rapports historiques, il a été de nouveau commenté par M. Champollion-I’igcac, qui voit dans Ménbphrès , non pas Sésostris j comme Larcher, mais Amménepkthès ou Amértophès , son second snccessenr et le troisième roi de la XIX* dynastie de Manéthon.

Voy. Notice chronologique à la suite de la première Lettre à M. de Blacas, par M. Champollion le jeune , p. xoo sqq.

1 L'interprétation adoptée par Genres du passage de Tacite , poar ce qni regarde Sésostris et Amasis , est assez peu naturelle en elle-même: que sera-ce*si elle ne s’accorde pas mieux avec les deux époques assignées à la période de quatorze cent soixante et un ans, que l’interprétation ordinaire , soit avec celte période, soit avec celle de cinq cents ans, à laqneJIc pent également sc rapporter le Phénix ? Il n’y a nou plus aucun accord avec les dates dn renouvellement de la période sothiaqnc, telles que viennent de nous les donner Théon et Censorin. Conf Volney, Recherches sur l’Hist. anc. , part. III, p. ai 6 . Quelqn’ait été le sens primitif dn Phénix , qni peut-être en avait de très-divers, nous croyons, avec M. Creuzer, qu’il exprimait le renonvellement des temps dans des cycles quelconques: mais nous sommes loin de connaître tons les cycles astronomiqnes on antres qui ont été successivement en usage chez les Égyptiens. On voit, par les monuincns, qn’ils avaient des périodes religieuses de différente longueur, dont le retour était consacré par des panégyries on jubilés; l'une des plus célèbres de ce genre parait avoir été la période de trente ans, dont le nom figure parmi les titres des rois et des dieux , leurs modèles : ci-dessus, p. 8ii, et le passage de Cbainpollion cité là même.

Quant aux rapprochemcns que l’on a faits entre le phénix et divers antres oiseaux mythiques , nous renvoyons , avec notre autenr, aux dissertations ex-professo de Dalberg et de Drummond (la première citée dans le texte, p. 474 ; la seconde insérée an Classical Journal , vol. XIV, p- 319 sqq..

NOTES

«lieux (dieux du troisième ordre) sont suivis de quinze dynasties du cycle caniculaire, évaluées à quatre cent quarante-trois ans seulement, sans doute parce que les auteurs de cette Chronique comprenaient les Déeans dans les quatre mille deux cents années des dieux et demi-dieux (dieux du second et du'troisièmfe ordre), et comptaient ensuite avec Manéthon quatre cent quarante-trois ans de la XI* à la XVI' dynasties thébaines *. Sous la XVII* * dynastie arrive l’invasion des Hycsos , puis (sous la XVIII*) leur expulsion et l’émigration des Hébreux : huit cent trentecinq ans jüsqu’à Thuoris (dernier roi de la XIX*), au temps de la guerre de Troie. De là Jusqu’à la conquête de Cainbyse, 5a4 ans avant J.-C., époque où vraisemblablement fut dressée la Chronique, il y a six cent quatre-vingt-un ans. Ces deux der-

coll. XVI , 94.), et à l 'Histor. Sinica de Martini , extraite dans Coray snr Iléliodore, p. 201 sqrj. Il Tant y joindre le Mémoire de Larcher dans le Recueil des Mémoires de l’Institut National.

1 Nous ne savons encore upe Ibis sur quelles bases Gœrres appuie cette prétendue conciliation entre Manéthon et la Vieille Chronique , si ce n’est sur des réductions de nombre tont-à-fait arbitraires dans le premier.

Il nous parait plus importent de rapprocher ici deux passages de cet auteur, dont l’un attribue sept dieux tutélaires aux seize premières dynasties, probablement les sept Cabires ott les sept planètes, reçues ainsi dans l'histoire humaine ou supposée telle ( compar . ci-dessus, notes du liv. II, p. 7 1 a sq., les Aimehaspands ou les planètes, tombant de même dans le temps , chez les Perses, et se coordonnant aveo les dynasties et les rois); l'autre dit que l'invasion des pasteurs en Égypte arriva sons Concharis, roi de la XVI* dynastie, la sept centième année du cycle cynique , évidemment le premier des deux reconnus plus haut , qui était censé s’èlre ouvert en 2782. Remarquons aussi, comme une donnée capitale pour la chronologie égyptienne, que la Vieille Chronique compte quinze générations, et non pas quinze dynasties, du cycle caniculaire, en quatre cent quarante-trois années , immédiatement après les règnes divins , ce qui rejette au delà de l’histoire une partie des sept cents ans écoulés jusqu’aux pasteurs, et n'offre rien en soi que de très-vraisemblable, tandis que les quinze premières dynasties de Manéthon , placées snrtoul dans nn ordre successif , ne sanraient, avec leurs trois mille ans ou plus, soutenir l'exameu de la critique. Conf. Maneth. ap. Synceli. , p. 18, Si et to3.

Dl) LIVRE TROISIÈME. £11

nières sommes faisant quinze cent seize, ajoutées aux quatre cent quarante-trois des dynasties caniculaires, donnent dixneuf cent cinquante-neuf, qui ajoutés eux-mêmes aux dynasties divines, donnent trente-six nulle cent soixante ans, nombre auquel il ne manque qu’une année divine de trois cent soixantecinq années humaines, pour accomplir la grande année de trente-six mille cinq cent vingt-cinq ans. Avec l’invasion des Perses, on regarda l’histoire égyptienne comme fermée , les livres prophétiques d’Hermès comme accomplis; et l’on n’attendait plus qu’une année divine, qui devait amener la fin dernière de toutes choses *.

1 Gœrres, qui inutile si arbitrairement Manéthon, en donnant quatorze cent soixante et un ans aux onze dynasties renfermées dans son premier livre, ne traite guère mieux la Vieille Chronique, qui s'étendait jusqu'à la fin de Nectanébns II, en 347 ans avant notre ère, où sc terminaient egalement et les cent treize générations et les trois mille cinq cent cinquaute-einq ans auxquels Mancthon , selon le Syucelle, réduisait, lui-même ses trente premières dynasties. La Chronique à son tour réduit v de beaucoup cet intervalle , puisqu'en retranchant de ses trente-six mille cinq cent vingt-cinq ans les treute-qnatre mille denx cent et un ans des dienx et demi-dieux, il ne reste que deux mille trois cent vingt-qnatre ans pour les hommes , on deux mille six cent soixante-onze ans jnsqn’à notre re, ce que noos donnent aussi , à très-peu près , en remontant, les dynasties jusqn’à la seizième inclusivement, additionnées avec la durée des quinze générations du cycle caniculaire , auxquelles tout nous indique que se doivent ramener les qninze premières dynasties de Manéthon , soit en les considérant comme collatérales , soit de toute autre manière. Nous sommes ainsi conduits au même résultat que Gœrres, mais par un procédé , ce nous semble , bien plus naturel. M. Prichard a récemment essayé, avec assez de succès, de rapprocher et de concilier la Vieille Chronique, qu’il prend comme nous pour hase , les listes de Manéthon, nne autre liste du Syncelle qui remonte à 2600 ans avant J. -C. , et le latercu/us d’Eratosthèue: s'il n’abaissait pas trop l'époque deSésostris,ct s’il faisait la part entière de la XVII e dynastie, celle des pasteurs, et de la XVI e des rois de Thèbes, qui la précédé, il arriverait aussi vers 2700 (a Critical Examination ofthe remains of Egyptian Chronology , à la suite de son Analysis of the Egypt. Mythol .). Quoi qu’il en soit, le meilleur moyen de vérifier les calculs des anciens , ceux des modernes et nos propres calculs, c’est de

NOTES

De savoir maintenant ce qui, dans ces grandes inventions, l’année perfectionnée , le zodiaque, les périodes de restitution, etc., appartient en propre à l’Égypte antique, à l’Égypte

noos appuyer d'une base fixe, d'où nous puissions partir avec quelque certitude pour remonter le cours des règnes et des dynasties: cette base , nous «la trouvons soit dans l'ère de Ménophrès , dont il a etc parlé cidessus, soit dans 1 époque de Scthos-Sésostris sur laquelle la plupart des anciens s'accordent à un siècle près , et que nous avons fixée par approximation et en suivant de préférence les nombres de la Vieille Chronique , vers 1400 avant J.-C. Dès lors tout repose sur la WHI* dynastie , sur sa conciliation avec la dyuastic ou les dynasties des pasteurs et sur la date de l'invasion de ceux-ci, trois élémens fondamentaux que viennent éclairer et développer les précieux récits de Manéthon conserves dans Josèphe. Peutêtre les avons-nous resserrés dans des limites un peu étroites, en nous attachant aux idées de Volney, adoptées aussi par M. Champollion le jeune dans son Système hiéroglyphique : c’est du moins ce que feraient croire les travaux ultérieurs de ce dernier savant sur des documcns d'une nature toute nouvelle, la table hiéroglyphique d’Abydus contenant une série de prénoms des rois de la XVIII e dynastie, qui se termine à Sésostris % et les cartouches royaux des nombreuses statues égyptiennes du Musée de Turiu. Il en résulterait une manière également nouvelle d'entendre le texte de Manéthon dans Josèphe, d’après laquelle l'expulsion des pasteurs daterait du premier Pharaon de la XVIII e dynastie ( Amosis-Thoutmosis on Amènoftep des monuineos,fils de Visphrathoutmosis alors différent du sixième roi de la même dynastie, dont le successeur est aussi un Thoutmosis ) vers 1S00, et leur invasion du commencement du vingt-nnième siècle avant uotre ère, conformément au passage rapporté plus haut , qui la met à l'année 2082, la sept-ceulième du cycle caniculaire; et, comme les rois-pastenrs entrent en ligne k titre de XVI? dynastie, de 1800 environ à 2082, l’origiuc de la XVI e dynastie formée de ciuq rois thebains, suivant Manéthon dans Eusèhe , remonterait vers le commencement du vingt-troisième siècle , auquel se rattacheraient naturellement les quinze générations primitives de la Vieille Chronique, pour nous reporter encore à 2700 ans environ avant J.-C. D’an autre côte, l'ère de àlcrtophrès concourrait avec la trenteunième année du secoud successeur de Sésosttis , fi ce grand monarque, chef delà XIX e dynastie, serait monté snr le trône en 1 474. Un autre résultat non moins important de cette conception plus large de la chronologie égyptienne, c’est que U période des conquêtes et des grands travaux, d*

DÏI LIVRE TROISIEME.

«ies Pharaons; ce qui, au contraire, peut lui être venu par ses communications avec les Chaldéens et les autres peuples de la haute Asie, à des époques plus ou moins reculées; ce qui

U civilisation , des arts et de la gloire se serait ouverte pour l’Égypte an moins trois siècles avant Sésost/is , et que ses illustres prédécesseurs cités par Hérodote et surtoot par Diodore de Sicile, bien plus d'accord avec Manétbon, les Mœris , les Uchoreus , les Osymandyas , peut-être même les Busiris pourraient se comparer aux rois de la XVI IF dynastie ou même trouver place au delà. Mais nous reviendrons sur ce sujet, qui a reçu et reçoit tous les joors des découvertes de M. Cbampollion le jeune, un nouvel et merveilleux intérêt , daus la noie 14 ci-après. Qu’il nous suffise ici, en terminant , d'appeler l'attention sur les essais plus ou moins heureux qui ont été tentés pour concilier avec la chronologie de Manétbon , quant aux règnes humains, les nombres tnoustrueux que leur donnent en apparence Hérodote et Diodore , l’un et l'autre d'après les annales des prêtres Égyptiens. Le premier ne compte pas moins de x 1,340 ans jusqu’à Séthon on Séthos , en 715 avant notre ère : mais, comme on l*a plusieurs fois remarque, c’est un calcul qui lui appartient et non aux prêtres, qui ne lui parlèrent que de 34 1 rois et non pas de 34 1 générations. La somme des rois est encore plus considérable chez Diodore, puisqu'elle va jnsqu’à 47g avant Cambysr : et cependant c'est par une erreur palpable que l’on s’est imaginé voir i 5 ,ooo ans poor les règnes humains dans son texte, les dieux et les hommes n'ayant régné an total, selon lui, que 2 3 , 000 ans, dont ceux-là 18,000, ce qni ne laisse réellement qne 5 ooo années pour les hommes, on même nn peu moins, dit cet auteur, jusqu’à la clxxx* olympiade (il n'y a pas. à s'embarrasser de la mauvaise leçon axo puptdÆc;, sons laquelle, s'il faut en faire acception, se cache nécessairement un nom de roi). Nous voilà donc ramenés, à peu de chose près , an tota.l des dynasties de Manétbon, qui est de 5 ooo ans environ , abstraction faite de la rédaction à n 3 générations, réduite encore par la Vieille Chronique ; et Manétbon, dans cet intervalle, place an nombre de rois qoi tient jusqu'à nn certain point le milicn entre celai d’Hérodote et celai de Diodore. Enfin, si l’on en croit plusieurs critiqnes, Hérodote se ramènerait de lui-mênte au résultat commun de Diodore et de Manéthon, ou plotôt à un moindre nombre, lorsqu'il ajoute au résultat erroné qu’il lui avait plu de déduire des 34 x règnes comptés jusqu'à Séthos , que, suivant les prêtres, dans l’espace de temps embrassé par ces règnes. Je soleil avait changé quatre fois le lien ordinaire de son lever; qn'il s’était

914 notes

enfin oo fut trouvé que ilaus la période récente des Ptolémées, l’esprit ingénieux et subtil des Grecs vint créer la méthode, la critique et la vraie science au sein des doctrines mystérieuses, des symboles et des pratiques consacrées, mais en même temps immobilistes par la religion , c’est une question aussi compliquée que difficile à résoudre, et qui heureusement sort en grande partie des limites de notre sujet *. Toutefois, il faut le

levé dfcnx foi* où il se couche, et deux fois s'était couché où il se lève à présent - cela Tondrait dire, qu’il s’élait écoulé, durant cet intervalle, deux périodes sothiaques ou à peu près, dans lesquelle, le premier jour de Thoth vague s’était trouvé quatre fois à des point, opposés , par l’effet de la révolution de l’snnéc civile égyptienne comparée à l’année fixe; et ce rapport , mal compris d’Hérodote , aurait été confondu par lui avec la révolution dn soleil dan, l’écliptique. Sans entrer dans la disenssion de ce passage ni des précédens , nous rappellerons que cette «médiation des anteors a été essayée de nouveau par M. Saint-Mar.in, dans le Journal des Savan»( septembre .8x3, p. 558 sqq.). Mais il y a] dan, sou mémoire judicieux du reste, outre nn certain nombre d’assert.ons peu motivées’ une erreur matérielle sur le dernier point : ce n’est pas quatre périodes sothi.ques, mais seulement deux qui sont nécessaire, pour rendre compte dn singulier phénomène rattaché par le, prêtre. d'Égypte a la chronologie de leurs rois. Gcerrc. ne ,’y était pas trompe, H/iheng., II, „ 4o -, Conf. Larcher sur Hér., II, p. 480 sqq.; Biot.ouv. e. , p. 3t4*qq.

