N UT ES

grosseur, le nom de ( Bel fiel ) maison ou habitation

•le Dieu, dont les Grecs firent par la suite leur mot Basthyle ( bétyle) : mais (comme nous l’avons vu, p. go, note a), ils lui assignaient une étymologie différente , et ils entendaient par-là cette pierre enveloppée d’une peau de chèvre ou de brebis (fitciTti ) qtie Cronus ou Saturne avala pour Jupiter. Quoiqu’il en soit de l’origine du mot, il n’en est pas moins vrai que cet{e superstition des bétyles commença dans l’Orient dès la plus haute antiquité, et subsista dans l’empire romain jusqu’aux derniers temps du paganisme. »

M. Monter eitc ensuite à l’appui de son opinion des exemples nopibreux , en commençant par ceux qui sont rapportés dans la Genèse (X.XVIII , 1 1 -22 : il y a là encore uné échelle céleste qu'il faut comparer à celle dont il est question liv. II, p. 36 o, et note 7 ci-dessus) et dans Sanchoniathotl (âp. Eltseb., Præpar. Ev. , I, 10). Il rapporte aux aérolithes, avec les bétyles, et la pierre Abaddir (pierre divine) dont parle Priscien (V, p. 6/17), et les Brontia , Ornhria , Ceraunia de l’antiquité. Il suit de sa dissertation que les pierres météoriques ont été partout et de tout temps ou adorées ou singulièrement révérées. Suivant M. Moue, maints aérolithes se voient dans les églises d’Allemagne, oii ils sont suspendus *. (J. D. G.)

Note 10 fthap. IV, p. gi-g 3 ).

S’il y eut jadis, en Grèce, des collèges de prêtres, des castes sacerdotales, formées à la suite des colonies qui vinrent de

' Conf. Falcone! , des Bétyles , Mcm. de l’Aead. de» Inscxipt. et Belles- Lettres, loin. VI , p. 5 1 3 sqq.; Ibid. WIII , p. 2 1 3 ; De Brosses, du Culte des dieux fétiches, p. 1 10 sqq.; Dnlaurc , du Culte des fétiches, etc., p. 160 sqq ; Bellermaun, U tber die Sitte Steine zn Salben, 1793, 4 ° ; Sch- «arze, liejtrag z. Gesch. dtr mis der Lu fl gefall. St., 1804, 4 °! Von Dalberg , Ueber Meteor-Cuitus der Aiten , Heidelberg, i8tt; W. Ward in Roaenmhllere Alt. tout n. Morgenl. I , § 89, p. t »5 sqq.; Payne Ktiight, Irufuiry into the Symbol, long., § 197, p. l6t sq.

DE I. INTRODUCTION

l’Orient s’établir dans ce pays, on n’en doit être que plus frappé de voir chez Homère des prêtres épars, isolés, exercer sur les autres classes du peuple une si faible influence. En effet, la plupart des fonctions du sacerdoce sont aux mains des rois et des chefs de l’armée, et l’archonte- roi , dans la suite, fut institué pour remplir la mission sacrée dévolue aux anciens monarques. Du reste, cet archonte, aussi bien que les autres, était annuellement renouvelé et choisi par le sort. Il en était de même quelquefois pour les prêtres et les prêtresses des différentes divinités : d’ordinaire, ils étaient librement élus et soumis en outre à un examen. Mais certaines prêtresses pouvaient être mariées ; et quant aux prêtres, leur caractère ne paraît pas les avoir exclus des charges ni des fonctions civiles. A la vérité , certains droits, certains privilèges du sacerdoce étaient héréditaires dans certaines familles; mais les exemples en sont rares, et il est bien probable qu’alors même les emplois n’étaient point donnés à vie.

