SÛTES
même se charge de lui communiquer la science divine des Védas
Note la (chap. IV, p. 260-164).
C’est une idée merveilleusement belle, dit M. N. Müller, d’avoir déifié les sons musicaux dans leurs effets; d’avoir présenté et figuré aux yeux, dans un ensemble de personnifications allégoriques, cette grande harmonie de la musique. Cette idée 11e pouvait prendre racine que sur une terre aussi heureusement douce; elle ne pouvait fructifier que par l’accord des âmes avec cette nature où les sons et les fleurs semblent confondre leurs élémens en quelque sorte éthérés. Aucun peuple du monde, hormis les Hindous, n’a connu ees aimables divinités qui composent la hiérarchie musicale : que sont les péris des Perses, que sont les nymphes des Grecs en comparaison, si nous soumettons la forme au sens, à la délicatesse vraiment idéale de la pensée ?
Dans le tableau que nous avons sous les yeux (pl. XVIII), nous voyons une nymphe divine qui marche légèrement sur le bord d’un puits d’où s’écoulent les eaux surabondantes. Cette Raguini porte le Vina dans sa main gauche, et dans la droite une espèce de balance dont les bassins sont remplacés par deux urnes en équilibre parfait. C’est la déesse qui préside à la mesure des sons qu’elle pèse, pour ainsi dire, dans sa balance, en s’avançant avec harmonie au-dessus de la source féconde où elle les a puisés. Derrière elle , paraissent quatre autres Raguinis représentant les quatre systèmes fondamentaux Je la musique indienne ’, qui s’étendent sur les quatre
* Voy. ci-dessus , note 7. — Ne pouvant , comme nous le voudrions , commenter ici ce morceau remarquable , nous nous contenterons de renvover le lecteur aux réflexions de M. Creuser sur certains passages d'Homère et des anciens poètes grecs, Introdnct. p. 46 sqq. Conf. Paulin, Voyage , t. II, p. 3 i 6 sqq. ; Rhode licj-trœgt , etc. , I , p. 1 15 sq.
2 I,c premier est attribné à Istvara on Os iris , dit Jones, le second à Uharata ; le troisième à Hanauman on Pavana (fils de Pavana , Pan ) ;
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régions de la terre. Au devant du puits est la tortue dont fut fait le premier Vina. A droite, l’on voit une grande nappe d'eau, sorte d’océan des sons, qui figure en même temps par l’élément mobile, la mer non moins mobile des passibns. C’est aussi le miroir des modes miroir animé, vivaut, où se réfléchit la création entière. Au centre s’élève à triple étage un grand rocher du sommet duquel surgit, comme du cratère d'un volcan, le taureau du monde, lançant de sa télé un jet d'eau vers le ciel. Au-dessous, immédiatement, sortent du sein du rocher trois courans, symboles des trois sons que l’on distingue dans chaque mode, Gntha, Nyasa et A nsa *. Tout au bas, trois grottes séparées l’une de l’autre laissent échapper quatre à quatre douze ruisseaux qui, parsix couples, analogues -aux six saisons formées de douze mois, représentent les six Ragas ou modes 3 : Richaba , Gandhara , Aladhjrama , Pan-
le quatrième au Riclii CallinatUa. Parmi les mortels inspirés, le premier musicien., sursaut la tradition, fut le sage Bharata, inventeur des JVatacs , ou drames , mêles de cliauts et de danses. Des quatre systèmes , le troisième passe pour très-ancien et fut jadis extrémemeut populaire. W. Joncs, on the musical Modes of die B indus , Asiat. Rçs ., I. III, p.f >7 W i .... , (J. D. G.)
, . 1 Rugarnava , la mer des passions', et Ragaderpana , le miroir des modes, sont deux des principaux ouvrages sansciils sur la musique. Raga signifie à la fois passion, affection de filme, et mode musical. Les auteurs liiodous varient sur le. nombre total des modes : les Ragas, dit l'un des plus célèbres d'entre cnx , Sotna, pareils anx Ilots de la mer, peu venlailnei multipliés à l’iulini. Leisystèiue présenté dans notre texte , et qui se coordonne avec l'ordre des saisons et de l'année eu général, eat celui de Pavana. Jones , ibid. , p.nGü et 7 1 sqq.; conf. 83 . (J. D. G.)
1 Ansa est la tonique ou la note modale; Graha et Njrasa.to ut généralement la troisième et la cinquième, c’est-à-dire la médiaute et la dominante. Jones, ibid . , p. 76 sq. (J. U. G.)
3 II me. parait y avoir ici et dans tout ce qui suit une grande confusion : les noms donnés août ceux des sept sons, Stvaras , et nullement des modes, Ragas; ces sept sons sont les sept notes, exprimées par les initiales des sept.nouu, soit dans la prononciation, soit dans f écriture; Siuirja on Jfi est la première note de l'cchelle, le son par excellence ,
* ÎTOTES
charria , Dhaivata et Nichada. Le* premières lettres de ces six noms fonnent, avec celles qui commencent le nom du son fondamental ou son modal, Sadrja ou Sarja , appelé encore Stvara, le son par excellence, les sept notes de la musique indienne : Sa, Ri, Ga, Ma , Pa, Da, Ni. Le son fondamental ou modal, ou encore la note qui lui correspond et figure à la tête de la gamme. Sa, paraît ici sous les traits de Saramvati, déesse de la musique et reine des sons, qui préside à leur harmonie, le Vina en main. C’est la tonique , la note principale de toute l’échelle, la mère de la famille entière, diatonique-chromatiqueenharmonique, de Maka-Swara-Grama , l’océan des sons primitifs, image de l’harmonie éternelle, où la déesse est ellemême plongée jusqu’au-dessus des genoux. Le paon aux cent ▼eux et les antres oiseaux que l’on voit divisés en couples, etc., sont des emblèmes correspondans, mais accessoires, et la plupart de ces animaux semblent ressentir le pouvoir irrésistible de la musique. Peut-être les deux arbres sont-ils là encore comme symboles des deux souches divines de cet art divin, le Sama-Véda et Y Oupavèda *.
Sivam ; la gamme entière s'appelle Swaragrama on Septaca. Les nomlires six et douze n’ont iei proprement aucune application. Quant anx six Ragas on modes primitifs, voici leurs noms, dans nn ordre analogue à celui de l'aucienne année lunaire, qui commençait par la saison appelée Sarat , et les mois Aiwina et Cartika : lihairava , Malava , Sriraga , Hindola ou Vasanla , Dipaca et Megha. Coiif la note précédente , et voy. Jones ; ibid . , p. 68-7 3 . (J. D. G,)
1 Jones, p. 67. — Le célèbre Anglais (p. 74) parle de peintures allégoriques du système musical des Hindous, Ragamalas , analogues à celle que vient de décrire avec assez de bonheur (sauf les erreurs' qne nons avons dû relever), M. N. Millier, et qu'il donne poor une copie fidèle de l'original. M. Muller a publié ce tableau comme pouvant servir à explis quer dans le même sens une fort belle peinture indienne appartenant à M. Dorow, son compatriote : il y a joint une triple interprétadon de ce dernier monument, hydrographique, astronomique et musicale. Si l'on doutait encore de la légitimité de ces rapports établis entre l'empire dea eanx, celui des sous et cela! des astres, nous nous contenterions d'ajouter : Datcha , le principe dn mouvement des sphères et de la mesure du
OH LIVRE PREMIER
Note i3 (chap. IV , p. i 43 , a5î ; V, ?68 sqq.)
Avant toutes choses était l’Être des êtres, Brahm , l'unique, l’incomparable, le pur, l’infini . forme de. toutes choses et supérieur à toutes choses, exempt de toute dualité. ( Voy. , entrq autres, Oiipnekh. , I et. II , passbn; IV, Brahm. 8a.)
Cet être pur est sans lin. Le monde aussi, avec son nom et sa ligure, est sans fin : mais Brahm seul subsiste réellement;
temps , fils de Brahma et Brahms lui-même , fils de Saraswati et frère de 1 Varada, de plus, descendant dé Samoudra, ou de l^Océan, et père de cin. qnanfe constellations, se rétronve non-seolement dans Atias, comme l’ont pensé de savans Anglais, mais bien plus évidemment dans Ncrée avec ses cinquante filles, dans Ddnaù* avec ses cinquante Danatdes puisant lés eaox : aussi partage-t-il arec Varouna le nom de Pratchcta. Les élémens, les astres , les sons , lés nombres, le mouvement , l'espace , la vie, l'intelligence, en nn mot , tontes les paissances , tontes les lois , toutes les liantes relations de la nature et de l'esprit , forment dans la mythologie à U fois si spontanée et si profondément philosophique des Hindous, une sorte de tissu mystique et en même temps un prisme magiqne, un miroir vivant, oit tout se mêle sans se confondre, où chacune des parties répète le tout, où la grande harmonie de Dien, dn monde et de l'homme qui se réfléchissent l’un l’autre, va se reproduisant sans fin et sans repos par nne mnltitnde d'harmonies partielles. Voy. N. Muller in Dorow’s, etc., p. 67 sqq. , g3 , etc. ; la table Ingénieuse jointe par le même à son grand ouvrage ( Glanben , etc.), p. 544» tab. II; et snr l'enchaînement de tonte la mythologie indienne, principalement sur sou rapport avec l'astronomie et les nombres, J. -A. Kanne, erste Urkunden der Gesch . , I, P- 14 «11- (J. D. G.)
1 Une comparaison anasi intéressante que facile à établir entre cette note, les passages auxquels elle se réfère, et les notes 5 et 6 ci-dessns , nons dispensera de multiplier ici les rapprochemens et les réflexions dont nous n’avons déjà été que trop prodigüea. On trouvera dans l’analvse de M. le comte Lanjninais, déjà citée (p. a85, 57 a) de pins amples dérelopperoens «nr la doctrine de l'Onpnekbat, dont nons ne pouvons et ne voulons offrir qn'nn résumé précis, mais substantiel, où nons nons sommes snrtoat attachés, qnoiqn’en abrégeant, à conserver la couleur antique.
sans nom, sans figure; le reste n’a qu’un vain semblant d’existence. (Odpnckh. II, Brdlim. 45 ; V, 84.)
Le fondement de cette apparente existence est en Maya : Màya, qui donne la vie h toutes les créatures, est le désir de Brahm, la volonté éternelle et divine} elle s’appelle ‘encore l’amour éternel; parce que l'amour n’a pas de commencement, mais a une fin; et' eh' effet, quand 4 icnt la connaissance, l’ainôur s’én Va. Maya né produit qiic des illusions. (XIII, 1 10; XXIV, 1^0; XXX , i 3 q; XLI , 161.)
Maya, de même que Prana, a la Ggure d’une vache aux trois couleurs , et se nomme ainsi Camadhcnou : ces trois couleurs sont les trois qualités dont Vrakrif.i. est le mélauge., Au centre des, trois qualités, Alma réside en Prakriti, comme l’araignée au centre de sa toile. Maya développe le tissu îles trois qualités, et cette mère de toutes les créatures s’unissant à J’Etre-lumière , met au jour la Trimourti. Dès lors Alma est tombé dans les liens de l’existence; il s’oublié lui-même, il ne sè connaît plus, il passe sous l’empire du moi. Ce monde, fruit de l’union de Brahm et de Maya, ressemble à une mer où les sè'ns, les élémen's, les états sont les sources, les flots et les com mis. [Ibid. ; III, fi t , et / lassim ») ,
La première parole que proféra le Créateur, ce fut Oum Otun parut avant toutes choses, et il s’appelle le premier-né du Créateur. Oum ou l'rana, pareil au pnr éther, renfer-i maut en soi toutes les qualités, tous les élémens, est le nom, le corps de Brahm , et par conséquent infini comme lui', comme lui créateur et maîfVe lié toutes' choses'. Bl'ahrmt méditant sér le Verbe divin y trouva l’eau primitive, lien commun de toutes les créatures, et le feu primitif, et la Trimourti et les Vedas, c*t les mondes et riiarmonje universelle dcs,cliQ$ç&: image est la vache, qui .est aussi lainage de f univers. ( 1, 5 .; Il], 69; IX, ya; XXV,- XLV 1 IL, <6.8.) . •
Le monde fut d’abord caché sons les eaux et les -«aux en Anna, et de tout temps les eaux fnrctit> ■grosses dn monde el elles conçurent le fruit du feu. Ce s eaux sont les'eaux sans rivage, tout ce qui existe est eau, et l’eau et Oum ne font
DD LIVRE PREMIER
qu’un; ces eaux primitives sont la mer de Maya . (VIII, 88; XXX , 1 89 , et passion) . ...
. Quand Bra/wi eut mis au jour la Trimourti et les trois quali/tés, du milieu de celles-ci tomba une goutte, et cette goutte fut Uiranya-garbha , le princi|)c de toute production et lui-même la production première, le grand phénomène, Mahabhouta, dont le corp9 est ce visible univers. Il est le fruit du feu par qui l’çau fut fépondéc; sa bouche dévore toutes choses , il a des tètes innombrables, dès sens à l’infini. Il est le grand trône, l'arbre de vie, unique dans tout le inonde, et le monde est plein <le ; lui. Cette substance première, assemblage des élémens subtils et ù la fois de toutes les intelligences (indivis duclles), les sages l’appellent Maha-atma i la grande âme,- et encore Sali, la véritéi,la vie: niais Uiranya-garbha est aussi nommé Moût , la mort, car il détruit tout ce qu’il enfante; il absorbe eu lui-même toutes ses productions. (II , 48; III , €7 ; VIII, 88; XIII, 1 10; L, 180.)
. Le monde était encore sans nom, sans figure, lorsque Hirtinya-garbha , las de dévorer, mit au jour Pradjapati, la seconde production, l'asseoiblage des élc.mens grossiers, dont le monde et le cercle du monde (le Zodiaque) et l’année sont la figure. Les sens demandant un jour à Pradjapati : « Qui es -tu?» il répondit •.%Àham» moi (Ahankara, puissance de mot). Par lui fut développé Brahtnanda , l’œuf du monde, avec toutes les créatures qu'il contenait. (II, a 5 , l\\) ; L, 178;'!, 8.)
Uiranya-garbha étant devenu Pradjapati , et s’étant divisé eu trois portions également précieuses , le feu, le soleil et l’air, voulut avoir uti second corps sensible et grossier; de cette pensée fut produite la parole, qui est la forme des trois Védas. Et de l’union de la mort affamée, qui est Uiranya-garbha, avec la parole (vivante), fut créée la semence, et de cette semence fut fait le soleil, qui partit au bout d’une année, et l’année parut avec lui. Le soleil voyant II iranya-garbha prêt à le dévorer, répéta la parole; et de cette parole furent faits les noms de toutes les créatures, et ainsi la création s'acheva. (II, aa, a/j , et passwi. ' •
NOTES
Ayec le soleil naquit le temps, Kala : le temps habitait tn Brahm de toute éternité; mais alors il tie connaissait pas de limites. Le temps, de mcmcque Pradjapati , embrasse, pénètre Çt.dév.Qre toutes choses : il est le soleil, et de lui viennent la lune les planètes et les étoiles... Avant tout, Pradjapati produisit la lune et en elle l’eau de vie, source de toutes les eaux:.. Ito soleil est une émanatipn de l Être-lumière; sa lumière est la lumière du créateur; à ses côtés sont le jour et la nuit; les étoiles sont sa ligure; la terre et le ciel , l’ouverture de sa bouche; il consomme toutes choses, et tout ce qui se consomme (toute nourriture) est dans la lune *. (III, 71; XXX; i' 3 g;) ['■■< : ■ ! . . • .• 1 . »•, .