. M. Creuser, tout en inclinant , dan, l’ensemble de son système d interprétations mythologiques, pour la hante antiquité de l’astronomie et spécialement de l’astronomie égyptienne, ne se prononce nulle par. d nne manière positive sur la nature de cette astronomie antique et des decouverte. qui lui sont dues : il se borne à rapporter le, opinions sans les juger ; c , quelque fréquent usage qu’il ai. fai. des explications de Dupais e. de la Commission d’Égypte , presque toutes empruntées „ l’astronomie on voit „„e les théories sur lesquelle, reposent ce, explications, lu. semblent souvent plus ingénieuses que solides. Du reste, il a craint de se lancer dans l’examen delà question épineuse que non, devons, nons-mèmes, a bien plus forte raison, nous contenter de poser nettement et sans prévention de part ni d’autre. Dupuis croyait que l’astronomie antérienre aux Grecs ava it pris naissance sons le ciel de l’Éthiopie; se, Succcsscnrs eu ont revendiqué l’origine , comme celle de toute science et de toute civilisation, pou. l’Égypte primitive, pour la Tbébaide : d’autres pensent , a., contraire,

nü LIVRE TROISIEME.

dire, la solution en a été jusqu’ici plus retardée qu’avancée par les hypothèses des astronomes et des géomètres peu attentifs, en général, au génie des nations anciennes et aux témoignages

que les Chaldéens de Babylone furent les premiers astronomes; dans nne dissertation assez récente, Claudia» James Rich a fait valoir en leur faveur des titres nombreux ( Observations on the Ruius of Babylbn , London bv Murray, x8i6). Les travaux dn célèbre astronome allemand, M. Ideler, ont répandu beaucoup de jour sur ce sujet ( Histor. Untersu chungen ïiber die astronomie cli. lîeobachtung. d'er Aiten f Berl. 1606, in-8° ; ïtber den Ursprung und die B e dent un g der Sternnamen , Rerl. r 809 , in-8°, etc.), et toute l'Europe connaît les travaux bien plus importans encore de notre savant compatriote M. Delambrc, dont lu grande autorité n'est nullement favorable à la cause des anciefts. ( Hist. de l'astronomie ancienne; Discours prélim. de l'Hist. de l'astron. du moyen âge. ) M. Cuvier penche tout-à-fait ponr l'opinion de M. Delambre , dans la lumineuse autant que rapide exposition dont noos avons déjà parlé. Plus récemment encore , M. Biot a soumis à un nouvel et uon moins rigonreux examen , l'opinion opposée, en ce qni regarde les connaissances astronomiques dés Égyptiens. Mais peut-être, à l'exemple de ses deux prédécesseurs , s'est-il plus attaché à montrer ce que les Égyptiens ne pouvaient savoir , qn’i mettre en évidence ce que nécessairement ils jie devaient pas ignorer. Voy. et compar. Fourier, Recherches snr les sciences et le gouvernement de l’Égypte, dans la Descript. de FÉg. , Àntiq. , Mém., 1. 1 , p. 8 o 3 sqq. ; Biot, Rech. sur plusieurs points de l'astron. égypt. , p. 140 sqq. , *3 19-229. — M. Biot a particulièrement recherché jusqu’à quel point l'observation exacte des levers de Sirins et ses résultats , par exemple la période sothîaqne, en tant que fondée snr cette observation, peuvent être légitimement rapportés aox âges qni ont précédé l'école d' Alexandrie; il ne croit pas pins à l'existence antiqne du grand cycle de quatorze cent soixante années juliennes , qn'à celle de l’année liéliaque de trois cent soixante-cinq jours un quart, dépendante de Sinus (ci-dessus, p. 899 sq.): nous avouons, pour notre compte, que l'autorité delà Vieille Chronique et de Manéthon, anquel les anciens attribuent un livre de Sothis , fttfiXsç TTC ïciûîw;, et toute la chronologie égyptienue rattachée au cycle caniculaire, nous paraissent n'avoir point été suffisamment prises en considération par l'habile géomètre, d'autant que, srfivant ses propres expressions , « il n'aurait pas fallu de longs espaces de temps ponr déduire de tels rcsnltats d'observations trîêmc fort grossières. »

NOTK9

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historiques : peut-étpe .est-elle réservée plutôt aux rechercher patientes, aux laborieux rapprochcmeus , aux méditations curieuses des antiquaires et des philologues. Mais les philologues et les antiquaires eux-mèmes se sont laissé trop souvent séduire à l’esprit de système, adoptant tour à tour et rejetant comme ancien ou comme moderne, ce qui n’était moderne que dans la forme ou ce qu’une analogie quelconque leur faisait juger ancien. Il ne faut pas vouloir, en faisant abstraction des faits, transporter dans l’antiquité les idées et ies procédés scientifiques de nos jours; il ne faut pas non plus refuser une science à l'antiquité, parce que cette science s’enveloppe dans des images et des allégories encore imparfaitement expliquées, ou que la chaîne des faits et des témoignages s’est brisée à travers les siècles. Ces réflexions s’appliquent surtout au zodiaque, tant de fois repris et abandonné depuis les hypothèses de Bailly et de Dupuis, et sur lequel un concours inattendu de découvertes archéologiques et paléographiques, joint à la circonstance qui a jeté au milieu de nous le monument original de Dendera, vient d'appeler de nouveau l’attention des savans, sans doute pour ne la plus lasser, cette fois, qu’elle n’en ait obtenu le secret tout entier

L’on n’a pu vouloir établir que l’invention primitive duzodiaque remonte quinze ou seize mille ans, qu’eu s’abusant des suppositions les plus gratuites, des spéculations les plus imaginaires, et en faisant abstraction tout à la fois de l’histoire de

v « Il ne snlïit pas,» dit judicieusement M. Cbampollion le jeanc , an sujet du Mémoire de M. Biot sur le zodiaque de Dendera, qui fait le fond de l'ouvrage cité plus haut, «il ne suffit pas de posséder à fond la savante théorie de l'astronomie moderne , il faut encore une connaissance exacte de cette science telle que les Égyptiens eux-mêmes l’avaient conçue, avec toutes scs erreurs et dans toute sa simplicité. S’il ne se pénètre point de cette idée , que l'astronomie égyptienne était essentiellement mêlée avec la religion, et même avec cette fansse science qui prétend lire dans l’ét&t présent do ciel l’état futnr du monde et des individus , l’explorateuv des monument se trouve sur un terrain dangereux, etc.»

on LIVRE TROISIEME.

I llumine , des nionumens de l’antiquité et même des données de la science *. Rien ne prouve que le zodiaque, tel que nous l’avons aujourd'hui et tel qu’il se retrouve à très-peu près dans l’Égypte, dans la Chaldée, dans la Perse ancienne et dans l'Inde actuelle, ait pris naissance sous l’un plus que sous l’autre de ces climats; qu’il porte en lui-même la date de son origine et le cachet de sa première patrie \ Tout ce que nous savons, c’est qu’il fut, qu’il est encore commun à notre Occident et à une grande partie de l’Orient, et que, dans l’antiquité, il parait avoir tenu à un système de représentations des phénomènes célestes par des figures terrestres, en rapport avec la marche des saisons, avec les occupations de l’agricultuie, avec les fêtes civiles ou religieuses, et surtout avec ce culte symbolique de la nature, qui consacrait les animaux comme les images vivantes

* L'opinion de Dupuis, soit telle qu’il la conçQt d'abord, soit telle qu'il la modifia ensuite par l’hypothèse des levers du soir, qui rabaissait l’âge du zodiaque à quatre mille aus , a été, comme l’on sait, adoptée et soutenue en France par la plupart des collaborateurs du grand ouvrage français sur l'Égypte : eo Allemagne, Rode, dans son Ptoléméc. ut Rhode, dans une dissertation expresse, s’eu sont tenus aux seize mille ans, l’un et l'autre supposant avec Dupuis et les savaos français que le zodiaque est d’iuveution égyptienne. Guerres, au contraire, lui donnant nue origiue indienne ou chaldeenne, -montre fort bien qu'il est contre toute vraisemblance historique et scientifique de reporter cette origine à une date aussi reculée , et il ne la fait pas remonter au delà de trois mille ans avant notre ère. M. Crenzer parait adopter, an moins sur le premier point, cette opinion modérée, qni en elle-même n’a pas une base plus solide que la précédente. Conf. supra , p. 900 ; Guerres , Mythcngtsch. 1 , p. »77 ; Van Goens ad Porphyr. de antro Nymphar., p. u 3 ; et les sévères mais justes réflexions de M. Cnvier, Discours cité, p. cxxrx, sur lesquelles s'appuient les assertions subséquentes.

1 Kn nous exprimant ainsi, nous entendons parler seulement des douze figures convenues, disposées de telle ou telle manière, mais dans uu ordre constant de succession, par lesquelles sout représentées , sur tous les tableaux de ce genre , les douze constellations que semble parcourir le soleil dans sa-révolution annuelle, et qui constituent le font] de tout zodiaque.

NOTES

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îles astres divinisés Mais qu’il ait été destiné primitivement à peindre au vrai un état du ciel déterminé, d’où l’on puisse déduire une époque astronomique et chronologique certaine; que spécialement les représentations zodiacales, trouvées au plafond de quelques temples égyptiens , figurent , d’après des observations plus ou moins exactes, et en vertu du mouvement des fixes, de la précession des équinoxes, les variations successives de cet état céleste , selon la succession des époques auxquelles on les aurait exécutées; qn’enfîn tel ou tel zodiaque soit rigoureusement ce qu’on appelle un thème, astronomique , c’est ce qui nous semble démontré faux, par le concert des résultats auxquels sont arrivés, en suivant des voies différentes, de grands astronomes, de savans archéologues et des philologues d’une rare sagacité *.

* A 'or. le Tableau de» principale* constellations Egarées des peuples anciens et modernes, joint aux Recherches sur . 1 rs bas-reliefs astronomiques de» Égyptiens par MM. Jollois et Devilliers, Descript. de l'Ég. , Aniiq. , Mena., t. I, p. 417 sqq. Compar. Descript. des Monnm. astronom. découverts en Egypte, par les mêmes, même ouvrage , Antiq.. Descript., appendice n* II an tome I (Tbibes). — Ces mémoires et ce tableau devront être complétés par les travaux beanconp pins étendns de M. Jornard. dont la dernière livraison de ia Description de l'Egypte recevra sans doute les précienx résultats. Qnelqne juste opposition qn'épronvent aujourd’hui certaines opinions des collaboratenrs de cet ouvrage vraiment monumental , il u'est pas moins jnste de reconnaître qu'ils ont porté dams l’étude des antiquités égyptiennes un sentiment assez profond, surtout pour le temps, du caractère religieux et mythologique empreint dans toutes les productions des arts , chez ce petqile dont 1 a civilisation fut si différente de la nôtre : leur enthousiasme les a souvent mieux servis que leurs théories, mieux même que n'aurait pu le faire, à cettè époque, une critique aride et froide, bien moins étrangère qn’elle ne le croit elle-même à l’esprit du dix-huitième siècle.