Ainsi, quelque diverses que fussent, scion les lieux, les institutions saperdotales des Grecs, il est certain qu’en général les fonctions des prêtres n’y étaient point perpétuelles; le sacerdoce y fut presque toujours considéré comme une simple magistrature soumise aux mêmes conditions, aux mêmes vicissitudes que toutes les autres. Ceux qui en étaient revêtus, pris parmi les citoyens, redevenaient citoyens, leur temps expiré; ou plutôt, en devenant prêtres, ils ne cessaient pas un instant d’être citoyens. D’un autre côté, les prêtres ne formèrent jamais, chez les Grecs, un corps compacte comme chez les Romains: bien qu’ici ils ne fussent pas non plus enlevés à la vie civile, ils étaient, comme les pontifes et les augures, par exemple, organisés en collèges, dont les membres étaient nommés à vie. Rien de semblable ni chez les Hellènes en général, ni dans les états particuliers : nulle part on ne voyait un corps de prêtres ayant son organisation et son esprit à lui; et cependant la religion et le culte public n’en étaient ni moins saints, ni moins inviolables, pour être la propriété commune de la nation.

Mais si , parmi les Grecs , les prêtres ne formaient point une

NOTES

classe ou une caste à part, la religion n’y était pas non plus une religion de l’état, comme elle le devint chez d’autres peuples. Souvent elle se mit au service de la politique, mais elle ne fut jamais son esclave. L’aride et prosaïque religion des Romains put être tournée vers ce but, en bien ou en mal; celle des Grecs était trop poétique pour se prêter à un tel usage. LA on vit la religion populaire réduite par les Patriciens en un système étroit qu’ils exploitaient à leur profit; ici elle conserva toujours un caractère de liberté et d’indépendance, comme le peuple lui-même. (Extrait de Hcercn, Idecn über die Politik und den Handel der alten H' elt, III, i , p. 97-106, a'* dusg.)

Note 11 (chap. IV, p. 94 sq.).

La croyance aux présages, aux signes de la volonté des dieux, manifestés soit par les phénomènes de la nature, soit par les événemens de la vie, est aussi ancienne que notre espèce et que la religion elle-mcme. Elle dérive de l’ignorance de l’homme, du sentiment qu’il a de sa faiblesse, de la crainte et du désir qui, le transportant dans un avenir incertain , lui font établir entre ce qu’il voit et ce qu’il ne peut voir une liaison le plus souvent imaginaire. Sa source, plus profonde peut-être, est cette merveilleuse disposition de notre esprit, développée par M. Creuzer dans les premières pages de l’Introduction (6 sqq. ). Meiners ( Allgem . krit. Geschichte der Religionen, II, p. 6 o 3 , 606 sqq.) observe fort bien que toute divination est naturelle à son origine , aussi bien celle qui repose sur l’interprétation des phénomènes du monde extérieur, sur les sorts et sur toute autre cause semblable, que celle qui consiste dans une prévision intérieure, dans une inspiration d’en haut, soit en songe, soit pendant la veille. De même, toute divination devient artificielle avec le temps, quand certains hommes s’en emparent pour l’étendre , la développer, en faire un privilège exclusif et l’exploiter au profit de l’intérêt privé ou de la politique. Il est telle ou telle espèce de divination qui suppose chez un peuple un haut degré de bien-ctre et