1 • Pradjapati firt aussi le créateur des .cinq élémens (grossiers OU composés), desquels provinrent toutes le< formes qui sont dans le mo'nfle... Le Dieu suprême, la lumière des lumières, lejre unique et sans pareil , tira de sa propre essenef 4e feu,
1 eau et la terre, pour que dans ces trois dieux et pat lelange de ces trois élémens, d’abord simples (comme qualités), puis composés (comme élémens), fassent révélées toutes les choses visibles, toutes les ligures des corps, tous les noms et les innombrables formes de son être. (I, 16, 18; XIV, 116, et passirn.) >
Les créatures nées de Pradjapati furent de trois sortes (correspondant aux trois qualités) : les Dévalas ou bons génies, qui président aux phénomènes; les humains; et les Dailyas ou Asouras. Le nombre total des génies préposés aux phénomènes est de 33 o 6 , tous membres de Pradjapati. A leur tète marche Indra , armé du tonnerre dont il foudroya jadis, sut
’ Le soleil est partout associé au feu, principe actif, créateur Ct destructeur ; la lune à l'eau , principe vivifiant et conservateur, passif et actif tout à la fois, mais dont l'action n’est que secondaire. Guerres ÇlUj-thengesch. , p. 86) dit que, dans les Vidas , le soleil est présenté comme supérieur à la lune : cela parait an premier abord ; mais il reste encore do grandes difficultés aur ce point comme sur tant d'autres de la doctriue scientifique et religieuse des Hindous. Conf. sup. , p, 600 sq. , note, et les passages auxquels il est renvoyé. ' *■
DU LIVRE PREMIER
les montagnes, le malfaisant démon Vritra, à la forme de serpent; puis viennent les huit Vasout ; puis les onze Poudras (les cinq souffles de vie supérieurs et les cinq inférieurs qui animent- le corps, plus, Djivalma, l'âme individuelle qui a son siège au cœur); et enfin les douze Adiiyas , chacun dans son signe : ce sont, avec Pradjapali, les trente-trois génies principaux (Il, a 3 , 24, 4 o, 43 ; XLIV, 164, etc.) i
« Il ( Pradjapatî) ne ressentait aucune joie, et voilà pourquoi l’homme ne se réjouit point lorsqu’il est seul. Il souhaita l'existence d’un autre que lui, et tout à coup il se trouva comme un homme et une femme unis l'un à l’autre. Il fit que
1 Indra t st ici dam un râle supérieur et non pas seulement le premier des Vasons ou Vichnous , dont les listes, ainsi que les fonctions, sont loin d’étre rapportées uniformément. Ailleurs, Indra reprend sa place parmi les Forons ; et ces huit génies avec les onze Hou drus , les dooze Adiiyas et les deux Astvins sont regardés comme trente-trois dieux inférieurs, qui ont au-dessus d'eux les treize grands dieux. Outre ceux-ci, il y a encore huit puissances cosmogoniques regardées comme huit dieux suprêmes , ainsi que noos l'avons déjà remarqué (note 6 , p. 608) : ce sont, i n'en pas douter, les cinq éléniens précédés d'une Trinité, Uiranya garbha (Mono), Pradjapali ( Ahankara ) et Prana ( Mahanatma , la grande âme, la vie qui respire dans tous les êtres, souvent confondue ou identifiée avec Diana, l'intelligence universelle, de même que Prana est identifié avec Oum). Une foule de passages, entre lesquels ceux qui vont suivre bientôt nous semblent décisifs , tendent â établir l'identité de cette Trinité supérieure avec 1 a Trinité ou Trimourti vulgaire , Brahma, Ficiinou et Siva-Roudra ( Roudra et Prana , les Pranas et les Roudras se confondent réellement entre eux). Le soleil , l’air, le feu ; le soleil , la lune , 1 a terre; la terre, l'eau et le feu; de plus , les trois couleurs, le noir, le blanc, le rouge, emblèmes des trois qualités : toutes ces choses , envisagées sons les points de vue les plus divers et dans les combinaisons les plus variées, figurent tantôt comme les types réels , tantôt comme les symboles de l’une on de l'autre de ces deux Trinités. Peut-être celles-ci ne font-elles que se correspondre et se représenter mutuellement , la première à la tête des huit dieux suprêmes, 1a secondes la tête des treize grands dieux : quelle est, au reste , la liste de ces derniers, c'est une question fort obscure encore et que nous n'entreprendrons pas de résoudre ici.
648’ HOTES ’ ’
son propre étf-e se divisa èndeov, et ainsi il devint homme et foiruned'CecorpsV mus) partagé, ‘était comme une moitié imparfait» 1 de lui-même... If s’approcha : d’elle, ot par ‘cettp'nnion furent otigebdràs les êtres ■humains.'—- Elfe ac tHPavtc incertitude’ î MtiOTfmumt pmit-il , loi qui -ttSw prodnite dé’Son propre êtro, s’approcher de moi? Je veux prendre une autre figure. » — Elle déviait' une vache; 'et l’autre devint un taureaü qt s’ap» proptea"d’cllo | et leurs fruits furent des vaches. . Elle sè changea emeavale et lui en cheval; puis elle en ânesse et lui en Ane: «t- il s'approcha d’elle’, et la gent solipède- naquit do cette union!* Elle devint une Chèvre et lui un boue; elle une brebis et lui un belier : il s’approcha d’elle, et les chèvres et les brehis furent engendrées. De la même manière il créa, chaque couple jusqu’aux fourmis, et aux moindres insectes,'.» \ ,b
Manon (ou Ma nous) , le premier-né ( Adiura -, le même que PraSjajtati fait Viradj et hermaphrodite),' pr.r la’ puissance de la méditation ; devint lliranya-garbka (ou Mann, l'Intelligence universelle; cicatrice de tous les êtres) et parut sous la figuré du feù... cl ce 'Pouroudhà (homme) obtint de mettre au jour des créatures bien supérieures à lui. (II, 40 , et passim .)
Djiratma (l’Ame ou l'intelligence individuelle) est ce qui dit moi [Ahanhara , la conscience); elle est le maître, |e Pradjapali\ du corps. Aima (l’âme universelle ), descendue dans le petit monde (dans l’organisme humain),, a trois sièges, le nombril, la poitrine et le cerveau. Brahrn , divisé cm . trois peo* sondas, habite \e corps de l’homme : il est, dans le nombril, Viciirtott ; dans le coeur, Brahmà ; dans le cerveaiV, Mahades-a.u PraAriei - vient habiter dans l’homme avec lertiélange des trois qualités!.. Aima ou Hiranya-garbha est dans l’intclligertbc; Pradjapati ou Ahanhara dans la conscience, et avec celîe-ci commence à battre le cœur qui est le centre général des ae-
. 1 . .ni.,
i» iPV»-' - ' - , i, .• -u tiif . i yil
* Nous avons traduit ce ■passage, d'après Colebrooke , «ln texte même de t’Oupnnicliad Vrihad A rarh aca , du V ayajanryi on Yadjousb blanc ( A sial, ftrs., VIII , <.f t ). t'on/'.'Onpiiekbat Hrehdarting . II, *■ l, p. laïsqq.
DU LIVRE PREMIER. 64 J
lions, la demeure et le principe de tous les .sens. Mais, si le
siège de tous les sens est dans le cœur, leur énergie réside en
Prana, le souffle qui les anime et anime le corps, la forme de
la vie et de toutes choses .vivantes, le lien des deux mondes ■ ■ - ' , * 'K « •» . • . * "> * V 1 , . -,
et le çj’cniicr principe de 1 organisme lui aussi a son siégé au
cœur; uni par Djivatma. il se. meut encore par lui-même;
tout ce qui Vit a besoin de Prana , et lui-même de Brqhtn
(flfc ipi xj.ya; XX1I, ;
xaH., etc. , etc.) . ‘ * . „ ” .
Le corps de 1 homme est une cite avec onze portes; et Prana , le roi du corps, habite en Djivatma au centre de la cité de Brahm, Le corps, Bfioutatma , formé des cinq élèmens subtils correspondant aux cinq sens, et des cinq élénicns grossiers correspondant aux cinq membres, est vivifié par Prana dans
toutes ses parties : il ‘est Tarent; et la cause première de ses
•>•• 11 ". ry F> ••;.>; /n *•>••:’'••> I ‘ ' . ■■
actes, cest Alma en Djivatma. Et ainsi Alma, la grande Ame,
> ••y 'y'j.'y i » .iri >■ •oi" . •>•> . °
parait divisec.cn deux ctres distincts, mais qui se corrçspon-
dent, et sc lient .intimement 1 un à 1 autre : prana dans 1 înte-
• 'i > •>•• #1 i I’| # * *• f 11 If! . .
riçtir, Pouroucha (le soleil) à l pxlérieurj cèliii-ci, âme du monde, celui-là du corps. Le souffle, principe de vie, et le soleil , principe de lumière, se meuvent dpuylcs deux cœurs de l’univers, identiques .l’un à l’autre comme sés ( dcux principes. iio; I, ÿ; III, Gï ;II , fi^ etç. ,*j ^ (J. D. G.)
•• yi-Li '.•> .• , : il'" ■■ •‘Lv •- ! i.L oir 'u epiti.-. ■>'; ix rnr.u : • . t
1 La i rmile, sqnj se» diverses formes et a ses degre» divers , est tout a
lalms dans Brahm, dans le grancf monde et dans te pétil monde, ç'cslù-dîrë en Dieu , diras lé rabtMe éV dan» l’Hortmio, t]W /Arment cux-mémes une.^Trltjité nouviille’ identique & 'tdules le» mines. Voilà l'esprit du panthéisme hindou, doctrine de : ooHipùactratiorij d'iiletttilé et d'harmonie universelles. . i • !.. .... ;. ..
* Voici en outre les sources prinqi]>alr» <l c * pavages résumes, dau* le
texte (p. i73-a~6, a8o-a85) : III, 67, y S j I, 6; XXX VII, i5o-t5a, etc.; IV* 8c»; VI, 85 { II, .44 i ç|c.;:I4I;, ,y!> , y»jXtH, 88; ütlil, i io; XXV, ih, i3a; X , (j4 ; IV, 83; U, 44 1 l*i iM M.. r « XW1V, «44 ; U, 4«,.elc-, etc. . \ . » . ... -, ,
' '«»■ . . . \ *..’?! '....i ■ al . I * ....
*.«• rt . , \ --- \ -, ;,K . >.».* • . ' >-
HOTES
Note «4 (chap. V, p. 379085 .)
Colebrooke avait déjà montré, et divers passages de l’Oupnekhat prouvent que , même dans Jes Védas , il est question de combats entre les bons et les mauvais génies, entre les dieux et les démous nul doute, d’un autre côté, que plusieurs classes des uns et des autres ne soient également soumises aux renaissances, aux transmigrations, aux purifications de la métempsychose : mais cela suffit-il pour admettre comme originale et vraiment antique, dans la religion de l'Inde, l’idée d’une chute première des esprits ou anges, causée par l'or r gueil, principe de leur révolte centre le Créateur et de tout mal dans le temps? Faut-il admettre, par suite, l’origine indienne du dogme de la création des Ames, antérieure à celle du monde visible; et celle-ci comme ayant été une conséquence de leur chute? Enfin, tout ce système d’une religion purement morale dans son essence, déterminée et historique dans ses formes autant qu’abstraite et métaphysique dans son objet; cette tradition si nue, si claire, si développée, qui nous la présente comme une révélation accordée par la miséricorde divine aux esprits déchus pour les ramener à leur gloire première; tout cela se concilie-t-il réellement avec la double exposition que nous avons faite des croyances populaires contenues dans les Pourauas et de la haute doctrine enseignée dans les Védas, surtout avec ce panthéisme à la fois poétique et philosophique qui partout respire dans les uns et dans les autres? En d’autres termes, les extraits d’Holwell portent-ils en eux-mêmes ce caractère d'authenticité qui ne leur est point encore venu d’ailleurs; et M. Rhode est-il fondé à en faire la base de sa théorie de la religion des Hindous * ?
* Àstat. Kes . , VIII , p. 3 g 8 . Onpuekhat I, 5 , loin, I , p. 16 aq. ; 1 C.II , 108 , «09, toro. II , p. 84 «1- , g 3 ; XXIV, «64 , p- 368 , etc.
» Fox- Holwell'j Interest. hi.it. events relut, to Ben gai. f . 3 « sqq.,et pastint; loin. II ,p. 4 3 sq. de latrad.fr. Conf. Rhode Beytrirget. Allerthumsk., p. 73 sqq. et passim ; Allg-m. Utter. Zeitung, Jul. 1817, n 0 * 167-169.
DU LIVRE PREMIER. 65 1
Nous avons laissé pressentir notre opinion dans nue précédente note (ci-dessus, p. 5y4 sq.) tjt nous désirerions vivement que l’espace nous permît d’en déduire ici tous les motifs. Al. Rhode croit ces traditions non-seulement authentiques, mais fort anciennes et fort générales dans l’Inde : l’adversaire qu’il combat sur ce point comme sur plusieurs autres, et qui nous parait être M.-Majer, admet) leur authenticité, mais nullement leur antiquité; il y voit une production tardive, et, pour nous servir de ses expressions, un résumé systématique de la philosophie abstraite des Bouddhistes. Sans nous prononcer d’une manière aussi positive ni sur l’une, ni sur l’autre question , nous avouons qu’il nous semblerait également téméraire, dans l’état de nos connaissances, et de rejeter tout-à-fait les documens d’Holwell et d’y attacher une haute importance : ils tiennent certainement aux doctrines de l’Inde par les noms propres, par le fond de certaines idées, surtout par le dogme de la métempsychose ; et cependant ni l’esprit, ni la forme, ni surtout ce caractère d’un spiritualisme pur, cette couleur morale dont ils sont empreints, ne se retrouvent dans aucun des livres réellement authentiques qui nous sont jusqu’ici venus de cette contrée. Les parties de la grande compilation rédigée sur les manuscrits de Polier, par la chanoinesse sa parente, qui portent cette même empreinte, ont été évidemment puisées chez Holwell, et ne sauraient par conséquent rien ajouter à son autorité. Tout considéré, la prétendue tradition sacrée de M. Rhode nous paraît fort suspecte, et ses rapports, soit avec la doctrine des Parsis, soit même avec certaines croyances demi-juives, demi-chrétiennes, auxquelles nous faisons allusion plus haut , ne peuvent que fortifier nos doutes. Ce n’est pas là de l’indianisme pur et original, c’est tout au plus de l’indianisme récent et mélangé.
Si l’on veut développer nos aperçus sur les rapports de Dieu, de l’homme et du monde; sur la nature des âmes, leur origine , leur destinée, leurs divers états après cette vie; enfin sur le principe fondamental et les différens caractères de la morale des Hindous, il faut s’adresser aux véritables sources,
NOTES
à l’Oupnekhat, aux Lois de 'Menou, au Bhigkvat J gîta. La doctrine ' morale ' exposée dans ce dernier livre , postérieur aux deux autres, ainsi qu’a presque tous les systèmes de philosophie (note i5, § ») , est à bien des égards en opposition avec' celle des Védas : elle condamne l’espèce de quiétisme prêché dans ceux-ci, la dévotion stérilement contemplative, les mortifications homicides des Sanhyasis et dès Yoguis vulgaires; elle met bien au-dessus d’eux les Tyngis , qui , sans s’abstenir des œuvres, renoncent seulement A leurs fruits; en un mot, elle proclame l’action , mais l’action désintéressée, connhe le but de la vie, et semble vouloir concilier le dualisme avec le panthéisme, et la morale avec la métaphysique. « Les enfans seuls », yest-ll-dit; « distinguent la spéculation de la pratique; l’une et l'autre ne font réellement qu'une seule et même chose... Celui qui agit, eti déposant ses œuvres dans le sein de la divinité, en- faisant abnégation de leurs suites, ne. saurait pas plus être souillé que la fleur du lotus au milieu des eaux. » El ailleurs : « la science est certainement préférable h l’action; la contemplation h la science; le désintéressement dans l’action à la contemplation' : lui seul donne le vrai repos '. » ( Lcct. 5 e et 12 e ,- pi 'i^G Sq. , T:70'-sqi, de la traduction de M. de Schlegei ; coll; lect. 2 e , r3G sq. ; 3 e , i3g sq.; 4*> *44 sq-; 6 e , i5i; 17 e , l«i:) •■••••• (J. D. G.)
’.Tônte réflexiou faite , nous avons ern devoir négliger ici les dévelop- • *11 ï: , : • * . .
pcincns dont il est question page 28a, note. Ils consistent en un petit
itoufbre d exemples tirés, soit des textes, soit des monumens : les uns et
lés hotres sont remplacés avec avantage , soit par les morceaux traduits
dans les notes précédentes, soit par l'explication détaillée jointe à nos
planches. Voici, «a surplus, ldi sources des textes cité* par M. Creoxer :
i° Passage suspect de rÉxour^Védain, livre justement regardé comme
apocryphe par Sonuerat, etc., et bien prouve aujourd'hui n’étre qu'une
compilation des missionnaires chrétiens ( As, lies., X. IV, n° I ); s° une
fable de l'Hitopadesa; 3 ° le début d’un hymne dn Yadjonr-Véda , qui
précède immédiatement le fragment traduit ci-dcssui, p. 6o5 « note j 4° ta
comparaison de Dicn, principe éternel de l’univers, a>cc l’arbre aswattha ,
tirée du Bhagavnl-gifa, lect. 15 e , coll. 10*. Qnanl aux considérations snr
l’art des Hindous, comme symbolique, *i*ayez le renvoi déjà indiqué.
DU LIVUB 1* R K M I P. R .
' :i .i.i-inn. ô.'v :..*«> .• • ; !. :•»«.
Note l? (cbap. V, p, agi Sq. , agg sqq. t 3çî, etc.) : !