1 Résumer seulement ici l'histoire des systèmes imaginés sur les représentations, soit réellement zodiacales, soit données comme telles, qui ont été trouvées en Égypte , nous entraînerait beaucoup trop loin : d'ailleurs le sujet a été traité de main de maître dans le Discours déjà tant cité de M. Cuvier, p. cxv-cxxix, avec l'importante note de M. Delatnbre. Nous

DU LIVRE TROISIEME

D'un aulrq côté, de ce que le$ représentations zodiacales connues et notamment celles des temples de l’Jigypto , sont toutes , d’après la date de leur exécution, ou même d’après la,

nom bornerons, en grande partie, à continuer notre illustre devancier. 11 faut, avant tout, voir et comparer les planches XLVIIlà L, n°’ 191 , 192, 193 et leur explication. L’on a été et l’on a dû être frappe d’abord de la division on bisseclion des signes, qui se présente également, mais sons des aspects divers, dans les zodiaques d'Esuc et dans ceux de’Deudera ; et y appliquant les idées de Dupais, l’on a cru y voir la preuve certaine qne la rétrogradation du point solsticial avait été observée très* anciennement par les Égyptiens et consignée dans une succession de tableaux célestes, sculptés et peints sur des monumens contemporains, qui auraient meme été élevés eu mémoire de ces observations d'époques astronomiques et de rétablissement ou du renouvellement des périodes et cycles rattachés de bonne heure à ces époques. Voilà ce qu’il y a de commun entre les opinions des membres de la Commission d’Égypte, qui diffèrent beaucoup*, du rrste, sur les bases précises de leur» systèmes et snr les dates qu’ils en déduisent pour les divers zodiaques, bp théorie la plus ingénieuse, la pilus savamment combinée, mais non pus la plus conséquente aux faits, ni la jdus naturelle, est celle du profond géomètre, M. boulier, qui fondant la distribution du zodiaque, aussi bien que l’année fixe, la période solbiaqnc et les autres cycles égyptiens sur l’observatioQ du lever béliaque de Sirius, durant une suite de siècles, et supposant qne le point hétiaque , comme il l'appelle, placé dans le lion au milieu du XXV« siècle avant 1ère c lire tienne, se tronvait trois siècles après an poiut de division qui sépare le lion du cancer, et s’est ensuite avancé de plus en pdus; supposant en outre, que la constellation qui [lie ccdc toutes les autres, dans la marche allégorique des saisons représentée par les zodiaques, est celle que le soleil parcourait lors de la plus grande affluence des eanx du Nil, en conclut qne les zodiaques des deux Irmpdes d’Esné, où le lion occupe lfl dernière place et la vierge la première, datent de x5oo ans avant J.-C. , tandis que ceux dn temple de Deudera, où le soleil est dans le cancer, à l'instant dn lever de Sirins (visiblement exprimé, suivant M. l'ourier et d’autres, sur le zodiaqne rectangulaire) , et qui commencent par le lion, signe subséquent, datent de moins de 2000 ans avant cette même ère. Les prédécesseurs de M. Fonrier et la pilnpart de ses collègues voieut , plus souplement , le lieu du solstice d’été, dans le lion à Derniers, dans U vierge à Esnc; et ils assignent à la première posi-

NOTES

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disposition qu’elles présentent en elles-mêmes, d'une époque qui se rapproche de notre ère ou lui est postérieure , faut-il en conjure que le zodiaque, dans son principe, pourrait bien

tiun quatre mille ans , à la seconde six mille , environ, avant le temps présent , pour choisir nn moyen terme entre leurs différente» évaluations, rabaissées encore , quant aux monumens de Deudera , par Dupuis luimême, qui ne leur donne pas plus de trois mine trois cents aus d’antiquité, jugeant leurs positions astronomiques identiques à celles de la sphère d'Eodoxe, telle qu'il la conçoit. ( Conf les Mémoires cités de M. F oorier et de MM. Jolloîs et Devillîers avec celui de Nouet, astronome de 1 a Commission, dans Vdlney, Rech. sur THist. anc., fin du tom. III; Dnpnis , dans la Revue philosophique , trn 1806, 2 e trimestre, et à la fin des nouvelles éditions de son abrégé.) Mais, si nonsen croyons les calculs approfondis de MM. Delambre et Biot , il y aurait en, dans tontes ces discussions, d'étranges confusions de mots et des erreurs mathématiques plus éti anges encore : Ton aurait pris les signes pour les constellations, les constellations pour les sigucs ; le solstice n’aurait réellement quitte la cousteliàliou du caurer que quarante-ciuq ans après J.-C. , celle du lion que douze cent soixante aus avant la même ère; qui plus est, et ceci s'applique spécialement à l'hypothèse de M. Fou rie r , depuis plus de trois mille ans avant jusqu'à plus de mille aus après J.-C., le soleil, au moment du lever Hcliaque de Strius, se serait trouvé constamment dans la constellation du lion t*t en même temps dans le signe du cancer : si bien que tous les systèmes élevés jusqu’ici sur celte double hase du point solsticial et du point hélïatjue, se trouveraient ruinés à la fois. Malgré la juste défaveur que de tels résultats dévoient jeter sur les ioterprétations astronomiques des zodiaques égyptiens, M. Biot, le rude adversaire des théories autérieures, u'a pas crdint de proposer à sou tour une explication nouvelle, plus rigoureusement astronomique que tontes les antres, du planisphère de Deudera, le seul de ces monumens où il ait cru découvrir des preuves certaines d'une coustroctioi#J*éo«iîétrîque. Mais renonçant cette fois à trouver dans les zodiaques rien de relatif à la précession des équinoxes, ignorée des Égyptiens, selon lui , et faisant abstraction complète, sous ce rapport, de la bissection différente des signes, qu'il attribue an différent orientement des temples&ur les plafonds desquels sont sculptées ces représentations, il s'attache à poursuivre une idée dout s’étaient douté seulement quelques-uns de ses devanciers, c’esl que la structure du zodiaque circulaire a pour principe une projection par dévelop-

OU LIVRE TROISIÈME. (p I

être assez moderne , et que sa présence chez des peuples fort éloignés les uns des autres, loin de tenir à des communications mystérieuses, cachées dans la nuit des temps, s’explique-

pement , sur le plan de l'équateur terrestre, d’où il conclut U date céleste de sept cents ans environ avant l’ère chrétienne , également applicable aux trois zodiaques rectangulaires tant de Dendera que d’Esné. D'antres savans , tels que MM. de Paravey, l’alibé Halma et M. DelamBre Ini-méme avaient déjà pareillement rapproché tous ces mounraens, rendn compte de leor disposition respective par l’orientement, et reconnu que rien , dans leur construction supposée mathématique , n’autorisait à en reporter ancun au delà de l'époqne d'Alexandre. Même avant la publication des Mémoires de M. Biot, renfermés dans l'ouvrage que uous avons plus d’une fois cité , de graves objections avaient été faites à sou nouveau système, en des sens divers, par MM. Jomard et Champollion le jeune (Revue encyclopédique , année 1822, tome XV, p. 232 sqq., 433 sqq.), et les bases s’en trouvaient fortement ébranlées. Les explications purement astronomiques sc détrnisant ainsi les nnes par les autres, il était naturel que les antiquaires vinssent, à leur tour, examiner sous d’autres poiuts de vue , un problème qui était peut-être avant tout de leur ressort et qni rentrait tons les jonrs davantage dans les limites de l’histoire. Dès 1802, le savant Viseouti et l’abbé Testa eu avaient cherché la solution dans le rapport possible de là distribution particulière de tel 00 tel zodiaque avec telle ou telle forme d’année en usage chez les Égvptiens, et non point avec l’état réel do ciel : comme les astronomes, ils demandaient aux zodiaques une date, mais nue date purement historiqne , et , du teste, se guidaient par des considérations archéologiques jusque - là demeurées étrangères à la question; delà sorte, ils abaissaient l'âge des tableaux de Dendera et d’Esné à des époques voisines de notre ère, quoiqn’assez peu déterminées par elles-mêmes. (Viseouti , Notice , etc. , à la fin du tome II de l’Hérodote de Larcher, p. 567 sqq.; Testa, Sopra due 10diaei, etc., Rom. <802.) Le premier de ces érndits avait fait surtout deux observations d’uné hante importance : d'abord, qne le rapport liés signes avec les saisons de l'année n’est pas différent, dans les zodiaques égyptiens, de celui que nous connaissons pour les catastérisines grecs; et qne la ressemblance des figures zodiacales , l’existence de la balance , celle des Décans , pronvent que ces monumens pourraient bien avoir été exécutés dans nu temps auquel les opinions des Grecs n’étaient pas étrangères à l’Égypte, et qni même ne remonte pas à la plus haute époque de l’astiono-

NOTES

rait, au contraire, par l’invasion d'une idée, d’une superstition , d’un usage , qui lui ayant donné naissance à une époque tardive, l’aurait propagé seulement dans la période gréco-

mie grecque; en second lien, que l'architecture du temple de Dendera, par exemple, quoique dans le goût égyptien , porte en toi des caractère* qui ne permettent pas de la croire antérieure aux Ptoiëiuces, et que mémo l’une des inscriptions grecques , gravées sur cet édifice, parait annoncer nn César qni ne saurait être qu'Augustc ou Tibère, fait que Visconti rapportait assez naturellement à l’époque de la construction du temple.

Il n'a pas fallu moins de vingt années pour qnc ces précieuses données dn célébré archéologue fussent appréciées à tonte leur valeur , et la plupart de ses dontes changés en certitudes. H est aujourd'hui démontré par les savantes lectures des inscriptions hiéroglyphiques et grecques , de MM. Champollion le jeune et Letrouue (Lettre du premier à M. Dacier, p. > 5 ; Système hiëroglypb-, p. 4 sq. et ptusim : Recherches du second pour servir à l’hist. d’Égypte, Introdnct., p. xii sqq., p. 166 sqq., 44 y,

4 07 sqq.), que le zodiaque rectangulaire de Dendera appartient, quant à l’exécution , au temps de Tibère; le planisphère, très-probablement à celui de Néron ; le zodiaque du grand temple d'Esné an règne de Clande Cermanicns, et celai du petit temple aux règnes d’Hadrien on d'Autoni».

Les observations de MM. Hayot et Gau sur la différence des styles dans les motiumens égyptiens , viennent de tout point h l'appni de ces résultats ; et il est de jonr en jour pins vraisemblable que toutes ces représentations agtronomico - mythologiques , considérée* en elles -mêmes et > indépendamment des édifices qui 1rs renferment , ou ne portent qu’une date vagne résultant d’nne construction astronomique satu précision, peutêtre même d’une simple projection à vue, ou plutôt ne portent absolument anenne date, sans que l’on puisse, dans tous les cas, eu rien conclure relativement à la procession des équinoxes. lai seconde observation de Visconti se trouvant ainsi vérifiée , il restait à examiner la première , et M. Letronne s’en est chargé après M. Saint-Martin, Ce dernier savaut , dans sa Notice sur le zodiaque de Dendera, publiée en i8aa , et où l’on trouve nne foule de détails intéressans taut sur rhistorique du transport de ce monument en France qne sur ton état matériel et sur les diverses copies qni en avaient été laites avant celte époque, pense, contre l'opinion de Visconti et celle de Testa : t° que les zodiaques égyptiens tout étrangers à la sphère grecque -romaine, et que la présence de la balance, loin d'infirmer leur antiquité sous ce rapport, attesterait au contraire et

nu LIVRE TROISIEME.

romaine, où les conquêtes et le commerce brisèrent ou franchirent les barrières qui avaient jusque-là séparé les nations? En d'autres termes , le zodiaque ne serait-il point lié aussi intimement qu’on l’a cru avec les anciennes religions des peuples et avec une astronomie primitive toute symbolique et mythologique? Faudrait-il rejeter ou frapper de doute, dans leur ensemble, les systèmes d’interprétation que l’on a élevés sur une base fausse alors, ou du moins très-suspecte ? Cet assemblage de constellations figurées, auparavant éparses, aurait-il été formé successivement, soumis à de certaines lois, à telle ou telle

disposition particulière, non point en vertu d’une observation

leur origine purement égyptienne et ttne date d'an moins douze cents ans avant uotre ère; 1 ° que la disposition particulière de ces tableanx célestes, et notamment du planisphère , ne concorde ni avec l’année vague, ni avec l'année alexaudrine on julienne, ni avec une forme d'année soit sidériqne, soit solsticiale , telle qne la supposent les membres de la Commission d'Ëgypte, et qol nous reporterait beaucoup an delà de la date précitée, mais seulement avec une aunée naturelle luni-tolaire, propre aux Égyptiens, qui prenait son commencement à la nouvelle lune la pins voisine du lever héliaque de Sirius, le soleil étant dans la constellation dn lion, spécialement consacrée à cet astre ; et Sirius se levant près du cancer, aux approches de l'inondation dn Nil, dont le lion était également le symbole (c'est l'année qae nons avons reconnue , sous le nom d’agraire, avec M. Crenxer, se fondant, comme M. Saint-Martin, sur les passages formels des anciens, ci-dessus, p. 438, 801, 899 ) ; 3° qne cette disposition, clairement représentée sur le» zodiaques deDendera, nons force à descendre à l’an 900 an moins av. J. -G., tandis que les inscriptions hiéroglyphiques, gravées à cèté du planisphère, nons font remonter, par voie d'exclasion, au moins jusqu’à l'époque d'Amasis en 569 (denx assertions dénuées de preuves réelles «t renversée» par les travaux ultérieurs de MM. Biot , Lelronue et Champollion); 4° enfin , que les zodiaques en question pourraient bien être des thèmes astrologiques sans que, pour cela, l’on doive cesser de les regarder comme des productions de l’art et de la science des Égyptiens. M. Le* lionne , en cherchant à prouver la première partie de cette nouvelle assertion, jetée au hasard par M. Saiut-Martin, est arrivé sur la seconde, comme ou va le voir, à des résultats complètement opposes, et identiques en grande partie aux doctes pressentiineus de Visconti.