de prospérité publique , même de civilisation et de lumières; telle autre, an contraire, qui témoigne de la pauvreté et de la barbarie de ceux qui l’exercent. Mais, en général, c'est un fonds de superstition d’un côté, de fourberie de l’autre, qui s'accumule incessamment dans le cours des siècles, et souvent laisse subsister les pratiques grossières de l’état sauvage à côté des inventions les plus habiles de prêtres ingénieux et savans. Hérodote ( II, 8a) regardait les Égyptiens de son temps comme la nation qui avait imaginé le plus grand noinbre.de présages; l’astrologie surtout jonait chez eux un rôle important, ainsi que les oracles, dout nous parlerons dans la note suivante. Les Grecs, les Étrusques, les Romains eurent leurs modes propres de divination et de prophétie, et de plus ils firent à l’Orient qui les avait précédés, dans cette ronte comme dans toutes les antres, maint emprunt du même genre. Un auteur de nos jours recherchant, d’après Tes témoignages de l’antiquité , l’origine de la divination parmi les Grecs ', distingue trois époques principales dans le eours de son développement, i” la divination par les songes, les oiseaux et les entrailles des victimes; a° le règne des oracles; 3° leur décadence et l’empire de la magie. Mais la magie, les incantations, les conjurations, etc., se montrent à côté de la divination proprement dite, chez presque tous les peuples, dès leur première enfance. An reste, ne pouvant, non plus que M. Creuzer, nous proposer de suivre ici les détails d’un si vaste sujet , nous nous contenterons de renvoyer avec lui nos lecteurs aux principaux ouvrages sur cette matière. Fabricius en cite beaucoup dans sa Bibliotkeca antiquaria , p. 591 sqq., où il énumère environ cent sortes différentes de divination. Conf. Meiners et Bœttiger ubi supra. A/M. Seldcn de Diis Syris, p. a3i , appendix ; Harduin. ad Plin. , H. N. X, et

1 Bœttiger, Mylhologische Vorlesungen , p. a 5 , et ibi Odyss., XV, u 5 sqq. ; Æscbyl. Prometh. 48.4-495 ; Platon. Phaedr. , p. 345, Heindorf. Pan- Mo., F, Attic., 34 - — Nous regrettons vivement de n 'avoir pu nous procurer l'ouvrage de M. Bœttiger, dont M. Creuzer recommande les leçons 9 • »*•

NOTES

XI, sect 5 ; Potteri Archæologia, I, p. 700 sqq. ; Gassendi* Animadversiones ad Diog. Laert. , X ; Heyne de Fabularum religiomimque Græcarura ab etrusca acte frequentatarum causis, in Commentât, societat. Gotting. t. III, VI, VII; idem, Opuscul. Academ., III, 198 sqq.; a 55 sqq.; 371 sqq., etc., etc.; Payne Knight, Inquiry into lhe symbolical language, etc., § 67 sqq. , où on lira d’excellentes réflexions sur les diverses parties de la divination, et principalement sur les oracles. (J. D. G.)

Note n (chap. IV, p. 96 sqq.).

Les oracles se rattachent à cette grande branche de la divination qu’on appelle prophétie. Les prophètes et les prophétesses isolés précédèrent les oracles proprement dits partout ou l’on en vit s’élever. On connaît la grande influence des prophètes chez les Juifs, surtout après Dàvid. En Grèce, toutes les cités, tous les rois, tous les hommes d’état avaient leurs prophètes qu’ils ne manquaient pas de consulter sur les affaires importantes. Non-seulement on se réglait sur leurs réponses, mais de bonne heure on en fit des recueils qui étaient soigneusement conservés dans les archives secrètes des villes, et consultés aussi sur l’avenir, dans toute la suite des temps. Fabricius (Bibliotheca græca, vol. I, p. i 36 sqq. , Harles. Add. Frérot, Sur les recueils de prédictions écrites qui portaient le nom de Musée, de Bacis et de la Sibylle, Acad, des Inscript, t. XXIII , p. 187 sqq.) et ses derniers éditeurs ont recherché avec une attention scrupuleuse les traditions des Grecs et des Romains qui nous restent à ce sujet Quant aux fameuses sibylles , Saumaise (ad Solin., p. 5 o) et Lennep ( F.tymolog., p. 654 ), ont demandé aux langues orientales et grecque l’étymologie de leur nom. Le premier auteur qui en fasse mention paraît être le philosophe Héraclite (Creuzer., adCic., de N. D. II, 3 , p. aai). Il faut consulter sur la sibylle romaine le passage capital de Denys d’HalicarnassC (Archaeolog. , 13 , 6a ), et sur les oracles sibyllins augmentés d’âge en âge jusqu’à la dernière époque de l'antiquité, Fabricius ubi supra; Bœttiger, Mjrlhol. f or/esung.,