S i. La vie de Bouddha, d’après les livres mongols, ayant été traduite en français, et publiée dans deux numéros successifs du Journal asiatique (tom. IV, p. 9 sqq., 65 sqq.) , depuis l'impression de notre texte, mous sommes dis|>ensés de grossir Cette note des nouveaux extraits que nous eu avions promis- On verra facilement que ce n’est point la seule source où nous ayons puisé:pour composer la légende, fort abrégée du reste, que nous offrons au lecteur. Nous avons cherché à y réunir les traits qui, dans chacune des copies que nous possédons, chingalaisc, siamoise, chinoise, tibétaine, etc., nous ont paru devoir se rapprocher davantage de l’original hindou qui nous manque. Il faut comparer cette légende à celle de Crichna (p. 9 .o 5 ,et surtout an sq., note) avec laquelle elle a defrappans rapports, et dont elle peut même passer pour une imitation. I/unc et l’autre sont propres à faire naître des conjectures ef des doutes que nous essaierons de développer et d’éclaircir dans notre dernier livre. Guerres ( Mythcngesch . , p. i5y) ne peut s’empêcher de reconnaître lui-même, dans les traditions du Lamaïsme relatives à Bouddha, une réaction manifeste deTOccident sur l’Orient; et en effet, il est bien diflieile de lire divers détails de la naissance, de la -vie et des enseignemens du Dieu-Homme, tels que son baptême daus l’eau divine, ses pénitences dans le désert, ses rapports avec un maître plus' ancien que lui, avec un esprit qui lui impose les plus cruelles souffrances en expiation des crimes du monde dont il porto le poids, et lui livre les dix commandemens de la loi nouvelle au prix d’une sorte de passion dont il sort régénéré et glorieux, sans être tenté d’y soupçonner la trace du christianisme. D’un autre cùjté, l'on découvre çà et là dans les légendes bouddhiques des vestiges d’incantation et de ma-, gie, qui semblent appartenir à une autre origine, probablement septentrionale. Mais il ne faut pas s’y tromper : les idées d’un Üieoinéarné dons le mondo et dans l’homme par un premier
HOTES
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sacrifice, et d’un second sacrifice nécessaire pour les ramener l'un et l’autre à leur source divine, n’en sont pas moins nées du panthéisme hindou aussi bien que tout le fond du bouddhisme; et les emprunts, déterminés peut-être par l’analogie mêmedes doctrines , ne portent que sur des accessoires. Conf. p. 320, s36, 266 , 6o3 sqq.
$ a. La doctrine de Bouddha peut être regardée comme le plus haut développement, et, pour nous servir de l’expression d’un savant et ingénieux orientaliste, comme le plus beau rameau de la religion de l’Inde. De même que toutes les doctrines religieuses nées dans ce pays , elle est fondée , dit encore M. Klaproth , sur ce principe profondément philosophique ,
* Quelque opinion que l'on adopte sur l'époque de la naissance de Koudilha on de l'imrodnction de sa légende, il n’en est pas moins incontestable que oette époqne remonte plusieurs siècles an delà de notre ère. On ne peut qu'être très-frappé de voir dans 1 a légende mongole (Conf. notre texte, p. 290; la traduction française du Journal asiatique, p. ” 3 , parait ici très-défectueuse, comme il est facile de s'en convaincre en comparant l'original allemand, p. 1 3 g). Bouddha anx prises avec les Ters, c'est-à-dire Pars , adorateurs du feu, venus de la Perse, quoiqu’il soit bien difficile de rapporter ce fait à une date même approximative : mais ce qui est encore plus remarquable , c’est la parfaite ressemblance des traditions persanes relatives à la naissance de Zoroastre, avec celles des Hindons snr Cricbna et Bouddha qni, de même que le prophète de la Perse, sont souvent présentés comme les manifestations on les disciples d’nn être mythique antérieur, Otim ou Horn (P’ojr. le texte, p. 3 17, coli. 271). L’une des époques de l'apparition de Bouddha, et non pas la moins probable, qui le fait descendre jusque vers les septième 00 sixième siècles , coïncide vaguement avec celle de 1 a venne de Zoroastre. Suivant la liste des trente-trois premiers patriarches on chefs religieux du bouddhisme, extraite de l'Enoyclopédie japonaise, par M. Rémusat, Cha- / ta- ou ni , divinisé sous le nom de Bouddha, mourut en 950, et ent pour successeur un Brahmane nommé Mahnkaja , qni vivait en go 5 et le premier reçut le titre à.' illustre : puis vint nn Kchatriya, Ananta, avant 87g ; puis nn Vayaia, mort en 8 o 5 ; pub nn Soodra, en 760. Il nous est impossible do ne pas soupçonner, dans cet ordre de succession, quelque chose d'artificiel et de tout-à-fait arbitraire : ne serail-ce pas le principe
DU LIVRE PREMIER
« que l’univers est animé par un esprit unique individualisé
sous des formes sans fin par la matière qui n’est qu’illusion Et les formes et les croyances sont à peu de chose près identiques avec celles qui se retrouvent dans les autres branches de l'indianisme. Le Lingara y paraît comme emblème de la création : le monde est en puissance dans son premier auteur; il se révèle et il existe en ligure et en qualité seulement, par l’œuvre de Maya, dit Fô. La Trimourti succède avec les trois élémens, les trois feux, les trois couleurs, les trois mondes et les trois temps. Le chaos est présenté sous la figure d’un œuf d’où sortie père de tous les êtres, le monde vivant et personnifié sous l’image d’un homme ou d'un grand animal. Du reste, même hiérarchie des dieux, même ordonnance du monde et du temps, meme conception de l’homme ; même distinction de la grande âme, de la petite âme et du souffle qui vivifie le corps; mêmes idées sur la nature et sur les destinées de l’âme humaine. La transmigration desâmes ou la métempsychose est un des dogmes fondamentaux dans toutes les églises du bouddhisme. Qui ne connaît pas ma loi , dit FA, et meurt dans cet état, doit retourner sur la terre jusqu’à ce qu’il devienne un Samanéen parfait. Pour cela, il est nécessaire qu’il détruise en lui-même la Trinité de Maya ; qu’il se fasse semblable à un homme à qui l’on aurait coupé les quatre membres; qu’il pense sans qu’il semble penser, qu'il agisse sans qu’il semble agir, qu’il abandonne tout, détruise ses passions, s’unisse et s’identifie avec la loi , et comprenne la religion de l’annihilation. C’est là cette science suprême qui éleva jadis Sornmonakodom au rang des
fondamental de l'institution , qui appelle indifféremment tontes les castes anx fonctions les pins hautes, mis sons une forme historique, selon le
génie de l'antiqnité? La suite de cette liste pourrait donner lieu à bien d'autres remarques qui , si nous ne nons faisons point illnsion, fortifieraient cette conjecture. Quoi qn'il en soit, uons inclinons à croire que, s’il y eut réellement un Bouddha humain , ce dnt être le huitième patriarche, Gautama , on Goutama Bondhou des Chingalais, on Sommonakodom de la presqu'île au delà dn Gange.
1 Klaproth's sisia Polj-glolta, p. 7, et ad cale. Leb. d. B., p. m.
NOTES '
dieux. L’idée fondamentale de la divinité fest encore la même que dans les Yédas, inépuisable, sans boni possible et d'une ineffable pureté. Mais, dans la manière de concevoir le rapport de Dieu avec le monde , dans le premier organe donné à l’Etre, unique comme à la pensée qui le réfléchit, il semble au premier abord y avoir entre les deux doctrines un notable dissentiment. Dans Cum-hiuy le premier principe 'do t'Ô, l'on a trouvé le vide pur, par suite le néant, et l’on u opposé ce système à celui des Védas, qui font tout dériver d’une essence unique, en taxant celui-là d’athéisme. Mais, si l’on compare avec soin les formes diverses du bouddhisme cher, les divers peuples qui l’ont adopté, l’on se convaincra bientôt de la fausseté de cette assertion. F6 n’a voulu dire autre chose sinon que la substance primitive est-éternelle et immuable: selon lui, sa première et sa plus haute révélation, c’est le pur, le lumineux, le transparent éther, l’espace illimité , l’infini, non point vide et résultant de l’abseüce des formes, mais au contraire fondement de toutes les formes et antérieur à elles; toutes créations, ouvrage de Maya, sont comme le néant devant l’Être incréé} et tout mouvement doit finir dans son profond et saint repos-, l’univers est nécessaire, il existe de toute éternité, mais seulement dans son principe, qui est l’étemel pouvoir de la nature produisant et reproduisant sans cesse de sa propre substance •.»...** ’ > * • *’ ’’
1 Guerres, Mÿtlengesch . , I, p. xyi sqq. , principalement d'après De» gjimucs , Hist. des Huns, loin. I, part. II, p, 226 aqq. Conf. notre texte, p. 7(î~ sqq. , et les notes 5, l3, etc., ci-dess ns. Il est fort difficile, dans l'état de uos connaissances, de déterminer exactement ce qu'il font entendre par philosophie Vèdanta; et , eu général, de se faire une idée juste des différens Darsanas ou systèmes philosophiques des Hindous (r//yjra, p. 569 sq., dote; 574)- h’on confond généralement, on, pour mieux 'dire. Ton Identifie le système du Vèdanta et le second hfimansa, appelé postérienr ou mbdéf’no ( Outtara Mimansd); et tous deux sont également attribués à Vjasa , le rédacteur des Védas. Pour nous, sans attacher aucune importance historique à ce nom de Vjasa, nous avons cru devoir distinguer, dans notre exposition , ce qui parait appartenir au Mimansa ou Vèdanta moderne de ce que nous avons emprunté à la philosophie
on MVRE PREMIER.
6jj
§ 3. Avant île clore ces notes, déjà trop étendues peut-être, nous sentons le besoin d’insister encore sur lin fait que nous avons plus d’une fois exprimé dans le cours de ce livre : c’est
Vidanla proprement dite, on ancien Vcdanta , telle qu'elle se trouve professée dans les Oupanichads on dans la partie philosophique et secréte des Védas : cette distinction fondée en fait semble avoir clé implicitement admise par le savant et profond Colehrooke. (V oy. son Mémoire snr les Védas , plusieurs fois cité, passim.) Nos extraits de la philosophie JUtmania-yédunta , développement des Oupanichads et de l'ancien Vidanla , sont tirés de la Dissertation préliminaire d’Alex. Dow ( Bistory of Hindastan, etc.), qoi nnns en a donné d’antres, plus importans encore et pins caractéristiques, dn premier Nyaya, dont l'autenr, Gotama (on Ganta ma ) parait avoir été mal à propos confondu avec Gantama-Bouddha. En effet , bien loin qnc cette école ait donné naissance à la secte de ce nom, des traditions' qui n'ont rien qne de vraisemblable font sortir de son sein les pins fanienx adversaires des Bouddhas ( I.ettres édifiantes, t. XXVI, p. >18 ; et Choix des mêmes, ». IV, p. »45) : d'ailleurs, ainsi que non* l’svons déjà remarqué , les Lois de Menou , dont la dernière rédaction doit être antérieure an bouddhisme , ne connaissent guère qne ce système et le Mimansa (probablement Mimansa-Pourva on l'ancien Mimansa, de Djaimin i); et des traits de ressemblance assez frsppans, soit dans le fond de la doctrine, soit dans la forme de l'exposition, entre le Dharma-Sastra et le JVyaya de Gotama, induisent même à penser que le célèbre Code a pn être an fruit de la même école ; ajoutons qne , dans le mémoire de Goverdhan-K.al (Rech. asiat. en fr. , 1, p. 36<j), le Nyaya et le Mimansa iignrent seuls parmi les Onpangas , snr la ligne dn Dharma-Sastra , ce qui ne contribue pas pen à confirmer lenr haute antiquité et notre conjecture. Il y a un second Sjmya, distingué par le nom de Veichèchica et attribué à Kanada : Abonl-Pazel le fait antérieur an premier et place avant tons deux le Munansa-pourva (Ayïn Àkbery, t. III, p. gg , tai,sqq. ; coll. Rech. »s.,ubi sup., p. 3g5sqq.). Il règne, du reste, beaucoup de vague et de contradictions snr les caractères de ccs derniers systèmes. Nous sommes portés à croire, avec M. Langlois (Journal asiatique, 1 . 1 V, p. 1 1 a sq.) , qne l'ancien Mimansa, pins rapproché desVédas, prêchait snrtont la vie active et les œuvres : vint, pins tard , le SanAhya de CapHa, qui fit de la vie intérieure on contemplative le souverain bien, et commença à discréditer les pratiques comme les légendes religieuses. Pent étrc l'antre Sanhhya, distingué par le nom de Patandjali , son antenr, essaya-t-il déjà i. /fa
NOTES
que l'histoire de la religion des Hindous nous est jusqu’ici réellement inconnue, au moins pour les temps qui ont précédé notre ère, ou tout au plus l’époque vague de la réforme attribuée à Bouddha. Du reste, l'antique et le récent, pour ne pas dire le moderne, sont tellement mêlés et confondus ensemble dans les textes et dans les traditions, que les opinions les plus opposées peuvent à la fois y puiser des argumeus spécieux. Nous nous garderons donc bien de rejeter absolument l’hypothèse développée d’ailleurs avec tant de sagacité et d’érudition par M. K. Rittcr, d’un culte primitif de Bouddha, distinct du bouddhisme proprement dit, qui aurait précédé le brahmanisme, ou du moins se rattacherait à la première origine de
ane espèce de conciliation entre ces deux doctrines : quoi qu’il en soit, le Bhagavat-gila , qni partout exalte le Sankhya, tend manifestement à cette conciliation; il transige avec la religion populaire en la dominant de toute la hauteur de la raison spéculative , signale et proscrit les aberrations et les excès de toutes les sectes; en un mot, porte le caractère d’un véritable éclectisme et marque le dernier progrès de la philosophie indienne : faut-il y voir, avec Fr. Schlegel ( Weisheil d. Ind . , p. 147 sqq. ), l'esprit du moderne Vidante ? Outre ces systèmes, dont les derniers affectent une indépendance d'idées remarquable et déjà suspecte, ou eu compte six autres formellement déclarés hétérodoxes, hérétiques on athéistea, ce qui est la même chose pour les Brahmanes orthodoxes : ils paraissent se rattacher aux livres de Bouddha , sur lesquels nous n'avons malhcnreusement jusqu'ici aucune donnée positive. Quant aux Djaïnat , qui ont aussi leurs livres sacrés, à leur doctrine, à leurs rapports avec les bouddhas et à l'histoire des uns et des autres , nous sommes forcés de renvoyer le lecteur aux savantes recherches de Colebrooke ( /isiatic lies . , IX, a 44 sqq.) et de Wilson {bref, to Dictionary , p. XV sqq., XXXIV aqq.), qui ont cité leurs prédécesseurs Buchanan , Mackenzie , etc. Indépendamment des auteurs allégués dans le cours de cette note, on trouvera uu tableau partial , mais animé et carieux des différentes sectes philosophiques de l’inde, mises en action par un poète dramatique Védanti, dans le Pmhodha Tchaniradaya (le lover de la Lune de l'intelligence) , traduit en anglais par J. Taylor, avec un appendix, «te. Coaf. Rhode, Beytmge, etc., II,
DU LIVRE PREMIER. fâg
c«lui-ci et partagerait ses plus anciens caractères, ses dogmes fondamentaux : telles sont les limites dans lesquelles nous croyons pouvoir admettre ce système et le concilier avec notre propre théorie *. Ce premier Bouddha , antérieur à l’incarnation, et par conséquent au réformateur possible de ce nom, ne serait alors qu’un des symboles principaux et intégrons de 1 antique catholicisme que nous sommes portés à regarder comme primitif dans la religion de l’Inde. Ce serait l’un des noms, peut-être même le premier nom de Fiehnou, et ce fils ou ce successeur de Dionysus (Siva- Brahmâ) , qu’Arrien (Indic. i), d’après les traditions recueillies par les compagnons d Alexandre, appelle Boudyas; ce serait ce dieu protecteur de la terre et enfant de la Lune ( Maya, Bhavani , ou plutôt Ardhanari, Tchandra-Tchandri , Soma), le père des Pourvus (ou des hommes), le génie de la planète de Mercure, Boud/m plutôt que Bouddha , Gotama et non Gaula ma, divinité astronomique à laquelle furent diversement rattachées, dans des temps postérieurs, soit la légende de la neuvième incarnation
' r °X- '* uote 4 ci-de»an» , et Je Discours préliminaire. II. Cette
religion de l'ancien Bouddha se composerait, suivant M. Rittcr, de tout ce qu’il y a de vraiment originel , d’élémentaire et de commun dans ce mélange de système» et de forme* , ouvrage du temps et d’nn long travail de la civilisation, que l'on découvre même dans les plu» vieux livre» dn brahmanisme: il y voit la croyance populaire, primitive, extrêmement générale, non-seulement de l’Iode, mai» de tonte l’Asie centrale, à une époque où le* nation* n étaient point encore séparée* , comme elle* le furent drpni», eu corp» politique», et antérieurement aux migration» nombreuses déterminée» par ce nouvel ordre de chose» , et qui auraient porté de toute» part», avec le nom de Bouddha, les dogme» de cette religion patriarcale. Arllenr* , il semble se rapprocher davantage de notre opinion et lier plu» intimement son Bouddha soit à l’Inde, soit an brahmanisme ; il va même jusqu'à le confondre avec la neuvième incarnation de Vicfanou. Vorhaüe , etc. , £«,/«>. , p. H *qq. , et l'ouvrage même, passim. Non» devons à la vérité de déclarer ici que ce livre important n’est venu dam nos main* qn’apré» la rédaction et presque l’impreaaion de notre article sur Bouddha.