NOTES

quelconque des phénomènes célestes et de la marche prévue de l’année religieuse ou agricole, non point pour exprimer des faits réels, et les idées, les croyances ou les rites qui s’y rattachaient de toute antiquité, mais uuiquement et exclusivement pour servir aux combinaisons artificielles de l'astrologie et pour en constater les chimériques résultats? L’astrologie ellemême, ou du moius sa grande extension sous cette forme nouvelle quelle avait prise, daterait-elle d’une époque relativement récente, des temps de l’école d’Alexandrie, qui mit la science au service de la superstition et répandit l’usage des thèmes généthliaques ? Les représentations qualifiées du nom de zodiaques ne seraient-elles autre chose que des compositions de ce genre, des thèmes astrologiques , variantes d'un type commun , destinées à marquer l’époque de la naissance d’un grand personnage, ou même d’une divinité, de la fondation d’un temple ou d’une ville '?

1 C’est en ce sens , mais d’nne manière pins large tonte/ois et plus générale, que M. Creuzcr nous parait avoir conçu lui-tucme le zodiaque égyptien et notamment le planisphère de Dcndera, que l’on peut regarder comme type par rapport aux zodiaques rectangulaires , espèce de déronlemens du zodiaque circulaire. Le considérant tout ensemble comme astronomique, mythologique et astrologique, mais surtout comme intimement lié avec la théogonie et l’ordonnance calendaire du système religieux , il y voit , à l’exemple de Chérémon , quoique dans un point de ▼ne différent , une grande conception idc l’univers divinisé, et cet état normal, reposant an fond snr l’état réel de la sphère depuis deux mille cinq, cents ans environ avant J.-C. , qne les astrologues appelaient le thème natal du monde , et qu’ils rattachaient à la grande année égyptienne, image de la petite (supra , p. 4^8, 447 sty. , 4^1 *qq., 871). « Qne l’on se place, dit-il, devant le zodiaque circulaire de Dendera, et que l'on se représente cet état normal de tous les signes célestes , an moment solennel de l’onverture de la grande année , dans la nuit sainte dn solstice d’été, après trois mille ans écoulés : ad milieu du firmament parait le belier, c’est-à-dire A nu non , Jupitcr-Ammon, le dieu des dienx, la primitive lnmière; suivent tous les autres grands dieux, tons les signes célestes, ayant auprès d’eux leurs satellites , leurs paranatellons, dieux secondaires; et ainsi de sphère eu sphère jusqu’au cercle de la lune, et

DU I.IV8E TROISIEME

Telle est la multitude de questions qu’a soulevée autour de la question principale, dans le dernier et sans contredit l’un des plus importans ouvrages. publiés sur les zodiaques, un savant qui a le bonheur de réunir à une grande pénétration d'esprit, toutes les conditions des connaissances philologiques, archéologiques et astronomiques nécessaires à sa solution

toujours en descendant jusqu'aux dieux terrestres, Osiris et les autres. C’est une grande et multiple pyramide qu 'Isis embrasse de son vaste corps; et font an haut, an point culminant dn ciel, dans l’astre. de Sirius, Anubis-Thoch-Herrnis. parait dominer le système planétaire tout entier, le contenir comme par nn lien magique de lumière, -et supporter l’univers, le grand Tout, depuis la pointe de la pyramide jnsqn’à sa large base. » Cornpar. le zodiaque circulaire avec le rectangulaire, pl. XI.IX et h, et l’explicat. , n°‘ rga et 1 1)3. M. Cremser, après MM. Fourier, Nonet et les membres de 1a Commission d’Égypte, en général, reconnaît, ce semble , dans cette ligore propre an zodiaque rectangulaire de Dendera , et placée après le cancer, laquelle se compose d'nn globe on disque projetant obliquement des rayons ou parcelles de lumière snr nne tète à oreilles de vache, l’image dn lever héliaqne de Sifins, astre qn’il identifie, comme l’on sait, avec Thoth et avec Anubis ( sup . , p. 853, 868, yo3) : ne seraitce pas plntôt l’emblème de la néoménie de Tlioth , époque dominante de l’année et de tons les raonvemens qui s'opèrent dans l'univers, selon les anciens; tandis que la vache concbée pins loin dans nne barqne, avec nne étoile snr la tête, serait, comme l’admettent d’un antre côté les savans français, iSd/éû-Sirins, l’astre à.' Isis , qui domine l'époque de la nativité dn monde, an dire de Porphyre, et renouvelle à la fois la grande et la petite année, vers le solstice, an moment où s'annonce l'inondation prochaine dn Nil , exprimée par cette figure qni épanche l’eau de deux urnes entre la vache et la tète en question? Dupuis voit dans ln pyramide lumineuse , snrmontée , selon lni , dn disque solaire , le symbole parlant du solstice d’été , époque où le soleil arrivé an cancer dardait snr le temple de Dendera et sué le zodiaque loi- même, des rayons presque verticaux. Cette opinion n'est certainement pas l’nne des moins probables, et se concilierait à la rigneur avec les conjectures précédentes : qnant à la tête aux oreilles de vache, ce n’est pas pins celle à'Osirù , comme le croit Dupuis, qne celle de Sirins , mais seulement celle d' A ch or, qui , dans notre hypothèse , représenterait ici la Inné.

1 Observations critiques et archéologiques snr l’objet des représen-

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Nous attendrons, pour prendre un parti, qu’il ait donné à son opinion tous les développemeus qu’il lui promet, nous réservant do revenir nous-inème au long, vers la fin de cet ouvrage,

talions zodiacales qui nous restent de l’antiquité ; à l'occasion d’un zodiaque égyptien peint dans une caisse de momie qui porte ooe inscription grecque du temps de Trajan; par M. Letronne, membre de Tins* titnt, etc. Paris, mars 18^4. L'auteur avait déjà laisse pressentir son opinion sur la nature des zodiaques, dans l'Introduction à ses Recherches sur l'histoire d'Egypte, etc., p. xv; et peu après M. Charapollion le jeune déclarait que les monnmens de Dendera et d'Esné lui paraissaient aussi plai astrologiques qn'astronotniqnes. Un fait nouveau, consigné sur un monument dont la décon verte est due à M. CaiUiaud , et qui a été habilement expliqué par M. Letronne, est devenu pour ce savant la base d’nne démonstration eu forme : ce fait est l'existence d'au zodiaque représenté an fond du cercueil de la momie de Pétéménon ou Ammonitts ... mort y après a Mtr vécu vingt-un ans quatre mois et vingt -deux jours , la ?#cx* année de T rajan -le-Seigneu r, le 8 de pajrni , comme porte l'inscription grecque tracée sur le cercueil , et dont la restitutiou vraiment merveilleuse , par l'ingénieux helléniste, s'est trouvée pleinement confirmée par la lecture qu’a faite M. Champollion le jeune des légendes hiéroglyphiques de la momie. (Fojr. la Lettre à M. Letronne, fin de l'opuscule précité, avec la planche renfermant les inscriptions grecque et égyptiennes.) Le zodiaqne en question est distribué en deux bandes parallèles à droite et h gauche d’une grande figure de déesse, les bras élevés audéssns de sa tète; la série des ^signes commence en haut, à gauche, par le lion, et remonte à droite jusqu'au cancer, mais le capricorne manque et se trouve place au-dessns de la tète de la figure, près de la main droite; ce zodiaque est, du reste, presqu’en tout semblable à ceux de Dendera, particulièrement au rectangulaire , et la vache de Sothis s’y voit aussi couchée dans une barque, mais aux pieds de la figure et placée en dehors de la ligne zodiacale (par conséquent à Topposite du capricorne, comme le cancer on scarabée, également retiré de la série, dans le zodiaqne rectangulaire de Dendera et même jusqu'à un certain point dans le circulaire). M. Lettonne conclot de cette singulière disposition du zodiaque peint dnus (a caisse qui renferme la momie de Pétéménon , que son objet est astrologique, et qu’il doit être en rapport avec la vie de ce personnage en effet, Pétéménon étant mort le 8 payni ou 1 juin de l’an 1 16 de notre ère, devait, vu la duree connue de son existence , être né le 17 lybi ou

DU LIVRE TROISIÈME

sur les rapports généraux des systèmes religieux de l’antiquité avec l’astronomie, l’astrologie et le zodiaque, sur la liaison de ces trois choses entre elles et sur les formes différentes qu’elles

il janvier de l'an 95 , son» l'influence do capricorne; donc le zodiaque, où le capricorne est dominant, exprime son thème natal, son horoscope. I/antenr se trouvait entraîné, par nne induction naturelle, à conjecturer que les deux zodiaques de Dendera et même ceux d'Esué pourraient bien avoir un objet analogue : déjà Visconli (et M. Crenzer) y avaient reconnu Ira Décant, dont M. Champoliion le jenne a lo, depuis, plusieurs des noms au-dessus de* figures placées an bord dn planisphère ; d’antres , et M. Saint-Martin le dernier, soupçonnaient un nouveau caractère astrologique dans la présence des planètes, supposées être représentées par ces antres figures que l’on y voit inscrites dans des disques. Mais M. Letmune porte bien pins avant ses inductions : retraçant à grands traita l'histoire de l'astrologie jusqu'au règne d’Hadrien , et rappelant que cette fausse science se divisait, chez les anciens, en deux branches, la méthode chsldéenne et l'égyptienne, celle-ci ayant pour auteurs Pétosiris et Nécepsos, il avone son origine orientale et son antiquité en Égypte; il croit qne certaines représentations égyptiennes, de beaucoup anterieures à la domination grecque, telles que les plafonds dits astronomiques, peiuts dans les tombeaux des rois à Thèbes ( eompar . Descript. de l'Ég. , Antiq., vol. II, pl. 8 a , avec le sujet analogue dn tombeau royal découvert par Belzoni), sont bien plntfil astrologiques et parleur nature même et par la place qn’elles occupent , si tant est qu’elles contiennent des figure* de constellations zodiacales, chose peu probable, selon lai ;il prouve en passant combien l'on s’est abusé en voulant retrouver partout, et souvent sur des nionnniens très-modernes, purement religieux et mythologiques , quand ils ne sont pas astrologiques, snr les baasreliefii mitbriaqnes, par exemple, les signes du zodiaque, les constellations en position* réelles et rigonreoses, et des dates astronomiques fort reculées, le taurean équinoxial , le lion solsticial, etc. ; de ce nombre sont ces pierres gravées et ces médailles dn temps des empereurs, sur lesquelles se voient les planètes et le zodiaque , toujours commençant par le belier et finissant par les poissons , avec Pan on Sérapis on Jupiter on le Soleil an centre. ci-dessus, p. 45 1 , et les

renvois à nos planches avec l’explioation , n°> 194 et 195. Conf. Euseb. Præpar. Evang. , III , 4.) Quant à l’astrologie, chez les Grecs et chez las Romains, le savant académicien montre, d’après Vitruve, qne les anciens Grec» s’tü tinrent long-temps à la méthode de» pronostics ou présages

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ont successivement revêtues , dans les différons âges de ln religion. Jusque-là nous nous en tiendrons aux rapprochemens que nous avons faits, soit dans cette note, soit dans

tiré* de» phénomène» natnrels et des observations météorologiques, qn'il» consignaient dau* des Parapegmes : tel lui parait être le fameux cercle d’or dn tombeau d'Osymandyas , pure fable des prêtres égyptiens, à son avis, maladroitement dérobée par eux aux idées grecques , pour s'approprier riuvenlion, postérieurement à Alexandre, ( Poj, la note 14 ci-après.) Même dans l'école d'Alexandrie , nulle trace d’astrologie jusqu'à l'époque romaine; mais senlement une astronomie plus ou moins mythologique, comme dans les Catastérismes d'Ératoslbène et dans les Phénomènes d'Aratus. Au contraire, dn premier contact des Romaius avec l'Orient , avec l'Egypte, date l'invasion de l'astrologie dans l'Occident, et les horoscopes, les thèmes généthliaques s’appliquèrent à toot, se multiplièrent partout, dès le temps de Cicéron; dès lors aussi se succédèrent une foule d'ouvrages , tels qne le poème de Manilius , où l'astronomie , dit M. Letronne , ne parait plus que pour servir de cortège à l’astrologie. L’anteur pense qu’i partir de cette époque, le développement des méthodes de ralcul et la rédaction des tables astronomiques, dans l’école d’Alexandrie, donnèrent à l'astrologie égyptienne cette face nouvelle et plus scientifique qui fit sa fortune dans font le monde romain ; puis , parconraut l'un après l'autre la plupart des zodiaques connus, et les trouvant tons, particulièrement ceux d'Egypte, d'une exécution postérieure à notre ère , et marqués de caractères pins on moins évidemment astrologiques, an nombre desquels il compte la bissection différente des signes , il en lire cette double conclusion; i° qne ces monumens sont tous ou entièrement ou principalement astrologiques , dressés d'après les principes de cette astrologie scientifique que l’Égypte vit naitre et se développer dans la période romaine on peu auparavant; a" qne le zodiaque proprement dit, tel qne nous le connaissons , si peu différent des zodiaques égyptiens , le zodiaque pris en général, n'a très-probablement pas d'autre soureg, et conséquemment fut inconnu à la haute antiquité. Mais ce n'est point, à vrai dire, dans l’ouvrage que nous analysons; c’est dans un Mémoire lu plus tard, la même année, à la séance solennelle de l'Académie des Iuscriptions et Belles-Lettres, dont il est membre, que M. Letronne a ainsi généralisé son opinion. Dans ce Mémoire , extrait d'un travail étendu sur l’histoire de l’astrologie, l’anteur recherche celle dn zodiaque qu’il croit d'origine grecque et importé par les Grec» en Égypte, nullement par les Égyptiens