DE L IN T R ODÜCTJOH

p. 29 sq.; libri sibyllistantm vctcris ecclcsiæ crisi subjecti a B. Thorlacio, Havniæ i 8 i 5 ; et XiCuAAvr xlytt Iû,ed.et interpretatus est Angel. Maius, Mcdiolan., 1817. Les Égyptiens se distinguaient de toutes les autres nations de l'Orient, dit Meincrs (1. c., p. 6'io), en ce qu’ils ne reconnaissaient personne pour prophète, qui ne fût inspiré par de certaines divinités et dans tel ou tel temple déterminé. Ce peuple était convaincu, selon Hérodote (II, 83 ), que le don de prophétie n’appartient à aucun mortel , mais seulement aux dieux. Voilà l’origine des oracles, institution à la fois sacerdotale et politique, destinée à concentrer et à régulariser sous la main du gouvernement ou des prêtres, l’immense influence que des prophètes épars corPtinuèrenl de sc partager dans d’autres contrées. Les premiers et les plus célèbres oracles des Grecs eurent pour auteurs des étrangers, Égyptiens ou Phéniciens, selon toute apparence. Un écrivain aussi distingué par le goût que par l’érudition , M. Heeren , a commenté avec beaucoup de sagacité les traditions qui se rapportent à la fondation de l’oracle de Dodone.

( Idcen über die Politik , etc. , II , 1 , p. 434 sqq. , note; III , 1 , p. 114 . Conf. Payne Knight, Inqairy, etc. , §§ 43, 71 , aa3). Outre les Selles, 2tAA«i' ou 'eaa«i', il y avait encore à Dodone les riftaptt ou rcpttûpti, du nom desquels on donne différentes étymologies. (Hemsterh. et Scheid. ad Lennep. Etymol. , p. 738). On peut ajouter à ces documens et à ceux qui sont indiqués dans le texte, les dissertations de Sallier et de Brosses (Métn. de l’Acad. des Inscript., t V et XXXV), et l’Excursus II de Heyne sur le XVI e livre de l’Iliade, t. Vil, p. a83 sqq. Sur l’oracle de Delphes, Bœttiger, ubi sujr., p. 3 r ; Heeren , second passage cité, sup.; Payne Knight, l. 1., §§ 70 , 76 , i3a; et de plus grands détails dans les trois Mémoires de Hardion , Acad, des Inscript, t. III. Sur les évocations des ombres, ou oracles des morts, qui tiennent de fort près à la magie, voyez les Observations de Fréref, Acad, des Inscript., t XXni, p. 174 sqq.). 11 ajoute plusieurs exemples à ceux qu’a cités M. Creuzcr (p. 96 ); il compare les cérémonies funèbres, accomplies en l’honneur des héros , aux rites et aux pratiques usités dans les

Di

H OTES

évocations des morts et particulièrement à la fameuse nécyomantie de l’Odyssée (XI et non pas XIII, ^

primé par erreur dans notre texte, p. 97, *> 0 “= *)» sur lac l UC ‘ füaut consulter encore les réflexions de Sainte-Croix, a la fi» des Mysl. du Pagan., t. II, p. a36 sqq. Freret termme en rappelant combien cette espèce de divination était en vogue parmi les peuples de l'ancienne Palestine et des pays vots.ns , Deute-

rd^sle^o- l as lsanlévoquantl'ond.re deSamuelpar l’entremise de la devineresse d’Endor). Quant aux orac es en général, on a les ouvrages connus de Van Dale ’ de * °“ neüc etc.; Meincrs, II, 668 sqq. ; «t, plu. Décemment, Clavier, Mém’ sur les oracles des anciens, Paris, 1818 . Ce savant respectable a répandu dans cette production, l’une des dernières qui soient sorties de sa plume, de vives luuueres sur plusieurs tvn-tics de son sujet, notamment sur les oracles de Dodone, de Delphes surtout et de Trophonius. Il est dit dans notre texte ( p 9 - ) eu parlant de ce dernier, « un oracle pour les songes», K; dire « par les songes», ce qui même est inexact ou incomplet • il v avait des visions , des auditions , probablement rtllL, «Vir».*. 4e 0 . de .em«r. «

cetait, suivant Philostrate, le seul oracle qm répondit au consulun par le consultant lui-même. Du reste, je ne partage ^que M. Creuser, comme on le verra par la suite,

’ l’opinion de M. Clavier sur le personnage de Trophonius. Un véritable oracle pur les songes était celui d Amplnara..^^

Note i3 (chap^é , p. no).