NOTES
de P'ichnou, soit l’histoire mythologique du réformateur Gautama-Bouddha. Mais il faudrait, avec M. Rilter, reconnaître autant de différence entre l’ancien et 'le moderne Bouddha, liés pourtant l’un à l’autre chez les Hindous (et même hors de l’Inde, p. 291 sq.), qu’entre les deux doctrines représentées par ces deux personnages, c’est-à-dire entre le pur sabéisme des premiers temps et le système de panthéisme idéal propre aux nouveaux sectaires. Nous ne suivrons pas le savant géographe dans ses recherches sur l’extension du nom et du culte antique de Bouddha, tels qu’il les conçoit, à travers l’Asie occidentale et jusqu'aux derniers confins de notre Europe: nous réservant de présenter, selon l’occasion, les principaux résultats de ces recherches souvent profondes, toujours ingénieuses, mais trop souvent fondées sur de simples rapprochemeBS de mots, nous nous contenterons de remarquer ici que la distinction établie plus haut justifie pleinement, sur tous les points, ceux qui comme lui identifient avec Bouddha, ou plutôt Boudha, le IP'odan ou IVoden des nations germaniques, et Y Odin des Scandinaves, à la fois l’une des trois personnes de la Trinité du Nord et le dieu ou la planète du Mercredi (JFodans-tag, tlies Mercurii ) l . C’est ce qui sera démontré dans le
* Faut-il donc tant s’étonner alors, arec M. Klaproth ( Journal asiatique, t. IV, p. 78 sq.), que le caractère et le culte d’Odin ressemblent si peu à ceux du Bouddha des légendes mongoles , tibétaines et’ autres? Les argntnens , en partie d’une autre nature , produits par A. W. de Scblrgel (Ind. Bibl . , I , p. a5ï sqq.), tombent également devant cette distinction. Le nom de Bouddha suit la religion de l’Inde dans tout son développement , depnis les temps primitifs jusqu'à nos jours ; il appartient à toutes les sectes, aux croyances populaires comme aux doctrines pins ou moins secrétes, à la barbarie comme b la civilisation : est-il si surprenant qu'à une époque ancienne et chez une peuplade guerrière , le dieu qui le porte ait pris tm aspect sanvage? Pour nous, T/ior avec son sceptre est évidemment Pradjapali- Brahma -Indra ; le belliqueux Wodan , Bondha- Fichnuu, Poudras d'Arrien, Rama-Tchandra on l’bomme-lion Tiarasinha, l’Hercule indien des autres écrivains grecs (Satm-Sinha ,\e lion de Salja ou de la Lune , est encore un des surnoms de Bouddha dans toute l’Asie
DU LIVRE PREMIER
dernier livre de cet ouvrage, et principalement dans la contiuuation (Religions du nord de l’Europe.) (J. D. G.)
Note 1 6 et dernière (p. 174 et patsim.)
Un grand nombre de voyageurs et d’écrivains onf donné des relations intéressantes sur les cérémonies religieuses des Hindous : mais il en est peu qui se soient trouvés à même de déterminer d’une manière exacte et de dresser dans son ensemble, d’après les livres sacrés de la nation, le calendrier liturgique. Ici encore nous retrouvons l’illustre Jones à la tète de ceux qui ont éclairé d’une vraie lumière la religion brahmanique ; c’est de lui et du révérend Ward que sont tirés les extraits su i vans '. . •
Avec le mois Tchaitra (mars-avril), commence l’année luuisolaire de Vikramaditya. On ycélèbre la fête de Carlikeya, le sixième jour de la croissance de la lune; le 9, celle de la naissance de Sri-Rama 3 ; le 1 3 et le 14, celle de Catna. (Le roi Sourata introduisit, dit-on, à la fin du Dwapar-yonga, l’usage actuellement existant de célébrer dans ce même mois, le 7, le 8 et le 9, la fête de Bhavani , appelée F as ami, ou la fête du printemps; on y célèbre encore une fête très-solennelle eu l’honneur de Siva 3 .)
Le 3 de la lune de Faisakha, anniversaire de la descente de Ganga sur la terre: on y réunit dans les mêmes adorations, Ganga, Siva, les monts Cailasa et Himalaya , et le roi Bhagi- ^ ratha.
orientale); enfin Fricco arec le Phallus, ou Preya hermaphrodite, Siva on Ardhanari-Iswara.
1 The iunar year of the Uind. , Asiatic Researches, III, p. a 5 y sqq. A Wiew, etc., t. II, p. 141 aqq. , ed. de Seramp. , i 8 i 5 .
1 C'est h cette fête qu'ont lien les représentations scéniques dont nous avons parlé, p. lo 3 . Foy. Jones dans les Rech. Asiat. eu fr.‘, I , p. 196 } et surtout Holnell , Interest. histor. events , etc. , p. 1 18, i 37 sqq.
3 Foy. les descriptions de ces denx fêtes dan* Ward , II , p. 86 sq. ;
NOTES
Le io de Djyaichtha , anniversaire de la naissance de Ganga; à la pleine lune, on baigne l’idole de Djagannatha , et l’on célèbre sa fête annuelle appelée Snana-yatra.
Le a d ’ Achadha (juin-juillet), on promène dans un énorme char l’idole de Djagannatha avec celles de Bala-Rama et Soubhadra; cette cérémonie, qui se nomme Batha-yatra, dure jusqu’au io. Le 1 1 , commence la nuit des dieux avec le solstice d’été : Vichnou s’étend sur le serpent Sécha , pour y reposer pendant quatre mois.
Le & de la décroissance de la lune, dans Sravana , on célèbre l’anniversaire de la naissance de Crickna, et on jeûne tandis que le soleil est dans le signe du lion.
Le 1 1 de Bhadra, Vichnou endormi se retouche sur le côté. Le n, fête très-solennelle en l’honneur A' Indra.
Du 1 er au g* jour lunaire A'Asivina (septembre-octobre), adoration AtDourga : le 6 commence, à proprement parler, sa fête appelée Shara~diya, ou la fête d’automne; le 9 est nommé le dernier des trois grands jours, on célèbre des sacrifiées sanglans en l’honneur de la déesse; le lendemain, son image est jetée dans le Gange *. Le i 5 , à la pleine lune, on adore Lakckmi, qui est supposée desceudre sur la terre; le dernier jonr de la lune, grande fête de nuit en l’honneur de Lakchmi, avec des illuminations; le même jour, on offre des fleurs à Syama ou Cali, la noire.
Le i er de Cartika, fête de nuit avec des illuminations, en l’honneur de l’ancien roi Bali; le 2 est consacré h Yarna et Yamouna, sa sœur. Le 1 1 , et quelquefois le 1 1 \ , Vichnou se lève de son sommeil de quatre mois. A l’entrée du soleil dans un nouveau signe, ou le dernier jour de Cartika , on adore Carlikeya ’.
1 Voy. dans Ward, p. 88 sqq., de longs détails snr la célébration annuelle de cette fête, qui dore quinze jours an total et on l'on immole one quantité innombrable d'animaax, principalement de baffles.
1 C'est également la dernière nuit dn déclin de la lune , dans ce même mois, que la plupart des adorateurs de Cali célèbrent maintenant 1a fête
DD LIVRE F1EMIGH. 663
Le 6 de Margasircha , adoration de Cartikeya; le 14, on fête Gauri ou Parvali, et l’on mange des gâteaux de ris en son honneur; le 8 du décours de la lune, l’on en offre aux mânes des ancêtres.
Le i er de Pauchn , matin des dieux, ou commencement de l'ancieune année des Hindous (vers le solstice d’hiver). Le 8 du décours de la lune, offrandes de chair aux mânes.
Le 4 de Magha , adoration de Gauri; le 5 , fête de Sanaswati ou Sri , et de l’art d’écrire ou ides livres. Le 7, fête trèssolennelle de Sourya , célébrée principalement par des femmes.
Le 8 du déclin de la lune, offrandes de végétaux aux mânes.
Le 14, Siva-ratri , fête du Lingam, accompagnée de cérémonies extraordinaires.
Le 14 de Phalgauna, à la pleine lune, Holica ou Phaigou tsava, vulgairement Houli , grande fête à l’approche de l’équinoxe du printemps; rois et peuples se réjouissent en l’honneur de Govinda, qui est porté dans un dota, ou palanquin.
Les fêtes les plus solennelles sont oelles de Siva et du Lingam, de Bhavani-Dourga-Cali et de Crichna-Djagannatha- Govinda. Il n’y a point, à vrai dire, de fêtes publiques en l’honneur de Vichnou , si ce n’est que le 8 de Tchaitra on lui consacre des fleurs d’asoca; du reste, il est adoré dans l’offrande d’un sacrifice du feu, dans la méditation journalière des Brahmanes, etc. Quant à Brahmd , les Brahmanes, ses enfans de prédilection , l’invoquent régulièrement matiu et soir en jetant de l’eau du creux de leurs mains, par trois fois, sur la. terre et vers le soleil qu’ils adorent ensuite, comme le représentant et la plus belle image de l’Éternel; à midi, ils renouvellent
leurs hommages à Brahmd , en lui offrant une simple fleur;
dans le sacrifice du feu, ils lui présentent le beurre clarifié. Jgni est spécialement adoré, sous différens noms, dans le même sacrifice; et les dieux, drt-on, ont deux bouches, celle, du Brahmane et celle à' Agni ; quelques Brahmanes conservent
de celte déesse, sous le nom de Syama : il fant lire to«t l'article de Wsrd sor Cali, pour se faire une idéo complète de son enlte , p. 1 r5 sqq.
NOTES
en l'honneur de ce Dieu un feu perpétuel, qui leur sert pour toutes les cérémonies où cet élément est d’usage, depuis la naissance jusqu'au moment où le corps est brûlé, après la mort 1 .
Les sacrifices du feu sont appelés Yadjnya ou Yagna, et doivent être distingués des offrandes au feu, Horna : il y en a de nombreuses espèces dont plusieurs sont tombées en désuétude, notamment les fameux sacrifices d'un homme, d’un taureau et d’un cheval *. Ward en a donné la description, et indépendamment des exemples du Naramedha , rapportés dans le Ramayan , dans le Mahabharat et ailleurs, il cherche à prouver que cet affreux usage d’immoler des victimes humaines s’est peréptué jusqu’à nosjours dans l'Inde, aux fêtes nocturnes de la déesse Cali. Mais d’autres auteurs , entre lesquels nous citerons le savant Colebrooke 3 , pensent que l ' Asidamedha et le Pourouchamedha , dont il est question dans les Védas, ne peuvent être des sacrifices réels de chevaux et d’hommes; ils y voient des scènes symboliques, et posant en fait que les sacrifices humains ne sont point autorisés par ces livres antiques, ils concluent de là que ces sacrifices avaient été abrogés à l’époque de leur rédaction, ou furent introduits postérieurement. Reste à savoir s’il ne serait pas plus naturel de considérer les textes des Védas comme des interprétations symboliques de sacrifices réels, quoique symboliques eux-mêmes, ainsi qu’on peut le croire quand l’on compare les descriptions positives de Ward avec les passages traduits dans la note 4
■ Ward, p. i3, ag sq., 53. Abrah. Roger, Porte ouverte, p. 97 , Sounerat, Voyage, p. i5a, a'ia*
1 Une distinction plus spéciale à faire, est celle des Yagna, on les tk> limes sont brûlée» snr l’aniel du feu; et des Uuli-dana , où leur cliair est simplement offerte, sans être brûlée. Parmi les victimes mentionnées le plus fréquemment dans les livres, se trouvent des hommes, des buffles, des boucs , des brebis , des chevaux , des cbanieanx , des daims , des poissons, des oiseanx de différentes espèces. Il y a encore de nombreuse» cérémonies et offrandes usuelles, appelées Poudja. AVard, p. a58 sqq. , 168 sqq. , 97 a »qq. . .
* On tht Vtdas, A*. Res. VIII , 436 sqq.
DIJ LIVRE SECOND.
ci-dessus (p. 6o3 sqq.), et surtont avec l’.^J«vzwef//<rt-Brahmana de l’Oupanichad Vrihad-Aranyaca , du Yadjour-Véda (Oupnekh. II, ai; t. I, p. 98-100). Quant aux autres cérémoniesprescrites dans les Védas , elles ^ont surtout propres h montrer le génie à la fois simple et profond du culte primitif des Brahmanes; mais, comme nous craindrions d'en affaiblir ici l’idée par la brièveté nécessaire de nos extraits, nous aimons mieux renvoyer le lecteur aux excellentes dissertations de Colebrooke, insérées dans les tom. V et VII des Asiatic Researches (• On the reliff. cerem. of the Hindtts, and of the Brahmens especially) , ainsi qu’au chap. VIII du Brahma de Majer (Fort den Gottetdienstlichen Uebungen und Gebrœuchen). (J. D. G.)'
Livkk second : note i Tt (chap. I, p. 3o8 sqq.)
Les sources de la religion des Perses peuvent se diviser en
trois classes : i° les relations étrangères, c’est-à-dire celles des Hébreux, des Grecs et des Romains; a° les débris originaux des anciens livres religieux des Mages, et les traditions antiques recueillies par l'es écrivains persans, depuis l’hégire; 3° les monuuicns de l’art, et principalement les ruines de Pcrsépolis.
§ 1. Entre les écrits des Hébreux se recommandent surtout ceux dont les auteurs furent en rapport avec la Perse, particulièrement les prophètes. Daniel n’était nullement étranger à
la religion de la lumière, et les visions d’Ezéchiel contiennent C __ une foule de traits empruntés aux dogmes des Mages: viennent
ensuite Esdras, ÎS’ébéinias et les autres, bc livre d’Esther nous découvre l’intérieur du palais des rois de Perse et nous présente un tableau fidèle des mœurs de la nation.
Ici enoore, c ! est à Hérodote,, parmi les Grecs, que nous devons les premiers récits sur la Perse. Ctésias serait pour nous d’une bien' plus haute importance, si nous avions de lui autre chose qu’un petit nombre d’extraits; car il eut accès attx archives memes de l’empire (ci-dessus, p. 568). L’Anabasis'et la Cyropédie de Xénophon ont aussi leur prix. Diodorc, dans
MUTES
ses relations sur la Perse, la Médie, la Bactrianc, etc., a principalement suivi Ctésias. Slrabon, Arrien, Philostrate dans la vie d’Apollonius, oft il copie évidemment le médecin d’Artaxerce, Diogène-Laérce, Clément d’Alexandrie, Eusèbe dans la Préparation évangélique, Damascius ( de Principiis ) renferment beaucoup de notions d’un grand intérêt. Plutarque est surtout important pour notre but : car il ne se contente pas, comme la plupart des autres Grecs, de nous présenter l’extérieur de la religion des Perses; il nous laisse entrevoir scs dogmes fondamentaux , et se référant à des autèurs plus anciens, nous révèle en partie le vrai système des Mages.
Chez les Romains, Pline l’Ancien, Quinte-Curce, les auteurs de l’Histoire Auguste, Justin, sont à consulter 1 * 3 .
S a. Parmi les sources que l’on peut appeler nationales, parce qu’elles sont écrites dans l’une ou l'autre des langues qui ont jadis dominé ou dominent encore en Perse, figure en première ligne le Zendavesta recueil de docutnens originaux de l’antique religion des Mages, apporté en Europe et traduit en français par l'immortel Anquctil du Perron, auquel nous devons aussi l’Oupnekhat (ci-dessus, p. 57a). Cette précieuse collection
1 Kletiker a rassemblé en grande partie, sons le titre de Iltpmxx, les témoignages des Grecs et -de» Romains snr U religion des Perses, y oj. Anhang z. Zendavesta, H B., 3* r Th. Qnant aux institutions , aux moeurs, rtc., on s l’excellente compilation de Barnabas Brissouin» , de Regio Persarnm principatu libri III (cnm notis Sylburgiî ed- Lcderlin, Argentor. , 1710. — Ueber Uerodot und die Glaulwûrdigkeit seiner Gesehichten , besonders in Hinsicht der Religion und Geschichte der alttn Perser, in Rhode'r Beytrcrge z. Alterthumsk. , II , p. 1 srpj. Nous reviendrons snr cet important écrit. (J. T). G.)