DU LIVRE TROISIEME

les précédentes, et ù ceux qui se présenteront d’eux-mémes dans les livres suivans. Mais ou nous nous abusons beaucoup , ou nous sommes fondés à croire qu’il ne sera pas très-

«B Grèce : son principal argument, ontre les formes des astérisme* nui lui paraissent tontes grecques et qn'il ne retrouve point, dont il n'aperçoit *pas même les analogues sur les innombrables bas-reliefs égyptiens antres que les eodiaqtlea , c’est le fait constant de l'existence de otite astérismes seulement chez les Grecs jusqu’à Eratostbéne ; d’où il indnil la composition successive du zodiaque chez ce peuple, snu importation pai lu! en Égypte, et son perfectionnement , par suite de son application aux méthodes astrologiques perfectionnées elles-mêmes dans l'école d'Alexandrie. Cependant 11, Letronne, qui accorde aux Grecs 1a possession ancienne d'nne mythologie astronomique , à laquelle le zodiaque dut tenir en principe , qui signale, sur leurs mouumens d’une date antérieure à notre ère, des représentations zodiacales sans objet proprement astrologique , des représentations symboliques et mystiques de la marche du soleil et des astres, reconnaît à plus forte raison, aux Égyptiens, adorateurs des corps célestes, maîtres des Grecs en astrologie, inventeurs du calendrier, une astronomie à la fois mythologique et astrologique, avec un système quelconque de repréaeuta tioua figurées qui s'y rattachait. Pour nous, nous ne pouvons nous empêcher de voir la preuve de ce double fait, d'abord dans le» zodiaques dits égyptiens, enx-mémes, on les douze catastérisme», grecs ou non d’origine , sont accompagnés et comme enveloppés d'un si grand nombre de ligures certainement astronomiques et parement égyptiennes, quisn retrouvent , elles au moins, isolées on groupées et dans des combinaisons fort diverses , sur tant d'autres bas-relief» ; ensuite , dans la disposition singulière et caractéristique d'une fonle de scènes religieuses où les dieux et lea,âmes des morts sont mis en rapport avec ces ligures astronomiques, et souvent semblent parcourir avec elles une céleste carrière. Beaucoup de ces snjets flottent indécis, pour ainsi dire, entre la terre et le ciel, parce que le ciel et la terre se réfléchissent mutuellement, et que l’Égypte avec aes animaux sacrés reflète, en qnelqne sorte, les animaux divios de la voûte céleste , comme l’a si bien dit M. Creuser : de ce nombre sont le» belles scènes de nos planches XX. 'S II ,141 ,.XLI1 , 175. D'antres n’oflrent pas moins d'indecision entre nn sens simplement astronomique, relatif aux révolutions des astres, à leurs levers et à leurs couchers, aux époeptea natureilea de l'anuée ou du mois, etc., et uu sens mystique , relatif aux destinées de l'Ame et à sou passage dans les régions 1 . 5g

NOTES

«liflicilo alors de démontrer, h notre tour, que la plupart des théogonies et ltHir intime connexion avec le calendrier religieux supposent, sinon le zodiaque tel que nous le connaissons , du moins .quelque chose de très-analogue; et qu’il préexistait, en quelque sorte, au sein de toutes les mythologies, sous des formes diverses, lorsqu’un concours singulier de circonstances vint le coordonner dans cet ensemble astronomique plus complet, plus déterminé, le consacrer à

M'pé Heures ou inférieures : nous croyons pourtant que le» sujets i 83 , pl. XLVI, et 190, pl. XLVIII , qui paraîtraient au premier abord, devoir êtic rangés dans cette classe, à raison de la présence de certains personnages infernaux, rcutreut plutôt dans la classe des scènes astronomiques, mais religieuses et mythologiques en même temps. An reste, les destinées de l'aine, après sa sortie du corps, telles que son passage dans X A menti 9 ou enfer, son jugement par-devant Séiapis , les migrations qui lui sont imposées par Pooh on par Thoth , et son ascension de sphère en sphère jusqu’au scjQnr des dieux suprêmes, se coordonnent manifestement avec une conception mystico-astronomique du monde, où le zodiaque a sa place au moins implicite, où les équinoxes et les solstices, la division en deux hémisphères, les deux séries ascendante et descen- <1. mie, non point des signes, si l'on vent, mais de dieux qni semblent y repoudre, jouent les rôles principaux. Une comparaison attentive des ligures 182, (84, i 85 avec les explications développées que nous en avons données , et surtout avec celle de la planche XLV dans son ensemble , répandra , nous l’espérons, un jour nouveau sur ce système remarquable, dont l'astrologie est uu élément tout aussi ancien que les antres. Des répreseutations où elle noos parait dominer sont, indépendamment des zodiaques. celles des planches XXXIV, 167, et peut-être XLVIII, 187,

187 a, qni appartiennent également aux tombeaux des rois à Thèbes. Peut-être aussi ces deux dernières images ont-elles lin objet plus général et pins élevé, et se rapportent-elles à la cosmogonie, à nnc cosmogonie toutefois inytbico*astrologiqne :*nons y reviendrons dans la note t 5 ciaprès. Faisons des vœux, eu Unissant la note actuelle , déjà si longue, ponr que M. Cbampollion leqenne qni dit-on, vient de retrouver, dans les papyrus historiques du Musée de Tarin, comparés avec les monuinein , tous les élémens de l’ancien calendrier égyptien, applique bientôt ‘ses belles découvertes à l’examen des nombreuses et difficiles questions qu’ici nous avons du noos borner à poser, sans essayer de les résoudre.

DD LIVRE TROISIEME

ces applications astrologiques plus exclusives, et le répandre dans le monde romain sous cette forme plastique , désormais invariable, dont M. Letronne a si habilement reconnu les principaux caractères. . (J. D. G.) .

Note 14 (chap. VIII, p. 480 sqq. ; coll. II , p. 40a sq.).

S’il est difficile de découvrir le point où l’astronomie se dégage de la mythologie, chez les Égyptiens, il ne l’est guère moins de marquer la limite oit l’histoire se sépare nettement de l’allégorie, où mussent les personnifications religieuses et où commencent les personnages historiques. Que sera-ce, si la tradition d’un héros ou d’un fait réels, transportée d’Égypte en Orient et en Grèce , aux âges les plus reculés , semble avoir de bonne heure fait le tour du monde ancien, se mêlant et se combinant avec les traditions locales, soit historiques, soit religieuses, de presque toutes les nations? C’est ce qui est arrivé, selon nous, au fameux Memnon , que M. Crenzer regarde comme un être purement allégorique, mais que nous avons aujourd’hui les plus fortes raisons de croire un personnage humain , un antique Pharaon, immortalisé par de lointains exploits, et jusqu’à un certain point divinisé déjà, par les rites de sa patrie^ avant qu’il le fût, chez les peuples voisins, par le prestige des vieux souvenirs.

M. Creuzer nous fait voir Metnnon se rapprochant tour à tour d’Osiris et d’Horus, d’Hercule, de Mithras et de Persée; il le rattache aux incarnations du soleil, l’identifie particulièrement avec Osiris, à cause de la ressemblance des légendes, et, frappé de son double rapport avec Thèbes et avec l’Éthiopie, dont la grande divinité fut également Ammon, il le déclare fils de Jupiter, et même explique son nom égyptien par le gardien fie la cité d’ Ammon. Comme, d’un autre côté, il fait souvent Osiris fils d’ Ammon, suivant l’autorité de Diodore *, il est à croire qu’il ne nous démentirait pas si nous av^içions que,

1 Conf. ci-dessus, p. 407 et 484* — Memnon estexpre&scmeut appelé Jils de Ju/iitcr, dans lt* passage cité du Scholiasîe (T Aristophane.

NOTES

pour lui, Memnon est l'Osiris de Thèbes, et sa légende la légende tbébaine d’Osiris.

Nous reconnaissons qu’il serait impossible d’entourer de plus de vraisemblances, de pénétrer de plus vives lneurs,de colorer du charme d’une imaginaiiou plus riche une interprétation mythologique, que ne l'a fait M. Creuaer dans son développement du mythe de Memnon. Il se peut même qu’à prendre ce mythe dans les derniers âges, en Egypte, ou chez les Grecs qui se l’approprièrent sitôt ‘ , cette explication deJü^ure entière et soutienne sur presque tous les points lYxanflpdc la critique. Mais il ne nous paraît pas moins qu’elle est fausse en principe, et qu’au lieu d’un dieu fait homme, tel qu’Osiris, c’est un héros devenu dieu, ou plutôt assimilé aux dieux, qu’il faut voir dans l’Éthiopien ou le Thébain Memnon : justifions nous-mêmes en peu de mots cette manière de voir opposée à celle de notre illustre auteur.

1 Aux autorités recueillie* par ses prédécesseurs , Jablonskt et autres, M. Crenrer ajoute les remarques suûantes: Monter., Odyss. IV, 188. l'ruclus tourbe ce passage dans son Commentaire manuscrit sur l’Alcibiade I dé Platon , fol. ia3 cod. Augustau. (maintenant, publié par M. Creuser lui-mèine, et p. aao, vol. Itl, éd. de Cousin). La citation qne tait le même Proclos île l’jï’.thiopis d'Arctinos se trouve aujourd'hui plus complète dans ta Cbrestom. ad Hephasstion. , p. 4f8 sq. , ed. Gaisfbrd. Les récits de Diodore, II, ïa sq. ,p. i36 »qq.,\Ve»seling., découlent sûrement de Cttsias, comme le second livre presque tout entier. Anx scholirs des Tzelxès sur Lycophr. v. 18 , compar. actuellement Muller j p. 3o3. D'autres ont prouvé qu’Fschy le, Sophocle et Tbéodecte avaient mis Mannon sur la scène ( Hnsiris y avait .été mis également : s apra , p. 85o ). On le voit aussi sur les vases Grecs. Conf. l’interprétation récemment essayée par Alexandre de la Borde, dans la Collection des vases dn comte de Lamberg , t. I , p. »sq.,et n° I, pl. II et III. Un vase dans Dnbois- Maisonnenve, t. t, pl. X IV, et p. 37 sqq. , ttous montre Achille et Memnon (Bnsiris figure également sur les vases grecs : supra, p. 434 , et la planche citée, avec l'explication, vol. IV, p. 5i). — Ailleurs, M. Crenrer parlant des passages D’Hérodote, V, 53 Sq. , VII, i5i,et II, 106, où il est qneslion de Memnon et des Memnonium met en donte qne , même dans le dernier, le père de l’histoire ait en eh vae le Memnon de la Thcbet d'Égypte. Heidelberg. Jahrbûch. der Litteratur, i8i3,p. (55.

DU L t V n E T R O I S I È !H *. ÿ

Convenons toutefois qu'avant les dernières découvertes, Ip meilleur jmrti à prendre, dans une question douteuse qui se présentait avec cette double face de V incarnation et de Yojmtheose. et où tous les éléuicns de solution étaient fournis par les Gcecs, adonnés à ce dernier système , c’était le parti qu’a pris M. Creuzcr. Cependant il avoue lui-sqème etjl a tprt bien prouvé que les Égyptien? étaient dans l'usage d’assimiler leurs rois à leurs dieux, surtout à Osiris j que l'cprcur populaire avait même pu, dans certains cas, aller, chez eux, jusqu’à confondre Osiris avec quelqu’un de ce? antiques Pharaons, dont la mémoire était célébrée dans les chants nationaux, et auxquels la reconnaissance publique avait consacré des honneurs presque divins *. Mais si Osiris a pu être personnifié à ce point, d’être pris pour un Pharaon, l’un des vieux héros, fondateurs de l’empire ou libérateurs de la patrie, n’a-t-il pu à son tour, en vertu de cette perpétuelle assimilation des dieux et des rois, être tellement rapproché d’Osiris qu’il fut aisé de le confondre avec lui? Et si Memnon, beaucoup plus ancien, était, dès le temps d’Hérodote, confondu avec Sésoitris , Sésostris , d’uu autre côté , quoique bien plus moderne, n’était-il pas, dès la même époque, lui aussi rapproché d’Osiris *? IV'cst-if pas évident, par tout ce que nous savpns de l’histoire égyptienne, que les Pharaons des premières dynasties, successeurs des dieux leurs patrons et leurs modèles, avaient comme les dieux leurs légendes toutes poétiques, calquées sur les légendes divines, qui étaient à leur tour des imitations de la vie, des actions des rois et du cérémonial usité à leur cour?

Maintenant M. Champoilion le jeune, dont, il faut bien le dire, les inappréciables travaux ont changé à tant d’égards la face des études sur l’Égypte ancienne, nous rappelle d’abord qu’au nombre des Pharaons de la XVIII' dynastie composée de dix-sept rois thébains qui occupèrent le trône durant trois siècles au moins, de 1800 à i 5 oo environ avant notre ère, sc

■ Voy. 1 « texje , ci-dessus , p. 4 i 3 »q.,el 48».