On trouvera sur l’origine de l’art des chrétiens et sur l’idéal de leur religion, d’excellentes réflexionsdap, ouvrage su.vimL Sicklcrs und Reinharts Almanach aus Rom , I , p. 1 53 sqq. Les ! auds ouvrages de d’Agineourt et de Ccognara présentent le tableau complet et vivant, pour ainsi dire, des périodes di- Ub * nue l’art parcourut durant les siècles du christianisme.

nT J ^^coasidératipus de M- Emeric David, dans

DE L INTRODUCTION

plusieurs de ses écrits; Té Matée des Monument français de M. Alex. Lenoir, surtout les deux derniers volumes, qui comprennent un aperçu général des arts du dessin pendant le cours du moyen âge. Quant H l’architecture, il est bon de revoir la note 6 , ci-dessus, § a. La sculpture et la peinture, d’aboref simples auxiliaires de l'architecture, comme chez les anciens , furent long-temps avec elle dans une étroite alliance; puis re«vendiquant leur indépendance, elles apprirent à se suffire à ellesmêmes. Les églises, les catacombes, etc., ouvrirent de bonne heure un vaste champ aux bas-reliefs : outre les ouvrages déjà cités, on peut consulter sur ce sujet W 'Muséum Italicum de Mabillnn, le Voyage dans les départemens du midi de la France, de Millin, les Lucerne sepalcrali de Bellori et de Bartoli, Arringhi dans la Roma subterranea , Boldetti Sopra i cimeteri de' SS. Martin ; on y trouvera des exemples caractéristiques du genre, éclairés par' des figures nombreuses. Les collections de tableaux des ancienne» écoles allemandes , antérieures à

Albert Diirer, dont nous avons parlé dans la note 7 , sont propres à jeter un grand jour, non-seulement sur les premiers progrès de la peinture chez les nations modernes, mais particulièrement sur la manière dont s’est formé et développé l'idéal propre, et, pour ainsi parler, le caractère symbolique de chacun des principaux personnages du christianisme : MM. Boisseréc frères etBertram ont déjà publié plusieurs livraisons d’un choix fait avec autant d’érudition que de goût, dans la plus riche de ces collections, dont l’Allemagne ou plutôt l’Europe est redevable à leur zèle vrainient patriotique, à leur dévouement pour la science et à leurs infatigables recherches.

( C — a et J. D. G. ) '

Note i4 (chap. V,p. ray).

Pour étendre les aperçus qui sont indiqués dans le texte, il faut lire une dissertation insérée dans le 4* vol. des Studien von Daub und Creuzer, p. y5 sqq., surtout p. aai sqq. : Sur l'origine de f ancienne poésie allemande et sur ses rapports avec celle

5G4 NOTES

du Nord, par Grimm. L’auteur y montre la singulière conformité qui existe entre le développement de la mythologie du Nord et celui de la mythologie grecque; les traits encore plus étonnons des traditions de l’Asie et de la Grèce, qui se retrouvent dans les fables septentrionales et dans les récits héroïques du moyen âge; et il appelle l’attention sur beaucoup cL’autres questions intéressantes. Une foule de savans Danois, Suédois, Allemands, ont, depuis quelques années surtout, recherché avec un zèle infatigable, traduit et commenté avec talent, les chants et les contes populaires où se sont conservés les croyances, les usages, les. moeurs et tous les plus antiques souvenirs des nations modernes : déjà même la critique historique et la philosophie commencent à s’emparer de ces utiles matériaux*. Sans parler des éditions et récensions nouvelles des deux Eddas, qui ont été publiées à Copenhague et à Stockholm, et enrichies d'excellentes préfaces ; des traductions allemandes qui eu ont été faites par Rühs, de Hagen, les frères Grimm,