1 Zendavesta, etc. .Paris, 1771', a tomes en 3 vol. îb-4 0 : traduit en allemand par J. F. Kletiker, Riga 1756, 3 vol. in-4°; et accompagné par le même d’additions précieuses, on se trouvent réunis divers mémoires d’Anqnetil du Perron , de l’abbé Foncber, etc. , dispersé» dans le recueil de l’Académie dea Inscriptions et dans le Journal des Savans, sous le titre suivant : Anhang zum Zendavesta, I Ban J, s Th., 1781; II B.,
3 Th., 1783, in -4*.'
DU LIVRE SECOND
forme deux parties bien distinctes , écrites dans deux langues ou dialectes différens, le stend et le pehlvi. Les livres zends, tous canoniques, sont les suivans : Vendidad ( pour le combat contre Ahriman ou le mal), Izeschne (élévation de l’âme), Vitpcred (chefs des êtres); ces trois livres, qui ont chacun leurs subdivisions, composent le Vendidad-Sadê , espèce de bréviaire que les prêtres devaient avoir récité chaque jour avant le lever du soleil; de plus, lesc/its-Sades (recueil qui contient , outre les leschts, beaucoup d’autres prières de noms différens, en zend, en pehlvi et en parsi), et Sirouzé (les trente jours, sorte de calendrier liturgique). Le Baundehesch (ce qui a été créé dès le principe) est un livre pehlvi qui vient immédiatement après les livres zends dans l’estime des Perses, et qui est tout à la fois une cosmogonie et une sorte d’encyclopédie scientifique renfermât des notions sur la religion et le culte, l'astronomie, les institutions civiles, l’agriculture, etc. '.
Ces textes révélés sont décorés d’un grand nom , celui de Zoroastre : mais l’on ne s'accorde ni sur la personne et le caractère de ce législateur divin, ni sur l’époque de sa mission, ni même sur sa patrie *.
rvff.î : v'7 îi* ' U.'fn il
1 II ne font psa confondre le Boundehesch pehlvi avec le Sadder-Boundehetch qui est en parai aussi bien que le» deux antre» Sadder (cent porte»), dont le dernier en ver* a été traduit par le D r . Hyde et pnblié à la suite de son traité, ai utile encore, de Religione veterum Peraarum , Oxon. 1704, in- 4 *. Voy. Zendavesta d'Anquetil , notices de» tus», etc., tora. I, part, a , p. 19 sq. , 34. Le Sadder, extrait récent de» livre» vend» , ne saurait en âoeone façon tenir lieu de ceax-ci. (J. D. G.)
* Jusqu'ici l'on a presque toujours considéré comme liées l'une à l'autre deux questions cependant bien distinctes , celle de l'antbenticité de» livre» zends et celle qui concerne Zoroastre , auteur réel ou prétendu de ces livres. Les résultats de* recherches des savan» français , anglais et allemands, sur cette double question , se trouvent en quelque façon résumés , depuis Anqoetil et Kleuker jusqu’à Tychsen et Heeren , dans une note de M.Gnixot sur Gibbon, t. II , p. 7 *qq. , édit, de 1819. Conf Dmk't Anleir. z. allgem . fVtltgttchiohte , t. I, 1, p. 646 sqq. Quant au Zen da veste. Weleker a récemment passé en rcvne les antorltés pour et contre ( Nachtrcrge
NOTES
Quant aux Oracles magiques qui nous restent en grec, sous
tu Zoëga’a Abhandlungen ,Gœtt. 1817, p. 4 i 3 sq.) Rhode, d’abord dans un écrit publié en 1817 ( ’Ueber After und IVerth , etc.), ensuite dans son grand ouvrage ( Die hciligc Sage etc., Eiuleitung , p. i 5 - 5 q, ) a soumis à un nouvel examen tonte la question. Sans s'inquiéter si Zoroastre fut ou non l'auteur des livres innombrables que la tradition générale de l'antiquité lui attribue , il recherche si les parties qui restent de ces livres sont bien les mêmes écrits que possédaient les anciens Perses et qn'ils mettaient sur le compte de leur prophète : il établit par tontes les preuves soit extrinsèques, soit intrinsèques, que les livres zends sont réellement des portions dn vaste recueil que les Perses rapportaient à Zoroastre, avant la conquête d'Alexandre ; que ces portions des vingt et un Nosks ou livres de l'Avesta , sont précisément celles qui durent échapper aux ravages du temps, telles que le Vendidad , fondement de la loi religieuse et politique , seul conservé en entier ou à peu près; et qu’en effet les autres livres actuels ne peuvent être que des recueils faits après coup, de fragmens des autres Nosks, consistant principalement en hymnes, en prières et en morceaux détachés, destinés à divers usages liturgiques, comme les Ëpitres et Évangiles de notre Église. Un des plus forts argumeus à l’appui de cette dernière assertion, c’est que Xlzeschnè et les Jeschts-Sadés , évidemment composés de fragmens semblables, ne se trouvent point même aujourd'hui dans les catalogues des vingt et un Nosks conservés par les Parses. M. Rbode, dans une critique détaillée, entreprend do classer, selon leur nature et leur âge probable, tous ces morceaux si divers , dont quelquesuns lui paraissent antérieurs et la plnpart postérieurs à Zoroastre, auquel il rapporte, entre autres, le Vendidad . Le poundehesehs pchlvi est une compilation, faite eu partie sur les ancieus livres sacrés, de fragmens d’époques et d’auteurs dlfféreus. — Cette manière d'envisager les livres de Zoroastre , nous semble confirmer pleinement Vidée que M- Creuser attache à ce nom révéré. Platon qni , parmi les anciens, parle le premier de Zoroastre, l'appelle fils d'Oromaze (Aleibiad. , I , p. 341 , ftekker.); d'autres auteurs le nomment Zara(as t Zaratus , etc. (Plutarch. de anira. gener. in Tiin. , p. 1 > 4 , Wylteub. ) , et donnent diverses étymologies de sou nom. ( Sckoliast. ad loc. Platon. , p. 78 Rubnketi. , coil. Diog. Laert. Proœm., § 8. Reinesius in Suidara , ed. Ch. G. Muller, p. io 3 sq. ; Toup epist. ad Suid., p. i 37 , Lips.) L’on sait aujourd'hui que Zeretoschtro en rend , Zeratoscht ou Zeradocht eu pehlvi , et ZerdouscJu eu parsi désignent un seul et même personnage; et quoi qu’on eu ait dit (Zendav. d’Au-
le meme nom de Zoroastre *, Ton pouvait, avant la découverte des livres zends, révoquer en doute leur authenticité et meme les regarder comme un ouvrage supposé des Néo -Platoniciens. Mais quelle qu’en soit la forme, il est aisé de voir aujourd’hui que le fond est réellement antique, car les idées fondamentales se retrouvent toutes dans le Zcndavcsta.*
Les Perses, aussi bien que les Hindous, eurent encore leurs livres moraux, leur sagesse symbolique, en un mot, leur apologue, vraisemblablement dérivé de la meme source que l’apologue indien (ci-dessus, 5^5 sq.). Le grand maître en ce genre
quetil, I, 2, p. 3 , sq. ; coll. Rbode, Ueil. Sage , p. i 3 osq.),de quelque manière qu’on écrive ce nom , il noos parait avoir de grands et féconds rapports, entrevns par Herder, d’un côté avec Zere (d%r, de conlenrd’or) épithète donnée à Hom , de l'antre avec Taschter y l'étoile de Sirius;
Hom et Zoroastre sont dans one connexion mythique incontestable , soit entre eux, soit avec Taschter : nous y reviendrons. Ajoutons seulement ici que Sapetmé ou Sapctman , mots qui accompagnent si fréquemment le nom de Zoroastre, dans les livres des Parses, sont encore de simples épithèthes honorifiques, selon toute apparence. Rhodc a bien prouvé, du reste, que le Zeudavesta , de même que la plupart des auteurs grecs, ne connaît qu'ùu senl Zoroastre, toujours distingué de Hom. Quant à la patrie et à l'époqne de ces deux législateurs, qn’il regarde comine deux personnages réelleitient historiques, il s'éloigne sur le premier point de presque toutes les opinions connues, sauf peut-être celles de Zoëga et de M. deHaminer; sur le second, il a émis une hypothèse tout-à-fait extraor- é dinaire, en rejetant nonrseûlement Hom, mais Zoroastre, an delà des limites de l'histoire et bien avant Moïse : nous croyons devoir renvoyer l'ane et l’antre discussion aux notes a et 3 snr ce livre. « Pour moi», répète M. Creozer, «ce vague, ces incertitudes qui régnent snr tout ce qni concerne Zoroastre , me fortifient de plus en plus dans mon opinion de l’antenr on des anteurs de la doctrine identifiés avec la doctrine même, et l'accompagnant ainsi, par une s ai te de transformations symboliques, dans tout le cour» de ses développemens. »» Conf supra , p. 199 sq. , note;
654 sq. , note pet ci-après, note 10 sur le liv. III. (J. D. G.)
1 Sikyllina Oracnla ; accedunt Oracula magica Zoroastris , etc., ed. Gallæus, Ainstelod. , 1689, 4 °. Confer. Tiedemann : Quæst io , qoæ fuerît artinm magicamm origo, Marbnrg. 1787, 4 °*
NOTES
Gyo
fut, suivant eux, t’Abissynicn ou Éthiopien Lokinan, dont les orientaux racontent des choses merveillehscs, et qu’ils placent environ 1000 ans avant notre ère'. Leurs récits sur Lokman s’accordent en partie avec ceux des Hindous sur Vichuou-Sarma, en partie avec ceux des Grecs sur Ésope, ce dernier rapporté à l’époque de Cyrus. L’on est bien tenté de regarder tous ces noms comme autant de personnifications différentes de celte morale antique révélée par la nature dans l’Inde et dans la Perse, dans la Lydie et dans la Grèce; toutefois nous n’en-, tendons pas nier par -là l’existence réelle de plusieurs Gnomiques en Orient.
Nul doute que la Perse antique n’ait eu aussi ses poètes épiques et ses historiens. Les témoignages des anciens nous en donnent l’assurance a : mais quant à l’histoire, c’était surtout celle des rois et de la cour, nullement celle de la nation; caractère que l’on retrouve en effet dans les froginens de Ctésias. Les Persans de nos jours ont une grande épopée, le Schah-nameh ou Livre des rois, composé sur l’ordre du Schah Mahmoud, vers toao de notre cre, par Ferdousi, ou Firdoussi de Thous dans le Khorassan. Ce poème de l’Homère oriental renferme en 60,000 distiques les vieilles traditions nationales et l'histoire des prédécesseurs de Mahmoud, depuis l’origine de la monarchie. Quelque rapprochée de nous que soit la date de sa composition , il n’en est pas moins d’une haute importance pour la connaissance des antiquités et en général de toute l’histoire de la Perse, son auteur ayant puisé dans des sources restées inconnues aux Grecs et aux Romains, et dans des livres pehlvis perdus depuis 3 .
’ Le» table* de Lokinan existent encore en arabe ; elles ont été publiées avec une traduction latine à Amsterdam, 1676, in- 4 “. Conf. d’Herbelol, Bibliolh. orient. , art. Lokman al-llakim , c’est-à-dire le Sage.
1 Xenophont. Cyrop., I , a, 1. Diodor. II, 3 a. Conf. Brisson, 1 . c.,
3 f'ojr., entre autres, J. Malcolm, Hist. de Perse, t. I, p. 298 sqq., de la trad. fr. ; J. v. Hammer, Ctsohichte der sohtrnen Kedekünslt Perjiens
Dü LIVRE SECOND.
Il est encore un livre d’une autorité fort contestée, que nous devons citer toutefois au nombre de nos docutnens : c’est le Dabistan , ouvrage qui traite de douze religions différentes , et fut, dit-on, rédigé dans le dix-septième siècle, sur des manuscrits pehlvis, par un Mahométan de Kachemire, Scheik-Mohammed-Mohsen, surnommé Fani ou le Périssable. W. Jones, et après lui J. de Muller, Gœrrcs et autres ont appelé l’attention sur le Dabistan , qui , depuis, paraît avoir reçu quelque confirmation par la publication du Desatir, l'une des sources auxquelles il se réfère *. En supposant ces deux livres authen-
p. 5 o sqq. Le Schah-nameh peut être divise en deux parties, l'aDe héroïque ou poétique , l'autre proprement historique. M. Guerres a extrait la première dans au travail du plus haut intérêt , publié sous le titre suivant avec une admirable introduction : Das Ueldenbuch von Iran aui dem Schah Nameh des Firdussi , a vol. in-8°, Berlin, 1830. (J. D. G.)
1 Voy, W. Jones, dans les Recherches asiat., t. II, Disc, sur les Persans, p. 80 et passim ; Notes de Lauglès, dans le même vol., p. ai sqq. ; J. v. Müller's tt'erke , VIII , p. a3i ; Gœrrrs li/jrthengesch. , p. 40 sqq., 567, etc. Conf l'extrait du Dabistan , par Gladwin, New Asiatic Misccllan., 1789, p. 86-1 36. Le texte entier de l'ouvrage persau a été publié drpuis à Calcutta en 1809, et le Desalirs Bombay eu ]8ao , texte , version persane, commentaire id., accompagné d oue traduction anglaise , etc. : The Desatir, etc., by Moulia Firouz biu kaons, a vol. in-8°. L'opinion que nous exprimons ici sur ces deux ouvrages est moins la nôtre que celle de M. Creuzer, qui ne connaissait pas le Desatir. L'un et l'autre livre, surtout le dernier, qui s’aunouce comme ancien, ont été récemment soumis à l'examen d'une critique plus ou moins sévère tant dans l'Inde qu'en Angleterre, en France et eu Allemagne , et le résultat ne parait point leur avoir été favorable. Il n'est pas même certain anjourd’hui, ni que Mohsen Fani soit l'auteur du Dabistan, ni que cet anteur, quel qu'il soit, ait jamais vu le Desatir dont il parle; et quant à ce dernier ouvrage , donné d’abord comme nn livre pehlvi, plusieurs orientalistes Anglais s'accordent avec M. de Sacy pour établir : i° qu'il dut être écrit dans l’Inde ou au voisioage de ce pava, et sous la double ipünencc de sa religion et du mahométisme; a* que l'auteur de la traduction et du commentaire en persan est très-probablement aussi l’auteur du texte écrit non en pehlvi , ni dans aucune des langues de la Perse antérieures à la destraction de la dynastie
NOTES
tiques, ils nous décriraient une période de la religion d’Iran et du monde asiatique, antérieure à l’époque de Zoroastre et à celle même de Hom , son prédécesseur.
§ 3. Les monumens appartiennent à des époques très-différentes et embrassent ttne période qui s'étend depuis les Achéménides et avant, jusqu’aux derniers temps des Sassanides ou même plus tard. Plusieurs des nombreuses dynasties qui régnèrent jadis spr la Perse paraissent avoir travaillé successivement à quelques-uns de ces grands ouvrages, si bien que l’ancien et le moderne s’y trouvent mêlés et ne peuvent toujours être distingués avec certitude *.
des Sassanides, mais dans un langage artificiel invent; par tme secte pour son usage, comme le - Baltîibalan des Sofis; 3 ° qne la date de cette composition toute mystique est nécessairement postérieure à l’hégire, et vraisemblablement ne remonte guère an delà dn treizième siècle de notre été , si même elle n’est pas pins récente. Le célèbre orientaliste allemand, M. de llammer, a pris an contraire en plusieurs points la defense dn Desatir, qn’il croit beaucoup plus ancien , dn moins en quelques parties, et composé dans nn très-ancien dialecte dn parsi, vraisemblablement le déri primitif parlé à Barman et dans les contrées voisines. Nous sommes loin de vouloir nous porter juges dans cette question de philologie orientale; mais il nous semble qne les argnmens de M. de Sacy sont d’une grande force. Les preuves tirées dn fond de l’ouvrage viennent d'ailleurs singulièrement b l’appni, ainsi que nous le verrons dans la note suivante. Conf . , outre les renvois dn texte, l 'Asiat. Journal de Calcutta, janvier 1819 et novembre 1830 ; W. Erskine , dans les Transactions de la société de Bombay, t. II, 1830; Heidelberg. Jahrbücher der Lût., i 8 a 3 , n°‘ 6, la, i 3 , etc. (J. D. G.)