1 HcioJol. , II, 10C sqq. Conf. supra, p. 784,785, coll. 776 »q.

trouve un Aménophis, deuxième du nom et le huitième roi de cette dynastie, lequel régna trente ans , dans la prenfière moitié du XVII' siècle, et cinq siècles avant l’époque assignée par les Grecs à la guerre de Troie ' ? « Cet Aménophit, » disait, à ce qu’il paraît', Manétbon dans les fragmens que Georges le Syncelle emprunta à Jnles l’Africain, « est celui que l’on croit Memnon A la statue parlante '. » Pausanias, d’un autre côté, uons apprend que, selon les Thébains, ce n’était point Memnon , mais Phaménophis , leur compatriote, qtie représentait la statue; quelques-uns même y voyaient Sésoslris 3 . Or, sur cette statue colossale, dont les jambes couvertes d’inscriptions grecques et latines, attestent à la fois et l’admiration de ceux qui la visitèrent, comme Pausanias, au temps des empereurs romains, et que c’était bien là Memnon ou Phatnénoph *, existent encore deux cartels on cartouches renfermant la légende royale hiéroglyphique d’un Pharaon, c’est-à-dire son prénom et son nom propre, précédés des titres royaux ordinaires en dehors et au-dessns îles cartouches. Voici cette légende interprétée

1 Précis du Système hiéroglyphique, p. a 33 -a 3 y.

* Manelh. , ap. Syncell., p. 7 a.

3 P;i usa u. I, Attira, 4».— M. Creuzer nous parait s'appuyer avec beaucoup trop de confiance sur la correction très-favorable, il est vrai, à son hvpothè*e,(pie fcn M. Clavier propose dans ta phrase qui précède, p. 398 de son édition : itv xa 9 r,p.svcy â-jxXoa t.mC'j , ov Miuvcvs 6vc.u.»'c'jav< ci irckktî. Scaliger snr Eusèbe, p. 35, lit rjrtïov M., qui rappelle le çâiqy ou.!»o; XiOc; de Manétbon et s’accorde bien mieux, selon nous, soit avec le contexte du passage, soit arec les idées des Grecs sur Memnon.

4 Le colosse se volt dans les Planches d’Antiqnités , vol. H, pl. 33, de la Descript. de l'Égypte. Quant anx inscriptions, recueillies principalement par Pococke, elles ont étc*expliquéescn grandeparlie, par Jablonski, Jacobs et antres. L'une d’elles, commentée par M. Champollion-Figeac, Annale» des Lagides, I, p. \ i 3 sqq., rapproche les deux noms. Deux autres , une grecque et nne latiue, ont été plus récemment interprétées par M. Letronne; et ce savant conclut de la dernière , qne la statue de ifemnon rendait encore des sons an commencement dn III r siècle de notre ère. Foy. ses Keeh. pour servir à l'Hist. d'Ég. , p, 364 sqq., 35 s sqq., avec les remarques de M. Grenier dans les Heidrfb. Jahrb. , 1833, p. i 58 .

Dli I, IVRE TROISIEME.

par M. Chanipollion : le roi du peuple obéissant', dominateur par Pure et par Sat i,, fils du soleil ( ou de Phrc ) , Amknof , président de la région supérieure ! dernier titre inscrit dans l’intérieur même du second cartouche ' ). Cette légende royale se retrouve sur un grand nombre de monumens égyptiens, tels que les plus anciennes Constructions du palais de Louksor à Thèbcs, les grands débris connus des Grecs sous le nom de Mcmnoniutn , le tombeau royal isolé de l’ouest, dans la vallée île Biban-el-Molouk , le temple du dieu Chnoupliis à Éléplian due, et les colonnades du palais de Soleb , à eeut lieues au sud de Philes. Elle se retrouve sur une statue de granit gris, de dix pieds de*hauteur, découverte par Belzoni parmi les ruines du Meinnonium,el dans le voisinage même du grand colosse 3 ; sur une statue au-dessous de la grandeur naturelle, mais infiniment remarquable par le costume, qui est celui d’un monarque et d’un conquérant à demi-barbare 3 , dans le Musée royal égyptien de Turin; enfin, sur plusieurs statues du di en P ht ha, fils d ’A/nmon, et de ISTeith , gardienne à la tête de lion, évidemment consacrées par Aménophis II, et qui font partie de la même collection. Le nom seul de ce prince indiquerait suffisamment qu’il eut pour divinité tutélaire, pour patron , le dieu Anunon , Anton ou Amen, quand même sa légende ne serait

• La lecture de ce litre n’est point de M. Champollion le jeune, mais peut avoir clé inspirée par lai à un savant académicien de Turin , que nous allons citer tout à l’heure.

S Elle est aujourd'hui au Mnséc britannique. Quelques personnes v soupçonnaient Osjmandras plutôt que M cm non; mais tous les doutes sont levés par l’identitc des cartouches de cette statue avec cenx de la graude.

i for. la description qn’en donne M. Champollion le jeune, dans sa première Lettre à M. de Plaças, p. 3 r, sqq. Couf. Descrizione dei rnonnmenti Egizi drl regio Museo Egizio , di Costanzo Gazzera; Torino, 1814 , in- 4 °, p. ao aq., et tav. 4, n° 1. Ce Mémoire, qni est accompagné de douze planches lithogrspbiées, conteusnt le trait de la plupart des monumens décrits par M. Champollion dans l'ouvrage précité, avec un grand nombre de légendes royales développées, forme un complément naturel et né cessaire de la Lettre à M. de Blacas.

pas accompagnée des titres chéri d'Amman , ^approuvé d’Arnmon, etc. : mais il est qualifié encore, dans les inscriptions hiéroglyphiques, de dieu vivant et gracieux, seigneur du monde , vivificateur comme le soleil , fils du soleil qid /'aime , et autres surnoms magnifiques, qui lui sont communs avec la plupart des Pharaons de la XVIII e dynastie t •

' Cliarqpolliou le jeune et Gazzrra , ibidem et passim . — Leurs honneurs tout divio*,dont le cérémonial consacré par la religion se transmit, k travers les siècles, jusqu'aux Ptolémées et même aux empereurs , ètaien loin de se bornera ces sUrnûras et titres, connue on peut le voir par nos réflexions ci-dessos, p. ^76 sq., 798 sq., 84$, Cf mieux encore par les observations des savons que nous vVndris de citer, strr les statues dn Musée de Turin :et leur* inscriptions bféroglvphlqncSi O* Pharaons sont représentés, nou-senlement dans la- compagnie des dieux, mais sons leurs ligures, comme lenrs épouses sous celles de« déesses; Intrs images sont placées dans les temples avec les images des dieux; ils sont perpétuellement comparés aux dienx Phrc , Thoih , Phtha, Ho ni s , etc., e.\ ieurs épouses aux déesses t*is } Kephtkjs , Saîc y Athyr , etc.; enfin, un culte leur est décerné, dés prêtres sont établis pour le desservir, et ces rois salués dieux de leur vivant sont adorés comme tels long-temps apres leur mort. Chose singulière et qui prouve bien l'immobilité des institutions de l'Égypte! Les formates et tout le fastueux protocole de l’in&cripHon de Rosette se retrouvent dans un texte hiéroglyphique , contenant nn décret presque semblable, rendu en faveur du Pharaon Ho rus , précisément le fils d ' Amcnophis II : ce décret est gravé sur un groupe représentant cet Horus avec la reine Tmauhmot , sa fille (Y AAruchersès de Manéthon, qui lui succéda, seize cent dix-huit ans avant no.tre ère, suivant JVI. Champollion-Figeac) , associée à ses honneurs divins, comme, dans le décret de Rosette, Ptolcmée-Épiphaue l’est « tons ceux rendus à se* ancêtres. M. Champoliion le jeune croit , eu conséquence de cette analogie fortifiée de plusieurs autres raisons, que le monument foi exécuté sons, le régne même dp Tmauhmot . Pour la parfaite intelligence de cette noie 14 cl de la précédente , «Autant que pour le complément du § 3 de ht note 2, ci* dessus, p. 780 sqq. , nous joiguons ici, d'après MM. Champoliion, la série entière des noms royaux lires des monumens, mis en ordre aq moyen de la table des prénoms à Abydus, et comparés aux noms donnes par Manéthon, desquels se compose la XVIII v ‘ dynastie 1. Amcnoftep des monumens — Amosis , Thoutmosis, fils de Misphrathoutmosis.,

DU LIVRE TROISIÈME. 9^7

En voilà sans doute assez pour établir avec certitude l’existence réelle d ’ Atfiénophis ou Pharnenophis et comme homme et comme souverain de l’Égypte : l’on voit qu’il Fut un des plus illustres prédécesseurs de Ramsès -Sésoslris , surnommé Amonmai, c’est-à-dire aimé A’ Amman, et de son aïenl Ramsès-Méiarnoun , c’est-à-dire aimant Ammon , tous deux voués , ainsi qu’ Aménophis-Memnon, au grand dieu de Thèbes. Et comme Amman fut en même temps, aux époques les plus reculées, le grand dieu de l’Éthiopie que tous ces héros remplirent de leur gloire, et qui conserve encore les monumens de la grandeur d ' Jmcnaphis le plus ancien d’entre eux, ne se comprend -il pas tout à la fois que ce Pharaon, dont la tradition racontait des merveilles, ait été connu des anciens Grecs sous le nom de Memnon {mai -Aman ou Amon-mai ou simplement Aménof') l’É thiopien , qu’ils l’aient pris pour un fils de Jupiter, c’est-à-dire A' Ammon, et qu’ils l’aieut confondu avec tel ou tel de ses successeurs et descendans, et tel ou tel de ceux-ci avec lui? Si, d’un autre côté, ils lui donnèrent l’Orient pour théâtre de ses

de Manéthon ; a. Thoutmosis (/) — Chibron , son fils; 3. Amon-Mai — Aminophis {!) ; 4- Amensi — Amtnsis , sa soeur; 5- Thoiitmosif {II) — hliphris ou Miphra , son fils, Mœris ou lUjrris d’Hérodote et de Diodore; 6. Aminophis (/) — Miphratkoutmasis , son fils; 7. Thoutmosis {HT ) — Thoutmosis , son fils; 8. Aminophis {JI) — Aminophis { 11 ); g. H 6 r — liorus , son fils; 10. Tmauhmct — Ahenchersls, sa fille; 11. Ramsès {I ) — Rathotis , Allions, son frère; la. Ousiréi — Achenchirès, son fils; l3. Mandouei — Achenchirès , son frère; 14. Ramsis {H) — Armais , Armés, sou fils; i5. Ramsès {III) — Ramassis, son fils; ifi. Ramsès {II) Maiamoun — Ramcssis-Dfeiarnoun , son fils; 17. Ramsès ( V) — Aminophis- Ramessès {HT) , son fils et père de Ramsès VI, Ramessès , ou Srthos, le grand Sisostris.

1 Noua croyons qne ces noms on surnoms égyptiens rendent beaucoup mieux raison du nom de Memnon , que l'étymologie toute grecque proposée par M. Creuser, p. 48a. Qnant à l'explication que Jabloiuki doune d 'Aminophis ou Phaménophis , elle parait aussi hasardée que la plupart des étymologies de ce savant : M. Champolliou le jeune regardant ce mot comme one simple abréviation d ' Aminoftep , l’interprète celui qu' Amman a goûté. Système hiérogl. , p. ]38sq., et Lettre déjà citée, p. 8 t.

NOTES

exploits et le firent même intervenir au siège d’ilion, nous eu trouvons deux causes principales : la première , que les Grecs étaient dans l’habitude de rattacher à la guerre de Troie, le plus grand événement de leurs antiques traditions nationales, toutes les traditions étrangères; la seconde, qu’il n’est nullement impossible qu’ Amènophis-Memnon et ses Éthiopiens, ou Ramsrs-Méiarnoun , ou Amonmai- Ramessès - Sésostris , ces fils du soleil , ces enfans d ’ Amman, aient porté leurs armes au delà de l’isthme de Suez, sur les traces des pasteurs vaincus, qu’ils aient passé l’Euphrate et le Tigre, dans leurs courses victorieuses, et même qu’ils aient laissé dans la Médie ou dans l’Asie-Mineure, comme au fond de l’Éthiopie, des monumens de leurs triomphes et de leur piété tout ensemble *.

Ici se présente de lui-même le nom de cet Osymantljrtis aussi célèbre par ses conquêtes au dehors que par ses grands travaux en Égypte, et qui dominait déjà sur la haute Asie, sr

* Nous ne nous dissimulons pas quelles graves questions historiques implique cette hypothèse , beaucoup plus naturelle eu elle-même qu'on ne Tarait cru, et à l'appui de laquelle viendront peut-être bientôt des témoignages irrécusables t les inscriptions et les textes hiéroglyphiques contemporains. En attendant, les bas-reliefs des monninens, qui ont aussi Iedr autorité, offrent à nos regards, dans les scènes militaires et dans les pompes triomphales et religieuses, où ligure tel ou tel des héros que nous avons nommés, des ennemis, plus souvent des captifs, qui ne peuvent guère avoir appartenu qu’à des nations déjà civilisées, déjà opulentes, de l’Asie. On connaît les scènes sculptées sur les palais on les temples de Tbébes et de la Nubie, dans les vol. Il et III des Antiquités de la Description de l'Égypte, dans l’Atlas de M. Denon , dans les Antiquités de la Nubie publiées par M. Gau; et tout le monde a vu les belles peintures dn tombeau égyptien exposé par Belzoni , où marchent procèssionnellement , anx funérailles du Pharaon Ousiret , quatrième auccessenr A' Ainênophis II, vers le commencement du XVIe siècle avant notre ère, non-seulement des Égyptiens et des Éthiopiens , mais des Orientaux , Assyriens, Mèdes on autres, très-reconnaissables à leur costume asiatique. Iæ suite de cet ouvrage fera ressortir quelques-unes des conséqnences les plus importantes de ces faits, relativement aux origines hisloriqnes de l’Asie antérieure et de la Grèce.