F. Majer, etc.; nous citerons le Dictionnaire de la mythologie Scandinave du Danois Nyerup, traduit en allemand par Sander, Copenhague, 1816, et précédé d’un coup d'œil sur l’histoire et l’étude de la mythologie du Nord depuis le seizième jusqu’au dix-neuvième siècle ; la Sagabibliothek de P. E. Muller, dont le premier volume a été reproduit à Berlin par Lachmann, en 1816; les recueils de traditions danoises, suédoises, finnoises, laponnaises , russes , bohémiennes, etc., de Nyerup et Rehbek, Thiéle, Geijer et Afzelius , Schrœter, Anton, x Hanka, etc., et les précieuses recherches de plusieurs de ces savans (P. E. Müller, Edda oder die Æchtheit der Asalçhre , en allem., Copenhag. , 181 a) et de quelques autres, MM. Thorlacius (dans diverses collections) , Münter ( die Odinische Religion , Leipz., i8ai, 8°), Rask, etc. Les érudits de l’Allemagne ne sont restés sur aucun point on arrière des savans du Nord : à leur tête se placent et le respectable Grætcr et les frères Grimm, MM. J. G. Büsching) v. Hagen, Docen, Lachmann, etc., qui ont fait faire de grands progrès à |a critique des textes et des traditions tout à la fois, soit dans de nom-

DK L INTRODUCTION.

breuses publications périodiques (Græters sa-rntliche Schriften tiber N. Mylhol. und Dichthunsl , 181a sqq.; Nordische Blu/nen, Bragur , Odina und Teutona , Idunna u. Hermode , etc, ; Hagen, Docen, Büsching, etc., Sammlungfur altdeutsche Littéral., 1812 sqq., etc., etc.; Büschîng vœchentlichc Nachrickten , i8i6sqq.), soit dans des éditions et des recueils de toute sorte de documens en vers et en prose, qu’il serait trop long d’énumérer. Ajoutons à ces noms célèbres d’autres noms qui ne sont pas moins recommandables, avec quelques indications nouvelles d’ouvrages récens où se manifeste de plus en plus le progrès de ces connaissances : Gebrùd. Grimtn, Altdeutsche W' telder, 181 4 sqq.; Deutsche Sagen , 181G-1818; W. C. Grimm, tiber Deutsche Runen , i8ai;Von Hagen, Heldcnlicder, i8ai; Büsching, Hcidnische Altertiiümer Schtesiens , 1820; Gœttling Nibelurtÿen und Gibelinen , 1816; Gœrrcs Altdeutsche V olftslieder , 181 7; Von Reden, Versuch einer kritisch. EnlwickcL der Gesch. des hœrnenen Siegfrieds ; Beneke , d&Edelstein , etc., 1816; Mone, Otnit, Berl., 1821. Nous devons à ce dernier savant Rue nouvelle mythologie du Nmd plus complète, plus critique et plus systématique que tous les essais de ce genre qui avaient paru jusqu’ici : Geschichtedes Heidenthums in nœrdlichen Europa von D r . F. Jos. Mone, Leipz. u. Darmst 1822-1823. (Fby.lanote du texte, p. i27.)Citonsencorc la dissertation suivante dont il a été rendu un compte assez étendu parM. deGolbéry, dans la Revue Encyclopéd., t XVIII, p. 610 sqq. : H. Léo, itber Odins Verehrun^ in Deutschland f— Erlang., 182a. (C — r et J. D. G.)

Note iS (chap.