* C. Fr. Hoeck, dans la dissertation académique qne nons avons citée (p. 577), a résumé avec beauconp de soin et de lumières les Iravanx des voyageurs et les opinions des érudits snr les monumens de la Perse, jusqu’au premier voyage de M. J. Morier et aux savantes recherches de M. Heeren. Depuis, M. de llammer en rendant compte de seize ouvrages diflérens relatifs à la Perse, parmi lesquels se trouve le mémoire même de M. Hoeck, b poursuivi cette revue jusqu’au second voyage de M. Morier et au premier volume de celai de sir W. Onseley, dans les tomes VII et VIII des Wiener Jahrbücher der l itteratur : entre ses mains habiles , une simple
DU LIVRE SECOND. 673
Parmi les monumens de la haute antiquité antérieurs à Cv-
rus, se placent d’abord les ruines des constructions attribuées à Sémiramis , et dont Diodore nous a laisse la description dans sou second livre : on les cherche dans la grande Médie, ou Jrak-Adjemi avec partie du Kourdisian , près de la ville -actuelle de Kirmanschali , aux lieux appelés ’Mthtir Boston’ { la montagne du jardin) et Bi-Sntoun (satts colonne:. Bi-Butoun rassemble aujourd'hui, selon toute apparence, les monumens des trois dynasties de l’empire des Perses, Achéménides, Arsacidcs et Sassanides '. Dans la même tontrée doivent se trouver les restes de l’antique Ecbatane, résidence des rois Mèdes, bâtie, disent les anciens, par Déjocès ( 710-657 avant J.-C.): tout porte à croire que la ville moderne d'Hamadan s’est élevée sur les ruines même d’Ecbatane, dont elle semble reproduire le nom *.
Mais les débris à la fois les plus authentiques et les plus remarquables de la grandeur des Achéménides, prédécesseurs ou successeurs de Cyrus, se trouvent dans la Perse propre ou
le Fnrsistan , patrie de ce conquérant fameux ( 56 o av. J.-C.). C'est là qu’il faut chercher et Pasargades avec le tombeau de Cyrus, son fondateur; et Persépolis, si célèbre sous des noms divers, et dont les ruines majestueuses portent aujourd’hui ceux de Takhli-Dschemschid ( le trône de Dscheraschid ) ou
de Tchehil-Minar ( les quarante colonnes); et les sépultures
revue critique est devenue une excellente et riche description comparée de ce pav* célèbre à toutes les époques de l’histoire. En France, les voyages de MM. Morier et Ouseley ont été extraits anssi bien que celui de sir Robert Ker Porter, le plufc important de tous sous le rapport des monumens, par le premier de nos orientalistes, .dans le Jonrnal des Savans, années 1819, 1823-1824. (J. D. G.)
1 Voy. Hocck, p. 107-147* Conf. Malcolm , Hisf. de Perse, 1. 1 , p. 379 sqq. , et les planches ibid. ; Ker Porter’* Travels , vol. II. (j. D. G.)
2 Hoeck, ibid. Morier’* Second Journejr, et S. de Sacy, Jonrn. des Sav., 1819, p. 45 . Ker Porter , ibid. Conf. ci-dessni, p. 546 , 549 *
royales connues sous celui de N&chi-QoRtUun ( l'image de Roustam) 1 - L’on n’cst d’accord ni sur la position de Pasargades, ni sur l’édifice qui représente le tombeau de Cyrus : les uns identifient Pasargades avec PersépolLs, qui leur parait la traduction grecque de ce nom persan, et voient le tombeau décHt par les anciens dans „„ monument voisin de Nahschi- Raustam ; les autres veulent retrouver et la ville et la sépulture dans les ruines considérées qui couvrent la vallée de Morsrhub et sont rattachées par les M^hométans aux noms de Saleïman ou Salomon ,*t de sa mère». Quant aux ruines de (VrsépoUs, elles sont répandues daus la plaine de Me.rdascht et adossées en forme de terrasses aux montagnes qui la ferment, et nù. l’on voit, sculptés dans le roc, deux frontispices de tombeaux pareils à ceux de Nalschi-Rouslam , situés plus au nord : dans l’un des deux l’on croit reconnaître le tombeau de Darius Hvstaspis , tel que Ctésias nous en a laisSé la description \
$i maintenant nous nous demandons quelle put être la destination de ces antiques monuinens, nous sommes portes
, Hoeck, p. 9-Î9, 6 »- 6 q; <=oll. Heeren’r Ideen, 1, i , p. î33-3i 8 V. Hammer, Wicn. Jahrb. , VIII, p. 3*1 sqq. Morier, le, deux voyais ; Ouseley, vol. II, chap. i»; Ker Porter, I , p. 481 - 678 , *' les planches ,lè ces divers ouvrages qu’il faut comparer avec celles de Chardin , Le
Broyn , Niebuhr et autres. (J. D. G.)
• > roy Strab. , XV, p. 7 3o; Ælian. , H. A. 1, 5 9 ; Arr.au. Exp. Alex. VI, „ -La première opinions été soutenue par MM. Heereu.Tycbsen (a la f,„ du tom. I , . de Heeren , p. 6*5 sqq.), Hoeck. d'après eux, et Ouseley ; la seconde , par MM. Grotefeud (encore dans Heeren , p. 64* sqq.) , Morl er et Ker Porter. M. de Sacy (Jonrn. de, Sav., r8*3 , p. *36) pense que cette question difficile exige une discussion nouvelle , niais d ne fait pas mention d'une troisième opinion avancée par M. de Hammer, et qui place Pasargade. à Darab-gh'rd {„bi sup . , p. 3i*. 34* sq.), d’après des^rgu-
inens purement géographiques. ( J - D - '■>
3 Ctcsiæ fragm., cap. .5. ConJ. Heeren, p. *43sqq. ; Hoeck, p. 17 sq., et notre planche KXII avec l’explication.- M. de Hammer contredit encore ici l’opinion rommune et voit ce tombeau dans l’un de ceux .le AoLcA.- Koustam (p. 3o4 sq. , 3**). ( ^
nn UVRE SEC.OSI).
penser, avec un savaut historien que là dut se trouver la métropole, la cité natale et aussi le séjour suprême (la nécropole) de Cvrus et de ses successeurs. A Pasargades, à Persépolis fut la première et véritable capitale, smon de la vieille monarchie assyrienne, au moins des monarques qui suivirent Cyrus. C’était comme un fpyer national et sacré, d’où sortait le roi appelé au trône, où il revenait après l’avoir quitté. C’est là qu’il recevait la consécration royale, là qu’étaient gardés ses trésors avec les reliques de ses ancêtres, là que les Mages tenaient leurs assemblées religieuses. Pasargades, l'antique camp des Perses, la cité lumineuse de ces fils de la lumière, le liete du lever et du coucher, était pour eux une terre sainte comme Jérusalem pour les Hébreux, Thèbes et Memphis pour les Égyptiens, ou même encore Rome, dans le moyen âge, pour les peuples de la chrétienté.
Les ‘environs du trône ou palais de Dschemschid , à plusieurs milles de circonférence , et en général tout le Farsistan, offrent cà et là d’autres ruines du même caractère d’architecture , avec des sculptures analogues et des inscriptions cunéiformes comme à Persépolis et au tombeau de la mère de Salomon , près de Morghab. Tel est cet autre monument non moins faussement décoré du même nom, dans le voisinage de Schiraz : tout près de Darab-gherd , qui rappelle le nom de Darius, on trouve aussi un second Nalschi-Roustam , mais où tout paraît se rapporter au temps des Sassanides *.
1 Heeren’s Ideen I, X , p. 3 18 *q. — M. Ci curera éleodu les vues remarquables de cet écrivain sur Persépolis , à la plupart des grandes capitales de l'ancien monde. Conf. note t , § a , sur le liv. III, fin du vol.
* II se passera long-temps encore , peut-être , avant que les monnmens de* Achéménides aient , comme cenx des Sassanides, trouvé leur de Süoju qni les rapporte à leurs époque* respectives en déchiffrant les inscriptions nombreuses dont ils sont couvert* , et en expliquant parce moyen leurs magnifiques bas-relief* ( Mémoires sur diverses antiquités de la Perse . Paris , 1793 ; plusieurs autres dans U collection des Mémoire* de l’Institnt national ; et les articles du Journal des Savaus , cités pins haut). Quoi qu’il en «oit , il ne nous est pas permis de passer sons silence le résultat
Les pays situés aux limites soit occidentales soit orientales de la Perse, demandent à être étudiés avec un grand soin sous le rapport archéologique. L ' Aderbidjan, ou la Médie Atropatcne des anciens, montre des débris de murs énormes que l’on pourrait nommer cyclopéens, et dont la tradition des Perses attribue la construction à leurs antiques héros; ils peuvent avoir appartenu à la ville de Gaza, jadis capitale de celte contrée. A Meraga , près d’Artaxata, se voient d’immenses excavations souterraines, telles que l’on en trouve encore dans les montagnes du Kourdislan oriental. Le Mazenderan possède un grand nombre d’anciens temples du feu, qui partout jaillit spontanément de cette terre imprégnée de naphthe ’. D’un autre côté, le Seistan, d’où vint, dit-on, Dschemschid pour fonder Istakhar,
des travaux de M. Grotefcnd qui , pins beurenx que ses devanciers, paraît avoir la à Persépolis les noms de Darius et de Xerxès ; à Morghab , suivant lui Pasargades, celui de Cyrus. ( Beyîage I und V ru Heeren’/ Idecn I, I. ) Il s'ensuivrait de fortes présomptions pour l’âge de ces ruines, dans les sculptures desquelles on ne trouve rien, du reste, qui ne soit parfaitement en accord avec les institutions des Mcdo-Perses et les symboles religieux du Zcndavesta. Quant à l’architecture , elle est originale , et , selon Heeren , n’ offre aucune trace d'imitation égyptienne , comme on l’a pré* tendn; il la caractérise par le nom de Bactro-médiquë et en reporte l’origine bien au delà de Cambyse et de son expédition. Il convient cependant qne des ouvriers égyptiens ont pn être employés à l'exécution des nionmnens de Persépolis, mais snr des plans donnes par les mages. Ce qn’il y a de snr, c’est que l’ou a découvert en Perse des fragmens chargés d’hiéroglyphes, comme en Égypte d’antres fragmens couverts de caractères persépoîitains. P’oy. ci-dessus, p. 3\l , et ci-après, note 7 snr ce livre. Conf. Heeren, p. 3ia sqq. ; Hoeck , p. ao sq. ; les réflexions de Ker Porter qoi trouve des rapports frappans et nombreux entre la description du temple de Salomon et les ruines de Persépolis, p. 700 sqq. ; celles d’Ouseley, p. 173 sqq., sur l’opinion daquel nous reviendrons plus loin; Journal asiatique , t. II , p. 65 sqq. , l’extrait d'nn Mém. rclat. aux inscriptions cunéiformes , pour lesquelles on attend beaucoup des recherches de l’autenr, M. J. Saint-Martin ; même jonrnal , ibid . , p. 1 43 sqq. , etc.
- 1 Hoeck, p. i56 sqq. Malcolm, t. I, p. 383 sq. Ker Porter, vol. II.
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et que Roustam reçut en domaine, paraît avoir conservé des vestiges certains d’une très-ancienne splendeur. Dans le Khorasan ou l’antique Aria-, à Bulk , dans l’ancienne Bactriane , tout semble plus Hindou que Perse , et les noms géographiques » et les monumens de l'architecture et de la sculpture, malheureusement bien peu connus encore Nous avons déjà parlé des temples souterrains de Barniam, à quelque distance de Kaboul (p. 577). Ici la Perse et l'Inde, Hom et Brahmà, Bouddha et Zoroastre, semblent se donner la main.
Note 1 (chap. I, p. 3o8-3i4, etc.)
S 1. Les premières époques historiques et religieuses de la Perse sont enveloppées d’une telle obscurité, et l’on a si long-temps pris le change sur le caractère beaucoup plus mythique qu’historiquc des vieilles traditions orientales , qu’il ne faut pas trop s’étonner de voir avec quelle bonne foi d’enthousiasme des hommes comme W. Jones et J. de Müller ont adopté les fictions du Dabistan, d’après le IJcsatir. Ces fictions ont beaucoup plus de rapport avec les traditions brahmaniques qu’avec celles du Zendavesta, quoiqu'elles se trouvent, pour ainsi dire, entées sur ces dernières : les quatorze Abads, l’institution des quatre castes, attribuée au premier d’entre eiyt, le grand Abad ; enfin, cet empire idéal aussi illimité dans son étendue géographique que dans l’immensité des périodes sidérales en apparence, mais au fond purement artificielles et arbitraires qui s’y rattachent, tout cela est évidemment emprunté de l’Inde, mais tout cela aussi, joint au nom de Ma h abali, supposé identique avec Baal ou Bélus, fournissait un merveilleux appui à l’hypothèse favorite d’une grande monarchie antédiluvienne, qui aurait embrassé l’Inde, la Perse et l’Assyrie dans une commuuauté primitive de langues, de croyances et d’institutions. On croyait par-là rendre compte de tous les problèmes que présentent les origines de l’histoire universelle»
* Hoeck, p. 170 sqq. Malcolm, p. 387 stj . etc.
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Ces traditions ont en elles-mêmes un caractère de réflexion et d’abstraction philosophique, disons mieux, d’invention préméditée, qui s'accorde peu avec la simplicité originale et la naïve intuition de la nature dominantes dans le Zendavesta. C’est dans le Zendavesta soigneusement comparé avec la partie du * Schah-Naraeh rédigée sur des documens antiques , et avec le peu de notions que les Hébreux et les Grecs nous ont transmises, qu’il faut chercher quelques vraies lumières siïr les premiers temps de la Perse. Mais tout diffère au premier abord entre les récits des Juifs et des Grecs et les souvenirs nationaux des peuples d’Iran , et les critiques ont entassé hypothèse sur hypothèse pour les accorder ensemble; quelques-uns même ont regardé la chose comme impossible 1 . On pouvait bien, avant la découverte des livres zends, supposer que les écrivains orientaux, venus si tard, avaient coi/fondu comme en un seul tout les Assyriens, les Mèdes et les Perses, ou admettre que ceuxci, apparus les derniers sur la scène, lièrent à dessein leur histoire à celle des peuples qui les avaient précédés dans la domination de l’Asie occidentale *. Aujourd’hui cette opinion souffre de graves-difficultés; car les mêmes noms et en général les mémos faits anciens se retrouvant, à quelques différences près, dans le Zendavesta et chez Ferdousi ou scs copistes, cette confasion, ce mélange des histoires de peuples divers sont beaucoup moins admissibles, ei^ en dernière analyse, la question dépend tout entière de l’époque assignée à la composition des livres zends. La plupart des auteurs distinguent, dès l’origine, les Mèdes et les Perses, comme fait M. Creuzer, et rap-
1 Entre autres le célébré orientaliste Richardson. Beck, dans son Histoire universelle déjà citée , a rapproché avec beaucoup de clarté ica ditfé reiis récita d’Hérodote, de Ctésias, des Hébreux et des Orientaux modernes. Ÿ ojr. aussi le beaucoup trop systématique Volney, daus ses Recherches sur l'Hist. anc. , 2 e partie, pas sim, et surtout p. aoy sqrj. Conf. Malcolm, anquel il est renvoyé dans le texte, etc.
2 Ânquetil du Perron, dans les Mém. de l'Acad. des luscrip., t. XL et \L1I. Guerres Mjihengcsch. I, p. ai3 sqq.; et beaucoup d autres.
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portent aux premiers Zoroastre, scs lois et les livres qui portent son nom, en un mot, le système des Mages, aussi bien «pie l’œuvre de la civilisation des Perses long-temps barbares. Les Mèdes auraient formé un même corps de nation avec les Bactriens, un empire médo-bactrien ou bactro-médique, car on incline à rapporter aux Bactriens la civilisation des Mèdes eux- mêmes ". Quant à l’origine de ces peuples , à leurs premières destinées, à leurs relations avec les Assyriens, toutes ces choses restent plus ou moins obscures. On convient généralement qu’ils portèrent d’abord le nom A’Arii, qui rappelle celui d 'Iran; mais ces Arii, les uns les font venir du Caucase, les autres les cherchent primitivement vers les montagnes du N.-O. de l’Inde , et, il faut le dire, avec plus de vraisemblance *.
* Heeren, Ideen I, p. 4*7 sqq. — Ce savant critique penche même à croire que les Mèdes et les Baetrieus lireot long-temps deux états distincts , dont le dernier aurait de beaucoup précédé l'autre (Mauuel de l’Hist. des états de l'antiquité, trad. fr. , p. ati) ,ce qui explique les deux dyuastiea différentes et fort inégales en nombre d’Hérodote et de Ctéuas, et rétablit eu même temps dans leurs droits ces peuples des rives de l'Oxus qu’Arislote et Cléarque regardaient comme si anciennement civilisés. Iliogcn. Laërt. , Proœm. , VI.