DU LIVRE TROISIEME

l’on en croit Diodore, huit cents ans avant Sésostris Telle était, du moins, la tradition des prêtres, qui faisaient de si magnifiques récits du vaste et somptueux édifice renfermant la sépulture de ce roi, et du cercle d’or couronnant son tombeau *. Ces récits merveilleux sont pour M. Creuzer, avec

1 Diodor. Sic, I, cap. 47 - 5 o et sqq. — Hait règnes, A'Osymandyas k Uchorettsy fondateur de Memphis; douze générations A'Uchoreus à Maris (Thoutmosis U , de la XVIII e dynastie, vers 1730 avant J.-C.j ; sept générations de Mœris k Sésostris.

2 Non» avons déjà fait connaître , dans la note 1", § î , ci -dessus , p. 757 sq. , le Mémoire de M. Letronue sur le tombeau d'Osymandyas (inséré au Journal des Savans, joillet t 8 aa, p. 387 sqq., et imprimé à part avec diverses inscriptions gréco*égyptiennes restituées), d’où il résulterait, en dernière analyse, que la description de Diodore n’eut très-probablement jamais de type réel parmi les édifices de la partie occidentale de Thèbes, où devait *se trouver le monument. Depuis, ce savant a bien voulu nons communiquer une note additionnelle, encore inédite, à son Mémoire, où il confirme d’abord son opinion sur la non-identité du Menmonium et de XOsymandcnm , par le témoignage de M. Huyot qnî, ayant récemment visité les ruines de Thèbes , s’est assnré que le patais de Memnon ne convient nullement dans son état actnel , et meme ne put jamais conveuir à l'édifice décrit chez Diodore. Il soumet ensuite à un examen pins approfondi le passage où l’anteur grec annonce sa description; et il prouve , par l’analyse exacte dn texte, que le monument quel qu’il fut, auquel les prêtres attachaient le nom A'Osymandyas , n'existait plus, de leur propre aven, dès le temps de Ptolémée, fils de Lagus, et ne faisait point partie des dix-sept tombeaux qui , sur quarante-sept , subsistaient encore à cette époque. Il en conclut que cette description était une invention des prêtres, composée à plaisir de traits empruntés à tont ce qu'fl y avait de plus gigantesque dans les antiques débris de Thèbes , exagérés encore et réunis dans nn assemblage aussi monstrueux qu’imaginaire. Quant au fameux cercle d’or, nous avons rapporté dans la note précédente, p. 928 , l'explication particulière et non moins sceptiquè qu’il en donne , dans un antre ouvrage, en répondant aux critiques que lui avait faites sur ce point notre auteur, à l’occasion de son premier Mémoire (1 Heidelb . Jahrbüchev der Litteratur, 182 3 , p. i 5 o sqq.). M. Creuzer accorde à M. Letronne qne l’édifice décrit par Diodore ne sc retrouve pas dans les yuines actuelles de Thèbes ; qu’il n'existait plus depuis long*-

94° NOTES

une .asscrtiou peu autorisée de Strabon , un motif suffisant

temps prut-rtrr , ■ l'époque on le» prêtre» lni en tirent le récit : mai» il e»t loin d e» tirer cette conclusion , qu'un tel monument n'exista jamais, ni après ni avant Cambyse, qui, selon 1rs prêtres , aurait pillé le cercle d'or. Non a traduirons ici en entier cette partie de l'article de notre auteur : • Quand même le cercle aurait été réellement d'or et non pas simplement iloré (comme l'a pense M. Jomard , dans le Système métrique de» anciens Égyptiens , Desctipt. de l'Ég. , Autiq. , Mém. , t. I , p. 544), >1 semble que l'bistorirn grec, en nous donnant l'état des immenses revenu» du Pharaon Osymnndyas , explique lui-même d'où pouvait venir une si grande quantité de ce métal précieux : mais c'est précisément nn des points qui excitant le plus l’incrédulité de M. Lctronno... Beanconp de diflicultés ne seraient -elles pas levées, si l’on songeoit qu’aux premiers âges, tout le pays, jusque bien avaut daus la haute Nubie, portait le nom d ‘Égypte , et qu'indépendamment du prodnit des mines d’or et d'argent, le commerce des métaux précieux devait valoir en droits au monarque, des sommes incalculables... Ja crains qne notre antenr n'ait oublié, en celte occasion , la mesure de l'Orient, d'après laquelle tontes les évaluations, toutes les grandeurs grecques et européennes nous paraissent si petites... Mais quoiqu'il en soit des Pharaons et de leur magnificence, il est un autre point de vue sous lequel on peut envisager la qnestion. Que serait-ce si le cercle d’or d' Osymaadyas n'était qn’un cercle symbolique (ici M. Creurer rentre dans son système général d'interprétation)? S'il en était de ce cercle comme de la serviette d'or d’on antre Pharaon , de Rbampsiuit , où le sévère Zoëga lni-mèmc (de Obelisc. , p. 3o3) soupçonnait déjà une allégorie? II. ne serait pas nécessaire alors d'évoquer Olaüs Borricbios avec sa pierre philosophale ( Journal des Sav. , ubi slip., p. 33g ) , et les orgueilleux Ptolémées n’auraient point à envier à leurs prédécesseurs une richesse tonte poétique, pas plus qn'ancnn esprit sain, cher, les Grecs, n'imagina jamais d’envier au Jupiter d’Homère , sa célèbre chatned’or. Dans des temps où l’antiqne constitution , où la religion de l'Égypte , n'étaient pins que des cadavres sans vie , les vieilles traditions désenchantées s'étaient transformées en récits platement historiques, non moins platement interprétés. Alors aussi la statue résonnante de Mernuon était devenue le hochet misérable d'une curiosité superstitieuse, tandis qu'autrefois elle avait eu un sens sublime. ( Conf \ Buettiger, Amallhca , II , p. 1 76 .) Jl s'en faut de beanconp qne l'histoire des Pbaraous, telle qne nous l'ont transmise Hérodote et Diodore , soit encore bien comprise. Quiconque va phrrebant partout , dans leurs récits, des faits, des actions historiques.

Dl) LIVRE TROISIEME.

> «1* identifier Osytnandyas et Me m non , et de rapprocher VOsy-

mandeum , dès édifices connus en divers lieux sous le nom de Memnonium , notamment à Thèbes et à Abydiiï» *. Dans quelques-unes des notes précédentes , nous nous sommes prêtes nous-mêmes au système de notre auteur, afin de le mieux développer: peut-être aurait-il dû compléter ses rapprocliemcns , en y ajoutant Ismandès Mendès et le labyrinthe, son oUVrage, rangé par Strabon au nombre des Memnonium a . Il est vrai

s'abuse aussi fortement que s'il voulait saisir et toucher de ses mains la chaîne d’br d’Homère... Les Annales des Pharaons sont en grande partie des traditions épiques, qui ont pour objet un monde ton! héroïque : ici la finesse et la sagacité ne suffisent pins au critique; elles doivent même l'égarer souvent. Il lui faut ce sens profond , capable de saisir le tour d'idées, les formes de la poésie et du style, en un mot, le génie des anciens peuples de l'Orient. » Nous n’ajouterons qu’une seule réflexion : c’est que Diodor«f dit positivement que les prêtres faisaient ces récils du tombeau et du cercle d’or, d’après leurs livres sacrés. Ces livres , comme ceux des Hindous , devaient embrasser les poésies nationales, où des monumens qui avaient réellement existé, qui existaient même encore, prenaient nn aspect merveilleux : il en élait des faits et des hommes comme des monumeus, et nous ne voyons pas plus de raîsous pour contester au fond l'existence du tombeau tfOsymandyas que pour nier celle de ce Pharaon, qui dut aussi bien que les autres , de* l’aveu de M. Lctronne lui-même , avoir son tombes a. Les doutes ne portent donc que sur la forme et non sur le fond ; et la forme fut, selon nous, l’ouvrage du génie poétique bien plus que de la fraude, chez les prêtres égyptiens.

1 Remarquons d’abord une légère inadvertance de noire auteur, qui, après avoir dit (p. 49 °)* ( I ae 1 * Memnonium de Thèbes s’élève sur la rive libyque du Nil, ajoute que le palais de Me m non s’élevait à Abydus sur Vautre rive, tandis qn’ Abydus et la partie de Thèbes où se voit le Memnonium , sont toutes deux sur la même rive et toutes deux à l’oucsl du N * Nil. La partie des vastes constructions connues sous le nom de Memnonium à Thèbes, où l’on a cru retrouver le tombeau à'Osymandjras t ne porte que les légendes royales de differens souverains de la XVIII e dynastie, entre antres de Thoutmosis II ou Miphres- Marris, et de Ramsès-Sèsostris : mais le Memnonium proprement dit porte réellement les cartonebes d’ Aménophis-Memnon.

1 Strah. XVII, p. 8n, 8 i 3 , Casaub. ; Diodor. I, cap. 6r. Conf. cidessns , p. 76a , 786. 1

NOTES

que si Diodore fait Osymandyas bien antérieur à l’époque où paraît devoir se placer Àménophis-Memnon , il abaisse Mende s , auteur du labyrinthe selon lui, au-dessous de Sésostris *. Ici encore, l’identité accidentelle des noms et des titres n’aurait-elle pas fait confondre en un seul plusieurs personnages essentiellement différons? Nous le croyons, et nous pensons, de plus, que la légende d 'Osytnandyas , chez Diodore, tout entière liée à son monument, est une légende héroïque et sacerdotale, comme dut être, dans l’origine, celle de Memnon , mais moins mythique que cette dernière et demeurée plus pure d’alliage avec toute sorte d’élémens étrangers, parce qu’ayant été connue beaucoup plus tard des Grecs, elle ne passa jamais dans leurs fables nationales *. Ce qu’il y a de sûr, c’est qu’une statue colossale de seize pieds et demi de haut, la plus grande et l’une des plus belles de la précieuse collection Drovetti, représente un monarque dont les cartouches, nom et prénom paraissent ne pouvoir se rapporter qu'a Osymandyas 3. Nous

1 Diodor. ubi snp. — Osymandyas , l s mande s , Mendès sont certainement nn seul et même nom : mais , comme nous l'avons va , ce n* était point le nom y c’était le prénom qui distinguait les monarques égyptiens. Le prénom était vraiment propre et unique , tandis que le nom pouvait avoir appartenu à plusieurs souverains, et que réciproquement nn seul souverain pouvait avoir plusieurs noms, indépendamment d’une foule de snrnoras et de titres. Cela explique fort naturellement la diversité des noms sons lesquels figurent les rois d'Égypte dans les auteurs grecs ou latins, chez Manéthon et sur les monnuicus : ajoutez les différences d'orthographe. Par exemple, Mende s y dans Diodore, s'appelle aussi MarrhftSy et Marrhns répond à Maris y Marris, Myris f Mi phres ou. Mipkra on McphrcSy etc.

2 Cette distinction noos parait de quelque importance à établir, d’autant que son application peut s’étendre à bien d'autres cas.

3 Yoy- Osservazioni sul maggiore colosso dcl regio Masco cgiziano , dans les Lezioni archeolagiche inforno ad alcuni monumenti , ecc., dcl caw Giulio diS/ Qnintinov Torino, 1814 * îu- 4 % avec planches. La planche I représente le colosse de face et de profil; il est adossé à un obélisque pris du même bloc et de même hauteur; le pschent , coiffure double, richement ornée et surmontée d'un disque , lui (orme une triple couronne , égale

DD LIVRE TROISIEME

les lisons, avec l’un des savans de Turin, qui ont su apprécier et déjà féconder, pour leur propre compte, la découvérte de notre célèbre compatriote, M. Champollion le jeune : le Roi du peuple obéissant , Soleil gardien des mondes, aimé d’Ammon [Arnon-mai) , fils du soleil, Makdouki , serviteur de Phtha. Des titres non moins superbes que ceux des autres * Pharaons accompagnent cette légende royale, et comparant Mandoueï au dieu son patron, Mandou , Mandou-Ra ou Mandou-Ri (le Mamlulis des inscriptions grecques de Klialapsché en Nubie , supra , p. 75/1 sq., et le Mendes des auteurs grecs, à ce que l’on croit*), à son autre patron Amon ou

à la moitié de la statae , dans la hauteur totale de laquelle est compris encore le piédestal qui la soutient. La face est d'un caractère fortement africain, et le corps entièrement nu, À l'exception de la ceinture, d’où pend le tablier militaire et royal, que portent encore les Ptolémées et les empereurs romains, dans Ici monumens égyptiens de leurs règnes. Vitrants se dresse snr le front, que ceint le bandeau on diadème, et des bracelets ornent les poignets, dont l’un tient uu rouleau on volume. Le personnage est dans l'attitude de la marche, la jambe gauche en avant et les bras pendant. La planche II oITre des légendes et cartouches qui couvrent un des côtés de l’obclisque, la base de la statue, la cfeiuturc, le tablier et la tranche dn rouleau.