Nous croyons* inutile de relater en détail les travaux déjà anciens de Hevnc, de Voss , de Galterer, de Plessing et même de Meiners, dont le dernier ouvrage ( Allgemeine kritische Geschichte der Beligionen, Hannov., 1806-7, 2 vol.) suffit pour apprécier tous les autres, sur ces matières. Un livre important, aujourd'hui encore, et où sc trouvent rassemblés

N OTES

presque tous les résultats des recherches antérieures, en fait de mythologie, est le suivant : F. Majer’s AUgerneines mythologisches Lexicon a us Original-Quellen bcarbeitet , i® Abtheil. , nicht class. Mjrihol. , vol. I-II, 8°, Weimar, i 8 o 3 - 4 j a' Ablheil . , class. Mylhol., von J. G. Gruber, vol. I— III 9 1810-14. Les autres dictionnaires et mythologies élémentaires de Pamm et Lcvezow, de Seybold, de Moritz et Schmidt, de NitschjCtc., méritent peu d’attention, même la nouvelle édition de ce dernier lexique, donnée par Klopfer, à Leipzig en i8ai, 8°. La plupart de ces auteurs n’ont pas étendu leurs regards au delà de la Grèce et de l’Italie, et se sont même bornés à extraire et à commenter les anciens écrivains classiques, comme a fait Mart. Gottfr. Ilerrmann (qu’il ne faut pas confondre avec le célèbre Gottfr. Hcjrnann) dans son Handbuch <lcr Mylhol. aus Homer u. Hesiod , 1787-95; et dans scs deux Mythologie der Griechen, 1801 -a. On trouve déjà plusse portée et dans le Pharnenophis et dans la NeueTheorie zur Erklœrungder Gr. Mylh., Gcetting. , 1802, de C. F. Dorneddcn. Peu après fut publiée la Théogonie ( Untersuch. ub. cten L’rspK. der Religion , etc'. Berlin, 1804) de K. D. Hiillm^nn, dont il cst'qnestion dans le texte, p. i 3 o. Une nouvelle ère pour la mythologie fut annoncée, en Allemagne, par les ouvrages de J. Jac. Wagner [Ideen zu einer cdlgem. Mylhol. der alten IFclt , Frankf. a. M. , 1808, 8°), de J. Aru. lvanne ( Este Vrkunden der Gcschichtc , oder allgem. Mythologie , Bayr. 1808; ncue Ausg., 181 5 , a vol. 8°) et de Fr. Schlegel ( Ueber dé tiprache und tv cishc.it der lndier, Ucidclb. , 1808); et fixée par la publication faite presque concurremment, de ceux de J. J. Gœrres ( Mythengeschichte der Asiatischen IFclt, Hcidelb., 1810, a, vol. 8°), deFr. Creuzer (Syrnbolik und Mythologie der alten Vaelker , besond. der Griechen , Leipz. und Darmstadt, 1810-ia, 4 vol. 8°; a* vcvllig uingearbeit. Ausg. y 1819-22 J, et de J. L. Hug ( Untersuchungen iiber clen Mythos derbcrühmten V œlker der allen IFclt, vorzügl. der Griechen, Frcyb. u. Koust., 1812, 4 ° )■ Le livre de M. Creuzer prit dès lors le premier rang, et pour l'étendue de son plan et pour la sagacité, la profondeur, la richesse d’érudition avec