’ Goerres persiste dans son systèmede faire descendre du Cancase, Assyriens, Mèdes et Perses parlant une même langue, formant uné même race et une grande monarchie d’Iran, qui aurait embrassé depnis cette chenue jusqu'aux monts Himalaya : il rapproche les uoms Iran . Aria, Aluria . Assyria, Assnr, etc., et semble identifier Sein et Dschem ou Dschemschid, premier chef mythique de cet empire qui uc l'est pas moins. ( Sij [ken gesch., ubi mp. ; coll. Schah-nameh , Minleit. , p. VI sq.) Un autre système a été récemment présenté et développé avec beaucoup d’habileté par Kbode : selon lui, les Bactriens, les Mèdes et les Perses composent cette race commune et primitive d’Iran, parlant la langue rend ou ses divers dialectes, et originaire d ’ Ecnene l'eedjo et du mont Albordj, qu'il trouve ver* les sources de l'Oxns et les montagnes du nord de l'Inde , et dont les noms ont été transportés plus tard au Caucase et à l'Arménie. Les argument de cet écrivain sont tirés des livres rends et principalement du Vendidad , au commencement duquel est racontée la création , on , comme il l'explique, l'habitation successive de diverses contrée*, et où l’on
NOTES
A peint: se soat-ils montrés dans un lointain douteux et poétique, ou on les voit sortir peu à peu de la barbarie, qu’on les fait tomber sous le joug soit des Assyriens, soit des Arabes
trouve entre antres, apres Eeriene V eedjo , Soghdo (la Spgdiane) , Moore (Mcron), Bakhdi (Balk probablement), Nesœ (Nysa) , Haroiou (Herat), etc . Il voit, dans cetie énumération, la tradition antique des migrations de cette race long-temps nomade qui s’avance peu à peu vers le sud , sons la conduite de Dschemschid , jusqu’à Ver ou Var, contrée délicieuse où elle se fixe, où Dscbemschid bâtit une ville et un palais, Var-Dschetngherd, et que Rhode, d’après Herder, prend pour la Perse propre ou le Pars , avec sa capitale I ersépolis , beaucoup plas ancienne , selon lui , qu'on ne la fait ordinairement, et où le nom de Dschcritschid, P Achemines des Grecs, ce maître du monde auquel Cyrus, Darius, Xerxès, faisaient remonter leur origine, s’est perpétué d’âge eu âge. M. de Hamnier adopte, en général, cette opinion sur la géographie du Vendidad, sauf le dernier point: il pense que Ver cl le V ai-Dschemgherd ne sauraient être le Pars ou Fars cl Persépolis , mais doivent être la coutrée plus septentrionale où sont aujourd’hui Damaghan et Kaswin, et où fut jadis Hecatompylos , la véritable cité de DschetnschkL Le célèbre orientaliste, M. W. Ooscley, sans confondre Var et Pars , comme fait M. Rhode, penche cependant à croire que c’est de Persépolis, de ses édifices, de la plaine où ils sont situé» ? qu’il est question dans le Zendavcsta sous les noms déjà rapportés , aussi bien que sons celui de Dschemkand. Sans prendre parti dans ce dernier débat, nous ferons remarquer , avec MM. Creuser, Kbode et aunes, que les Grecs parlent ctrx-mémes des Arii comme d’une grande famille de peuples à laquelle se rattachaient les Mages, et en général tontes les tribus ou castes mèdes (Mâyci xai 7:âv TÔAûticv *y»vôç, Darnasc. ap. Wolf. Anecd. gr. III, p. a 5 g; coll Herod. Vil, fia,I, loi) que, selon eux encore, les Perses appelaient leurs antiques héros ÀpTÆtGi (Herodot. VII , fil, VI, 98; Hellanic. ap. Steph. Byz. , Apretia ; Artaxerxes se décompose, comme l’on sait, en Arta-Kchatryia , qui est purement sanscrit, et signifie grand guerrier); qu’enfin et les Arii, et Y Aria ou YAriana avec Y Art ce a , et Y A ri, ou Eeri , racine diversement composée des livres rends (Arieina, Eeriene , Eeriemeno , Eeriene- V eedjo, etc.) se retrouvent dans les Aryas et 1 * Aria-Verta des livres sanscrits, les illustres et la ^prre des illustres ou des héros , HproK. mot grec de même origiue. Toutes oc» analogies, jointes à la ressemblance si frappante du aend , du parsi et du sanscrit, prouvent qu'il est ici question d’one'race primitivement unique, mais
DU LIVRE SECOND
Cuschites , qu'ils portent durant une longue suite de siècles. Enfin , ils sont affranchis par un héros de leur nation que la tradition représente comme le second fondateur de l’empire d’Iran, ou même comme la tige féconde d’une race de princes qui -se seraient partagé l'Iran, le Touran et les contrées de l’ouest. À ces trois époques ou périodes sont attachés les noms de Dschemschidy de Zohak et de Frridourt : suivent quatre rois d’Iran depuis Minotschehr jusqu’à À erschasp, qui furent engagés dans des guerres continuelles avec le Touran ; à coté d’eux s’élèvent comme de puissans tuteurs Sam, Zal et Rouslam, princes des contrées orientales de la Perse, qui, par leurs lumières et leurs exploits, firent la gloire non-seulement de ces règnes, mais encore de plusieurs de ceux de la dynastie suivante \
depuis divisée en plusieurs nations différentes. Les peuples de U Bactriauc et des contrées voisines restèrent tout à la fois plus près de la souche commune et plus fidèles au nom et au langage antiqaes : d'antres tirèrent ▼ers le S.-O. et vers le Caucase, où ils transportèrent dans la suite et l'Alhordj et YAricrna ( Ahnenia ); déjà sorte, il y eut les Arii orientaux et les Arii occidentaux, ceux-ci devenus bientôt an peuple à part, les Mèdes^iropres, contins des Hindous sous le uom de Pahlavas , ( Pchlavan , héros, dans Ferdousi), qui rappelle le Pehlvi leur langue, fruit de leur mélange avec des peuples d'une autre race: enfin , les Perses dout le nom fort ancien (p. 368 note) aussi bien que l'idiome, le culte et les traditious paraissent attester les liaisons intimes et prolongées avec la première branche , s'établirent , ou ne sait à quelle époque , dans la contrée de Pares ou Pars , qui deviut, au temps de Cyrus , le centre d’nn empire mieux connu que les précédens et renouvelé de l’empire fabuleux de Dscheuischid. Voy. Khode , die heil. «S., p. 6o sqq. ; Uebcr Aller , etc., p. l8 sqq., 64 sqq.; v. H animer , Hecdelb. Jahrb i8a3, p. 84 sq. ; W. Ouseley , T rave l s , II, 3o5 sqq.; Fr. v. Scblegel, Wicn. Jahrb., VIII, p. 458 sqq., etc. Conf. Zendavesta d'Àuquetil, I, a, a63 sqq. ; II, 4<>8 sqq.
1 L'opinion qni identifie la dynastie des Pischdadicns avec les Assyriens des Grecs, diversement modifiée par les divers auteurs, a été reprise, agrandie, fortifiée de rapprochcmens très - ingénieux par M. Gœrres , qu'il sera intéressant de comparer sur ce point avec sir Jobn Malcolm, cité dans notre texte. Sauf la confusion de races probablement très'distiuctes , le système du premier parait beaucoup plus conséquent
NOTES
§ 2 . Tout procède par masses, tout est vague, tout floue entre l'imagination et la réalité, entre les faits physiques et les faits humains, entre la religion et l’histoire, dans cette pre-
«ju'aucim autre. Pobr lui, Dschemschid représente, comme nous l’avous dit, la grande nation des Sémites et la monarchie primitive d’Iran ; Zohak t le Tasi ou l’arabe, c’est Nemrod , le chef des Cuschites, c’est le Mardocentea (mar serpent, doc deux), le Ninus, même le Sésostris des Grecs , c’est-à-dire la nation cbaldéenne , d’origine arabe, et la dynastie des Dcrcétides établie à Babel on Babylone; les Pischdadicns .succombent dans la lutte qui s’élève entre les deux races , Dschemschid est coupé en deux par Zohak , l’Iran est divisé en deux parties, l’ouest au pouvoir des Cuschites, l’est ou le nord-est, refuge des Sémites, et cette division dnre mille ans jusqu’à Féridoun {Treteomo, Treteno f Toron dans le£endavesta), le Bcléloras ou Bel-Taran de Ctésias, qui renversa les Dercétides vers 1400 avant notre ère. L’empire d’irau reprend une nouvelle vie sous Féridoun, le même que Persée, selon Gcerres, et certe seconde branche des Pischdadiens, venue de l’Orient, demeure en possession dn trône durant cinq siècles, jusqu'à Kai-Kobad , l'Arbacès des Grecs, chef de la dynastie des Kaianides ou des Mèdes, vers qoo* — Rhodc , au contraire ,- fidèle à son hypothèse sur l’origine de la population d'Iran et à sa préférence pour le ' Zendavesta sur toutes les autres sources d’instruction , oe croit flks que les données historiques de ce livre , défigurées , selon lui , dans les récits des Persaus modernes, aient aucun rapport réel avec cenx des Grecs. Il pense qu’elles se reportent à une époque reculée où cette population primitive ne s’étoit point encore séparée en nations distinctes. Pisckdadiens et Kaianides, ceux-ci du moins en partie, seraient antérieurs aux Assyriens et à TV inus qui les mirent sous le jong et qui n’ont rien de commua ni avec les Arabes, ni avec Zohak : sur ce dernier, il hasarde une conjecture bizarre que M . de Hamtrier a déjà réfutée. En effet, loi qui repousse toute inrerprétation allégorique de ces anciennes traditions, il veut trouver dans Zohak , avec l’idée d’nne invasion de quelque peuple indien, un sym* bole de la doctrine des Brahmanes et même de la Trimourti. Pour nous, en considérant combien de vague et d’arbitraire renferment ces hypothèses si divergentes sur les Pischdadiens, bien loin d’exclure l’allégorie des moyens d’interprétation , nous désirerions pouvoir reprendre et développer ici à notre tonr les vues tout autrement profondes de l’illnstrc Herder. Qu’il nous suffise de déclarer que ni Kaiomorts , et ces quatre premiers Kaïanidcs ou Keans si évidemment mythiques et qu’on affecte de
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inière dynastie authentique des Pischdadiens ou Poeriodek esc ha ns (donnés les premiers, instruits au commencement par l’oreille), nom générique de tous ceux qui ne connurent pas la loi de Zoroastre. Les Yezdaniens , Sipassiens , Sassaniensy Fersendadjis , ou encore Mahabadiens , que le Desatir met à la place de ces patriarches de la première loi, ou meme rejette avant eux, pour donner plus d’autorité à la doctrine qu’il proclame comme la plus pure de toutes , ne sont apparemment qu’une de ces sectes nombreuses qni pullulèrent parmi les débris des Parses réfugiés dans les contrées montagneuses, voisines de l’Inde, ou dans l’Inde même, après l’invasion des 3Iusulmans Toutefois il est possible que ces sectaires, avec leur prétention de ressusciter la religion primitive, nous aient conservé quelques notions précieuses sur le culte et les
passer sous silence , ni Dschemschid avec son ennemi Zohak , que presque toutes les traditions comptent an nombre des Pischdadiens, ui même Fcrtdoun , le vainqueur de l'équinoxe, avec ses trois fils Sa/m , Tour et 1 rets ou Iradjy qui se partagent monde et ont ponr symboles trois clémens, l’eau , le feu, la terre , pour horoscopes trois planètes, Jupiter, le soleil et la luue, ne sont, à uos yeux, des persouuagcs historiques, quoique {'histoire soit civile, soit religieuse, mais celle-ci surtout, ait pu être diversement rattachée et mêlée k leurs noms. Tout ce nous est possible d'admettre, c’est qu'on voit poiudre obscurément, au voisinage de l'Inde, dans V Aria proprement dite où tont rappelle l'Inde, sa religion et ses institutions, sur les bords de Y Arius ou Heri ou de l'Oxns, à Ëamiam, à Balk , à Merou, à fcïysa, premiers anneaux de la grande chaîne qui lie ensemble les deux civilisations de la Perse et de l'Inde , un antique royaume de Ractriane , de bonne heure en contact avec les Assyriens , peut-être même avec les Égyptiens, mais bien certainement antérieur aux Mèdes et aux Perses tels que les Grecs seuls nous les font connaître avec v. un peu de certitude. V oy. J. v. IVliiller'j Werke , VIII, p. an sqq. , 2i5 sqq. ; Gœrres, Mythengesch . , I, ai 3 sqq., et Schah-nameh, Einl . , p. VII, XX , LXX VIII sqq. ; Rhode et de Hamnier, ubi sup. , le premier surtout , heilige Sage y p. i 45, l5osqq.; Herder'r iVcrkc z. Philosophie nnd Cesch passim. Conf Zendavcsta d'Aiiquclil, II, p. 4*^» 4 ao » e * l cs réflexions judicieuses de Volncy, Recb. surlTIist. anc., a* partie, p. a66 sqq.
1 Conf. v. Hüinmcr, Htidclb. Jahrb . , i8a3, p. i8osqq.
croyances de la période antérieure à Zoroastre et à ses vrais crovans '. En effet, danà toutes les traditions sur les temps anciens de la Perse, on trouve le sabéisme et l'idolâtrie à côté de la pure adoration des élémens et des corps ou phénomènes naturels; on trouve le culte des planètes lié au culte du feu; on trouve le polythéisme en opposition avec un naturalisme épuré, et une succession de réformes se faisant toujours plus ou moins dans le sens de celui-ci, sous Houscheng, sous Dschemschid , sous Féridoun, les Poeriodekeschans par excellence. Hom ou Heomo qui fut d’abord invoqué par Vivengharo, père de Dschemschid , fut aussi le grand prophète et le législateur religieux des Poeriodekeschans. Source des eaux, de la vie, de la science, rapproché de Taschter ou Sirius; génie protecteur des hommes et célébrant la grandeur du soleil; auteur de tous les biens et de toutes les vertus, il parut sur l’Albordj, où il réside encore dans un palais soutenu par ceut colonnes, et il figure è la fois dans le Zendavesta comme un astre, comme un dieu, comme le premier et le plus ancien prêtre d’Ormuzd. Il est identifié avec la parole ou la loi qu'il fut chargé d’annoncer, et le symbole de cette parole vivante est un arbre, le premier des arbres , qui écarte la mort et tous les maux. C’est doue bien gratuitement que l’on a voulu faire de Hom un prophète récit un être humain, le précurseur historique de Zoroastre : Hom n’est autre chose qu’une personnification astronomique, physique et morale tout ensemble, mais où
1 Ils se distinguent eux-mêmes très-positivement , soit des Brahmane» , «oit des Sakcens , proprement dits, quoique le fond de leur ductrine ne soit en grande partie qu’un sidérisme épure, poor nous servir de l’ex-* pression de M.dc Hanimer. On trouvera un aperçu de cette doctrine dans les articles de M. de Sacy, déjà cités, et de plus grands détails avec de longs extraits du Desatir, accompagnés de remarques toujours ingénieuses, souvent profondes, dans les Ueidclb. Jahrb ., ubi sup. , p. x8S- 3r8. Conf. Malcolm I, p. ay4 sqq. — L’imitation de l’Iode se trahit sur une foule de points, mais surtout dans un système perfectionné de raéteinpsychose et dans le précepte qui s’ensuit, de respecter la vie des animaux.