1 S. Quiulino, lib. laud., p. 10 sqq. Cou/. Champollion le jeune dans le Bulletin des sciences historiques, 1824 , p. xo7.-*-Ce dieu Mandou ou. Mandou- Hi , représenté sur les monumens avec uue tète d’oiseau (d’épervier ou d’aigle, ou encore de vautour?), surmontée du disque orné de deux plumes, forme lui-uiéme , comme caractère figuratif, la plus grande partie du noiu hiéroglyphique dn Pharaon, daus les cartouches de la statue : mais ce qui est remarquable , c'est qu’il s'y trouve constamment mutilé et presque effacé (quoique reconnaissable encore), on ne sait trop pour quelle raison, la statue ayant été respectée du reste. Il est inlact dans les légendes royales d’un second Mandoueï , frère d'Ousireï et treizième roi de la XVlII e dynastie. Uu troisième Mandoueï fut très-probablement le Mendes de Diodore', qui doit avoir appartenu à la XIX**. Cette synonymie rend également probale celle des dieux Mandou et Mendes , et par conséquent leur ideulité : mais alors Mandou- Mcndès , forme d\Ymon-Ra ou d’^m/n on -Soleil, aurait eu plusieurs ligures, puisque nous l’a vous reconnu avec une tète humaiûe et le phallus eu érection, ci-dessus, p. 4 9 5 sq., 83 o, coll. pl. XXXVII, r 55 .

Amon-Ra, k Phtha, k Phré , à A roué ris , etc., le qualitient seigneur du monde , souverain des trois régions , Ct rappellent le Roi des rois de Diodore. Quant à la légende, s’il est vrai qu’elle se retrouve sur les plus anciennes constructions du grand temple ou palais de Karnac à Thèbes; que, d’un autre côté, le prénom, véritable nom de règne et titre distinctif de chaque Pharaon, ne figure point au nombre des prénoms royaux composant la table généalogique d’Abvdus et comprenant les XVIII* et XVI* dynasties (la XVII e est , comme l’on sait, celle des Pasteurs), il deviendra très-probable, en rapprochant ces données de celles de Manéthon et de Diodore, que le premier Mandouei connu jusqu'ici, ou le fameux Osymandyas , remonte jusqu’à la XV e dynastie, tout au moins à la tète de la XVI e , et ne peut avoir régné après leXXIII* siècle qui précéda notre ère \ Memphis n’existait point encore, ct Thèbes avait été fondée, quelques siècles avant Osymandyas , par le deuxième Busiris, qui, de même que Memnon, pouvait être

1 Conf. 1 a note lï ci-dessus, p. 912 sq Tout ce système chronologi-

que, aussi vaste que neuf, où s’accordent avec MM. Champollion frères les savaus de Turin, nous parait bon et vrai en général; mais, dans le détail, il reste encore bien des difficultés à aplanir. Par exemple, M.Gbampollion le jeune ne nous dit-il pas (lettre à M. de Blacas , p. 27) que le cartouche prénom de Misphrathoutmqsis précédant immédiatement, sut la table d’Abyd ua , celui d 'Aménafiep ou Amosis-ThouCmosit , chef de la XVI II' dynastie, Aménoftep dut être, en conséquence, fils et successeur de ilisphrathounnosis ? Mais que devient alors la dynastie des pastenrs? Elle n’aurait donc pas été la XVII*. ’ Cependant Manéthon déclare positivement que leur invasion arriva sons la XVI* dynastie , ct qae leurs rois en composèrent nne autre. Ne sommes nous pas ainsi nécessairement ramenés à l’idée qnc cette dynastie des Pasteurs dut être en partie collatérale et contemporaine , sinon de la X V I 11 e , où nous trouvons également un Misphrathom nosis et nn Thontmosis qn! se suivent, au moins de la XVIe? Noys croyons que le sujet est loin d’être complètement éclairci, et nous attendons, pour prendre un parti , que les documrus originaux , tels que la table d’Abydus. les carton clics des plus anciens monumens , et surtout quelques-uns des papyrns historique du Musée de Tnrin, aient été publiés.

DTI LIVRE TROISIÈME. 945

devenu, dans la tradition non moins anciennement transmise atix Grecs, tin personnage purement mythique, sans cesser pour cela d’étre, aux yeux des Égyptiens et dans la réalité de l’histoire, un personnage humain, un antique Pharaon «. (J. D. G.)

Note i5 (chap. IX, p. 5oi »qq. ; X , 5i8 , etc. ).

Nous nom bornerons, dans cette quinzième et dernière note, à compléter M. Crcuzer par lui-même, au moyen de quelques développcmens, plus souvent de simples indications , que nous avons cru devoir rejeter de son texte : nous y ajouterons seulement quelques courtes remarques et quelques indications nouvelles, qui pourront mettre sur la voie de recherches plus étendues ceux qui voudraient approfondir le sujet aussi curieux qu’important, du culte des animaux et de ses causes chez les Égyptiens. Indépendamment des travaux bien connus de Jablonski, Zoëga, Meincrs, Dupuis et plusieurs autres , pour ne pas remonter jusqu'à la savante compilation de Bochart, les auteurs qui ont le mieux traité ce sujet vers ces derniers temps, sont, avec notre auteur tant dans sa Mythologie que dans scs Commentationes Herodoteæ, p. i3i-i64 , Heeren , dans ses hlecn , II , a , p. G3 4 sqq.; Gœrrcs, Mythengeschichie , II, 397 sqq.; et le D r Prichard, qui s’est particulièrement attaché à éclaircir, en ce point comme en nombre d’autres, la religion morte de l’Égypte par la religion vivante encore de l’Inde (/. Egypt . Mythology, book IV, chap. I, p. 3oi- 357). Il faut y ajouter les dissertations d'un intérêt si neuf,

> Cunf. 1a nota 9 ci-dessus, p. 84S sqq., et le texte, p. 498 sqq. , où Busiris est présente sons an point de vae tout mythologique , mais brancoup pins grec qu'égyptien. Ce nom et ceux X Osymandytu , on Ismandet-Mrndes , et de Memnon , rattachés à la fondation des temples, des palais, des tombeaux de Thcbes et des pins anciennes villes de l'Égypte, doivent, selon toute apparence, se prendre dans un sens général, comme s'appliquant à la plupart des souverains de ces antiques dynasties, jusque bien après Sésostris.

I Go

que M. Champollion le jeune nous donne dans son Panthéon égyptien, à mesure que les livraisons se succèdent, sur les animaux consacrés à chaque divinité. C’est à M. Champollion plus qu’à personne, qu'il appartient de dresser une liste complète et des dieux et de leurs incarnations ou images animales; de déterminer et de spécifier, dans le détail, lc3 rapports réels ou imaginaires qui liaient ces vivans symboles avec leurs types divins. Contentons-nous de signaler ici, avec M. Creuzer, quelques-uns des traits qui doivent entrer dans un tableau de ce genre.

Que des phénomènes physiques, chez certains animaux , aient souvent conduit à leur rendre un culte, c’est ce que prouve entre autres l'ibis Cet oiseau qui déchirait les serpens et détruisait les insectes des bords du Nil , était un emblème de l’inondation de ce fleuve. L’ibis paraissait quand le nilomètre annonçait la crue des eaux ; son apparition avait, comme celle du Nil, une époque fixe. Hermès, disait-on, observa le premier la mesure du Nil et la désigna , dans l’écriture sacrée, par un ibis. Aussi portait-il une tète d'ibis, et l’ibis était-il la première lettre de l’alphabet hiéroglyphique 1 . Un autre symbole d’Hermès était le singe nommé cynocéphale ou à tête de chien, qui était en même temps l’hiéroglyphe, i° de la lune, parce que cet animal , selon les Égyptiens, devenait aveugle et avait un flux mensuel de sang, à la nouvelle lune, cé qui le faisait nourrir dans les temples; 2 ° de l’écriture; 3° de la caste sacerdotale, parce qu’il ne mange pas de poisson; 4° du monde, étant comme celui-ci composé de soixante-douze parties 3 .

’ÈlSltt/iù Tantalns , Linn. ; Kumenins, Cov. — Voy . , sur cet oiseau , Herodot., II, 75 sq. ; Strab. XVII , p. 8a3 , Casaub. Conf. Savigny, Hist. nat. et mythol. de Tibia ; Paris , l8o5, in-8“ ; Cuvier, dans son grand ouvrage sur les Ossemcns fossiles , t. 1 er , p. cxli sq. , nouvelle édition.

* Voy. pl. XLVIII, 190, et l’explicat. ; Zoëga , Nam. Ægypt. imp., t»b. XXI « p. ia3. Conf. Hntarch. Sympos. IX, 3; Letronne sur ce passage, dans le SysL hiérogl. de Champollion, p. 4°7> et ci-dessus, note 10, p. 860 sq. | •

3 Voy. Horapoll. I, r 4 ; Strab. XVII, p. 8 ta. — Le cynocéphale comme

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L’oiseau sacré par excellence, non-seulement chez les Égyptiens, mais chez bien d’autres peuples, était Vcpervier, ce qu’exprime son nom grec, Quiconque avait le malheur

de tuer un épervier ou un ibis, même involontairement, encourait la peine de mort Son nom égyptien était , c’estù dire âme * : aussi était-il le symbole des âmes et , plus généralement, de toute chose divine et sacrée. L’épervier se représente sans cesse sur les monumens égyptiens de toutes les époques; plusieurs dieux portent sa tête, mais spécialement les dieux de la lumière, les dieux solaires, dont il paraît avoir été l’emblème favori 3 . (11 faut se garder de confondre avec cet oiseau, le vautour d’Éthiopie, qui ne lui ressemble en aucune façon, et qui appartenait aux déesses comme mères, parce que , disaiton, il n’v avait pas de mâles dans son espèce. Le vautour, symbole du principe féminin dans lu nature, symbole de l’année dont on croyait avoir observé dans scs habitudes les différentes périodes, était encore un signe de victoire; et voilà

l’ibi» se voit fréquemment en rapport avec la nouvelle lune qu’il représentait, figuré debout. llorus parait aussi, rapproché du cynocéphale dans celte position, snr une barqne, qui se termine par une tète de bélier du côté du cynocéphale, par une tête de taureau du côté à'Horus (ou plutôt du soleil levant sortant du calice d’un lotus) avec allusion , dit M. Creuser, à la position de la lune dans le belier, et à celle du soleil dans le signe du taureau : pierre gravée dans Caylus, I, tab. g , n* i. Conf. ci-dessus, p. 834, Ç64-

1 Herodot. II, 65. Voyez encore snr l’épervier, sa nature et «es habitudes, suivant les traditions égyptiennes, Strab., XVII, 3i8;Ælian., Hist. animal. X, i4; Porphyr., do Abstin. IV, g,ed. libeer.

1 Proprement âme et cœur, on âme y n i est dans le cœur, tjui a ta demeure dans le cœur, suivant les idées des Égyptiens. Horapoll. I,' y. Conf, Jablonski Voc. Ægypt. , p. 47 , et Panth. I, 1 5 8; Champollion et Letfonnc dans le Rvst. hiérogl., p. 4 o 3 ; et ci-dessus, nos notes , p. 87 s.

3 Non-seulement Phrè ou le Soleil par excellence, mais lUandou-Mendès, Phtha-Sokari , Thoth trismégiste on le premier Hennés, d roué ri s - Horus, et d’antres encore sans donle. Voy. nos planches relatives à ce livre et leur explication , passim.

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pourquoi il sc voit si souvent planant sur la tète des guerriers

Au vautour correspond le pl us élevé de tous les symboles égyp* tiens, le scarabée, comme emblème du principe mâle Suivant la tradition, il engendrait sans le concours d’une femelle, dans une boule formée de fiente de bœuf, et d’où éclosaient ses petits, au bout de vingt-huit jours qu’elle était demeurée sous terre. Ce nombre de jours avait trait à la révolution de la lune; et les six mois que cet insecte passait alternativement, sous et sur terre, à celle du soleil. Le scarabée était encore un symbole de la puissance créatrice et de la divinité , en général ; son image est une des plus multipliées sur les monumens de tous les âges, depuis les obélisques jusqu’aux ouvrages grecs et romains d’imitation égyptienne 3 . Dans les peintures si anciennes des tombeaux des rois à Thèbes, le scarabée joue un rôle infiniment remarquable, comme emblème de la génération , ou plutôt comme source première de la vie qu’il communique â l'embryon par l’intermédiaire du générateur. ( Il faut voir la description détaillée de ces singulières images dans notre explication des planches, n°‘ 187 et 187 a , pl. XLVIII, et corn parer la fin de la note 18.) Il est continuellement reproduit dans les scènes sépulcrales des hypogées , où il paraît être le symbole de la permanence substantielle de l’âme à travers ses migrations de corps en corps; sur les caisses des momies, où il annonce la future renaissance 4 . Mais peut-être le scarabée conserve-t-il ici même son sens primitif, comme image du soleil et de sa révolution; du soleil qui trace et prescrit aux

* Strab. , ubi sup. Amiuiau. Marcellin. XVII, 4, il , et ibi Interpret., p. 5.55 Mj., vol. II, ed. Wagner et Erfurdl. tlorapoll., cap. 1 1, i 3 , 6. Conf. planches XL, tG4; XLI, 168 a et 189; XLII, 175; XLV, 18a, (a) etc., et l'Expl. des pl.

* Porpbyr. , de Abstin. IV, 9, p. 317. Horapoll. I, 10, coll. 1 3 . f'oy. encore Beckinann ad Aristolel. , de luirabil. auscultât. , p. a68, 3 i 8 , ; et Scbneid. ad Arist. llist. Animal. V, 17, p. 353 .

J 7,0 r pu de Obelisc. , p. 547 f 1 passim. Conf. nos planches, passim.

4 Jomard, sur les hypogées de Thebes, dans la Descript. dcl'Ég., Anliq., vol. I, secl. X , p. 377, 35 a , etc.