DE L INTRODUCTION

lesquelles ce plan est exécuté; depuis, non-seulement il s’y est maintenu, mais il n’a fait que s’y affermir de plus en plus. Bientôt la discussion s’engagea entre l’auteur et M. Hermann, au sujet de la Symbolique du premier et de la dissertation de Mythologia Grœc.orum antiquissirna , Lips. 1817, du second, sur toutes les hautes questions de critique qui dominent la mythologie ; et de cette lutte savante naquirent de nouveaux écrits, soit des deux habiles adversaires, soit de quelques autres athlètes qui intervinrent en des sens et avec des succès divers ( Br'iefe uber llomer u/ul Hesiodus , etc., von Gottfr. Hermann 11. Fr. Creuzer , Heidelb., 1818; uber das l y es en und die Behandlung der MytlioL, ein Brie/ von G. Hermann , Leipz., 1819; Ouvvaroff, uber das vor-Hornerische Zeitalter , etc., S* - Petershurg, 1819; Beytrœgc z. Altcrlhumskunde , etc., von J. G. Rhode , Berlin, 1819, i r ' Ileft. ). Cependant, tandis que les partisans du système purement hellénique déployaient toutes leurs ressources à l’appui de ccttc théorie ébranlée, et la défendaient, trop souvent avec passion et par de vaines subtilités, quelquefois avec un rare talent (K. Ottfr. Muller, Geschichten Heüenischer Slœmrne und Stœdtc , vol. I, Bresl. , 1820), le système oriental enrôlait sous ses bannières victorieuses de grands philosophes et presque tous les érudits les plus distingués de l’ Allemagne; mais ceux-ci même se divisaient et sur la méthode de procéder dans leurs recherches, et sur plusieurs autres questions exposées dans notre Discours préliminaire. Quelques-uns, laissant pour uu,tcmps la Grèce et l'Occident, étudiaient l'Orient en lui-o^pe et publiaient des ouvrages spéciaux; ceux de Majer et de iv. Müllcr sur la religion de l’Inde, de Bliodc sur celle de la Perse, etc., sont cités , à toutes les pages, soit de notre texte, soit des notes qui le suivent. D’autres, dont il est inutile de répéter ici les noms, s’attachaient à éclairef^des points particuliers par les hautes lumières de la philosophie unies à la science des langues, par la connaissance des antiquités historiques et géographiques, par l'étude de l’art et les collections de monumens figurés.

(C— a et J. D. G.)

• HOTES

Livkk ïhemibe : note i r * (ehap. I, p. i33 sqq.)

Les sources de la religion de l’Inde se divisent en trois classes : i° les récits des Grecs et des Romains jusque dans la période byzantine; a p les livres religieux des Hindous euxmêmes, qui, depuis un demi-siècle environ, commencent à nous être mieux connus; 3 ° les monumens proprement dits, ou les restes encore subsistans dés temples et des édifices consacrés à la religion.

S i. C est à Hérodote (III, 98 sqq.) que nous devons les premiers récits sur l’Inde. Les Grecs, en cffdt, reçurent leurs premières notions vraiment historiques de cette contrée, par 1 expédition de Darius Hystaspis, qui ne pénétra pas très-avant dans la partie nord-ouest, à laquelle se rapportent uniquement les récits d’Hérodote. Viennent ensuite ceux de Ctésias, médecin grec à la cour d’Artaxerce-Mnémon, dans ses Indica , dont Photius nous a conservé des extraits qu’on trouve ordinairement à la suita.dcs éditions d’Hérodote : ils ont trait également à la région fabuleuse de l’Inde , au Kacliemire. Les ouvrages perdus des compagnons d’Alexandre, Ptolémée, fils de Lagus, Aristobule, Néarque, ont servi à Arrien pour sa vie du conquérant macédonien et pour son livre h part sur l’Inde, qui contiennent les renseignemens les plus précieux. Il en faut dire autant de Diodore (III, 62 sqq.) et de Strabon (liv. XV), qui mirent à profit les relations d’écrivains antérieurs- que nous n’avons plus, tels qtkfcMegasthènc et autres. Ajoutons Quinte- Curce, Pline (H. VI), Philostrate dans la vie d’Apol-

lonius, Porphyre “(ae Abstiu. IV, 17), Clément d’Alexandrie, etc., etc., sans parler des auteurs plus récens entre lesquels se dilHnguent Palladius au 5 ' siècle, et Cosmas Jndicoplçustex au 6 e .

Les relations de tous ces écrivains se rapportent presque exclusivement aux parties de l'Inde qui nous sont le moins connues , aux contrées arrosées par l’iudus : les pays du Gange, au contraire, et les côtes orientales de la presqu’île