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domine l’idée mystique et fort complexe du Verbe , que nous développerons dans la suite
Tout porte à penser que les religions comme les populations de la Perse et de l’Inde furent liées de très-près dans l’ori gine : le nom même de Hom et les idées qui s’y rattachent semblent surtout attester cette liaison. La première croyance' et le premier culte régulier d’Iran durent être quelque chose de tout-à-fait analogue à ce naturalisme symbolique, à ce sabéisme épuré, en un mot, à ce panthéisme primitif que nous avons caractérisé ailleurs et qui fait le fond vraiment antique des Védas’. Le Zendavesta, dans une foule de passages,
1 On peut voir dans le Zendavesta d'Anqnetil les passages auxquels renvoie la table, et qu'il serait trop long de rapporter ici. Rhode les explique tous historiquement et, selon nous, très-arbitrairement, en essayant de réfuter l’opinion de Herder que nous croyons devoir maintenir avec qnelques modifications. Hom , l’arbre de vie, n’est pas pins, à nos yeux, un personnage historiqne, qu’ Eericne-Veedjo ou Hedenesch , le lieu de sa naissance et de celle de Zoroastre après lui, la patrie primitive du peuple des purs, telle qu’elle se trouve idéalisée dans le Vendidad, n’est pour nous, dans ce cas, une réalité géographique. Outre ce sens mystique, les noms A ri , Eeri, Eeriene , Iran f paraissent avoir deux sens réels, l’un restreint, l’autre plus étendu , comme Y Aria elYAriana des Grecs. Cornpar. Izeschne, IX Ha, et notre texte ci-dessus, p. 335 sqq. For, aussi, § précédent, p. f)8o ; et note 4 ci-après, § l.
a W. Jones est le premier qui ait entrevu cette analogie : il en concluait qnc les Brahmanes avaient été autrefois possesseurs de la Perse, dont ils seraient originaires aussi bien que leur langue et lenr religion. MM. Gœrres, de Hamrner et antres , pensent, an contraire, que l’Inde , et particulièrement les contrées du N. -O., doivent avoir été le berceau commun des deux religions, et cette opinion parait avoir élé adoptée par M. Creuzcr. M. Rhode; en la modifiaut et l’exaltant, en quelque sorte (quelques-uns pourront dire, en l’obscurcissant), s’est fait fort de la démontrer par les traditions de l’un et l'autre peuples, qu’il interprète sons l'iuflueoce d'une théorie générale snr l’histoire primitive dont il est parlé ailleurs (Disc, prélimin. , II). Selon lui, les Arii et les Hindous, qui s'appellent eux-mêmes Arras , formaient, dans l'origine, nn seul et même peuple habitant les hauteurs du Tibet, ayaut même langage, mêmes
NOTES
témoigné encore de cette idtyitité originelle des deux religions que les notes suivantes, et surtout la note 4, mettront dans un grand jour. D. G.)
Note 3 (chap. I, p. 3i4 sqq.)
§ i. Une double cause répand sur les anciennes histoires des peuples orientaux, et sur celle des Perses en particulier, un nuage fantastique qui trouble les regards, et que la critique même la plus sévère ne peut parvenir à dissiper tout-à-fait. En même temps que les dieux, transportés sur la terre, y revêtent la figure humaine , y jouent le rôle de rois on de héros ; les héros et les rois, au coutrairc, parés d’un éclat céleste et assimilés aux dieux, modèlent, dans la tradition, leur vie et leurs actions réelles sur les actions et la vie imaginaires que cette équivoque tradition a prêtées à leurs types immortels. Si l’histoire de la dynastie pischdadienue en est une première preuve, il n’est que trop à croire que nous en trouverons une seconde dans celle de la dynastie des Kaianidcs. Sous Féridoun et ses successeurs, les derniers Pischdadiens, nous avons vu l’Iran se relever, Balk ou Bactres devenir le centre d’un puissant état, et la lutte commencer entre l’empire A’Iradsch, soutenu par les Roustamides, ces princes des héros d’Iran , et les empires ennemis des fratricides Saint et Tour. Deux guerres terribles sont déjà terminées, lorsque monte sur le trône antique de Dschemschid , Kai-Kobad , jeune rejeton de la race d’Houscheng, qui reverdit en lui. Il rejette Afrasiab au delà de l’Oxus, et fort du bras de Rouslnm , met fin à la troisième
mœurs, même religion. Celle religion que Hom ( Oum ) lcnr prêcha snr les montagnes , avant qu'ils fussent séparés et antérieurement à la migration îles Arii sons Dschemschid , consistait dans la simple adoration de la uatnre , déjà peut-être avec un sens symbolique , etc. f'oy. Rech. asiat. en franc., II, p. to4 sqq. ; Oœrres, Mythengesch., I, p. a Cio sqq. ; v. Ham. mer, Gesch. der Rcdeh. Vers., p. a sqq. ; Kliode , Ueb. Aller, etc. , p. 4? sqq.; Ileytrœge, I, p. 6o sqq. ; Heil. Sage, p. lai sqq. Canf. § précéd.
DD. I. IVRE SECOND
guerre contre le Totiran : durant le reste de sa longue vie, il s’occupe à bâtir des villes et à policer les IVIèdes, ses compatriotes, qui dès-lors apparaissent comme nation dominante , bien qu’étroitement unis aux Bactriens. Après Kai-Kobad régna hai-Kaous , célèbre, dans le Zendavesta comme chez Ferdousi, par sa prudence et son habile audace, fondateur d’une cité magnifique, sur une montagne, où il est difficile de ne pas reconnaître Ecbatane (dgbatane, l’ Achmete de la Bible, aujourd’hui Hatnadan). Bientôt commencent les conquêtes et une longue alternative de revers cffravaiis et de plus glorieux succès : l’Iran deux fois près de sa ruine est deux fois sauvé par la valeur de Boustam , ainsi que son roi Kai-Kaous, qui, reprenant Ses courses victorieuses, défait à la fois le-roi de Scham (l’Assyrie) et refoule Àfrasiab (les Scythes) dans les déserts, puis rentre triomphant dans scs états. Enfin paraît sur la scène le petit fds de Kai-Kaous , le fils de l’infortuné Siavcsch , Kai- Khotrou, ce mulet issu de deux races ennemies, élevé à la cour de son aïeul auquel il doit être fatal, et qu'il remplacera sur le trône au préjudice de son fils. Cependant les guerres enfautent toujours les guerres contre leTouran : Kai-Khosrou poursuit Afrasiab jusqu’aux extrémités de la terre, éteint dans son sang la longue querelle des deux pays et laisse en mourant la couronne royale à Lohrasp. Mais des troubles s'élèvent dans l’Iran entre des partis contraires; Lohrasp n’est reconnu qu’avec peine; bientôt il se retire à Balk où il se consacre tout entier à la religion, et son fils Gustasp ou T r cschtasp monte sur le trône désormais établi à IstaUiar ou Persépolis '.
1 Un rapprochement qn’U est bon de taire ici avec la fin da § i d* la note précédente, c’est que, dans le Desatir, sept rois prophètes, distingues chacun par le cuite spécial d’nne planète, sont nommés dans l’ordre suivant, après les quatre prophètes maliabadiens : Kaiomorts ou GhUsckah (le maître de la terre), adorateur de Satnrne ; SiamcA , de Jupiter; doit scheng, de Mars; Tahmouras , du Soleil; Dschcmschid, de Vénus; Fèridoun, de Mercnre; Minotschehr, de la Lnne. — On regarde ordinairement Firidoun comme Arbacès , et ses srccesseurs Minotschehr , etc. , comme
NOTES
§ 2. Zoro&Stre ou Zerdouscht , ainsi qu il a élé dit, vint au temps de Gustasp, dont le règne fut une nouvelle ère pour l;t religion, et en général pour les institutions d'Iran. Les voies ,
le Mandauces, le Sosarmus , l’Àrtias et l’Arbianes de Ctésias : nous avons déjà dit que Gcerrcs voit Arbacès dans Kai-Kobtid ; mais il trouve eu même temps sous ce nom toute la première dynastie inedique jusqu’à Artams-Déjoces, chef d’une seconde dynastie et représenté à son tour, ainsi que ses trois successeurs jusqu’à Astyages inclusivement, par Kai - K nous. Ainsi tous les noms propres de la tradition nationale seraient de» noms de dynasties , comme l’avaient pensé depuis long-temps Anquetil et d’antres; mais il faut avouer que personne n'avait encore présenté ce système avec autant de netteté, d’enchaînement et de vraisemblance que l’ingénieux auteur de l'Introduction du Scbah-uameh : il embrasse dans ses développemens toute l’histoire de l’Asie occidentale, et caractérise avec une grande supériorité de vues , l'esprit des traditions diverses sur lesquelles elle repose, comparant ces traditions soit entre elles, soit avec les récits des Grecs , et montrant leurs rapports réels ou apparens. La bicarré et gratuite hypothèse de Rbode ne saurait tenir contre cette éloquente démonstration. W. Jones avait dit pourtant : «S’il m'arrive jamais de donter que Louis XIV et Lewis the Jourteenth aient etc un seul et meme roi de France, alors, et seulement alors, je douterai que le Khosrou de Ferdonsi (et 4 U Zcndavesta) a jt été le Cyrns du premier historien de la Grèce , et le héros du plus ancien roman politique et moral. » Gœrres n’en doute pas non pins; mais il faut lire sa critique comparée des trois différentes traditions, persiqne, inédique et baclrienne , sur le conquérant de l*Asie. Quant à Cambyse, il ne trouve qu'une mentiou vague de lui dans la tradition ; Loluasp lui semble représenter plutôt l’Hystaspes des Grecs, et Ke-Gustasp certainement Darius, fils d’ifystaspcs. Cette opinion, qui place la venue de Zoroastre vers la lin du vi e siècle avant notre ère, est aussi celle de Hyde, d’Anquetil, de Kleoker, de Hcrder. de J. de Millier, de Malcolm et d’une fonle d’autres, entre lesquels il faut distinguer M. «le Ranimer qui l’a fortifiée de preuves nouvelles (quoique nous u’entendions nullement adopter sou idée de Dschemscbid-Déjocés, «le Féridoon-Phraortes, etc.). Une secomle opinion, qui rejetant Zoroastre sous la dynastie des Mèdes, fait de Ke-Gustasp Cyaxares I , déjà mise en avant par l’abbé Foucher, a été fortement soutenue , d’après le Zeudavesia, par MM. Tycbseu et Heeren : mais Rbode en tournant contre eux leurs propres argnmeus, pour les faire servir à l'établissement d'une troisième
DO LIVRE SECOND. 68p
sans doute, avaient été préparées dès long-temps à ce réformateur, qui s'annonça comme un prophète envoyé par Ormuzd mais ne manqua pas de rattacher sa mission, ses enseignemens' et tout son caractère à des noms anciennement révérés chez les peuples de la Perse, aux noms de Housrheng, de Dschemschid et de Hom. On parle de ses communications avec les Chaldéens de Babylone, avec les doctenrs hébreux répandus alors dans toutes les grandes villes de l'empire; la tradition des Hindous
opinion , qui . reporte l'Age de Zoroastre au delà de, limite, de toute histoire connue. et met Gus, asp avant Nina, et le. Assyrien,, a du moin, réussi a montrer combien ce, argnmens sont faible, , et combien le Renie de, livre, «nd, et des tradition, religieose, de l'Orient a été mal com pn, pât eux e, par Ini-méme. Volney, qui l'a bien moin, compri, encore mai. qui a rassemblé et comparé avec beanconp de soin presque ton, fe^ récit, sur le législateur de. Perses, e„ arrivé A peu prés an même réélut ? . Ebode, et fait Zoroastre contemporaiu de Nina,, vers i ÎO o, selon lu., ce qui « rapprocherait de l'époque donnée par Xan.hu. qui n'est point prouve être le Lydien. (Diog. Laert., procem. S 3. Conf. Creuser fragm. historié, pnec. anu'qul,,., p. „5 ; et Marx ad Ephori (ragn,., p v6 ,q.) On sait que nombre d’anciens font remonter Zoroastre 6000 an, environ avant notre ère. Ce, divergence, chronologique, et beaucoup d'autre, tnouf, ou, porte d excellent, esprit,; entre autre, Zoega , à admettre plusieurs Zoroastre, dont le dernier, le seul don, semblent parler le, livre, de. Par*, aurai, vécu au temps de Darius HystaspU; quelques-uns identifient le premier avec Hom e, le rejettent pir-lA dan, le domaine delà mythologie. Nous pensons, avec Herder, qne le nom de Zoroastre es, en effet , bien antérieur au réformateur qui le port, dans la suite , ou pour mieux dire nous distinguons dan, Zoroastref comme non, avnn, f a ; t dan. Bouddha, deux personnes, en quelque sorte, l’une mythique ou symbolique qn.se r.faehe à tout ce qu’il y a de pin, ancien dan, la religion de. Perses, 1 antre historique et qni appartient à nne époque de réforme représentée dan, le Vendidad et, e„ général, dan, le, livre, rend, C’csi de la seconde qo'il s’agi, maintenant. Conf. ci-dessus, note i« c , u cco
7 h* ÏT M «I COlm ’ Gœrr ”’'‘ C ' ’ '« mbi supra; v. Hammer./fe,*/*.
îc r’J, t’t P ' ** * CO “- me "- Jahrb - ’ T01 ' IX ’ , comment.
Soc. Gern XI,p. sqq. ; HeerenWdeen, I, ,,p. 4 5 9 sqq. ; Volnev>
I. 1 . , P . ,83 sqq. , ,09 sqq. ; Zoëga’r Abhnndl . , p. ,07 sqq. , , , 4 , ctr *
N OT BS
comme celle des Perses, fait mention de ses débats avec le* Brahmanes; mais il parait qu’il eut surtout affaire aux Mages de la Médie et de la Bactriane parmi lesquels il avait pris naissance et dont il emprunta , sinon ses dogmes , au moins les formes principales dont il les revêtit*. Ceux-ci, selon toute apparence, étaient alors divisés en sectes nombreuses et hostiles entre elles; ils ne s’unissaient que pour des projets d'ambition, prétendant à régir l’état et ne faisant que le troubler par leurs intrigues : livrés à des prêtres sans conviction, les peuples étaient sans foi véritable, quoique plongés dans les superstitions les plus absurdes : ces circonstances expliquent la faveur avec laquelle fut accueillie la nouvelle loi et la protection qu’elle trouva près des monarques. Lohrasp , Gustasp , Isfendiar, Bahrnan, embrassèrent successivement cette réforme religieuse, qui devint bientôt entre leurs mains et de concert avec Zoroastre ou ses premiers disciples, Dschamasp et autres, une réforme politique, choses rarement séparées en Orient. Rien de plus propre à affermir une dynastie nouvelle que l’appui qu’elle prêle à de nouvelles croyances dont le besoin s’est fait sentir; et telle est la situation où se trouvait la Perse, si, comme il est vraisemblable, les noms cités plus haut sont ceux de Darius et de son père Hystaspes, de Xerxès et d’Artaxerxès I er ».
1 Tout porte à croire que le théâtre de la mission de Zoroastre, le pars de Balk, fut aussi sa véritable patrie; mais il faut se souvenir que la Médie et la Bactriane formaient, depuis long-temps, un meme corps politique. L'opinion vulgaire qui le fait naître à Onrmia , dans l’Aderbidjan , dérive du système réfuté par Rhode et de Haiomer, sur la géographie du Vendidad et des livres rends (ci-dessus , note 2 , § i). Avouons , avant d'en finir •or ce point, que toutes ces recherches sur Ecriene on Hedenesch , Ari , Aricmn , etc., nous semblent assez vaines, ces mots étant presque toujours employés dans un sens mythique ou du moins très-vague et très-général de même qu 'Ariana et Iran. Qaant aux rapports de Zoroastre avec les ectes et les doctrines soit étrangères, soit nationales, vojr. la note 4 ci-après.
a Vojr. Malcolm et Gœrres , ubi sup. Ce dernier montre fort bien qne dans les combats fabulrnx de Gustasp et surtout d* Isfendiar y Asfendiar
ode
OU LIVRE SECOND. 6g I
Cette loi des Mèdes et des Perses, dont nous parient les auteurs, n’était vraisemblablement pas autre chose que le code religieux proclamé par Zoroastrc ou par les Mages en son nom. En effet la religion, les formes qu'elle prescrivait et cet immense rituel dont elle embrassait à la fois la vie publique et la vie privée du monarque, formaient ici, comme dans la plupart des monarchies orientales, le seul contre-poids du pouvoir absolu. Ainsi la justice n’avait guère de garantie que dans la foi; cependant, les droits de la nation méconnus étaient jusqu’à uu certain point suppléés par l’autorité de la hiérarchie, et les représentais de la Divinité substitués à ceux des peuples. D’ailleurs, dans l’impuissance d’astreindre le roi aux devoirs de l’homme, les prêtres l’avaient lui-méme exalté jusqu’au rang des dieux : ils avaient conçu une sorte d’idéal d’un despotisme tout paternel, d’un royaume pareil à celui de Dschcmschid, à celui d’Ormuzd, dont ils frappaient de bonne heure son imagination T alin qu’il fût tenté quelquefois de le réaliser sur la terre ‘. Nous avons, du reste, peu de renseignemens positifs sur l’organisation intérieure de la Perse, qui, pour la première fois, fut constituée par Darius : nous ne
ou Espendiar coutre Ardschasp ( et non Argiasb , comme l’écrit M. Grenier ) d'abord , et ensuite contre Roustam , le vieux défenseur d’Iran , se révéle l’opposition non-seulement des princes dn Touran , mais aussi de ceux des provinces orientales de la Perse, situées vers l’Inde, Scistan, Caboul , elc. , à la nouvelle doctrine. On en trouve également des traces chez les historiens grecs , dans les troubles qui suivirent la mort de Xerxès tué par Artaban, comme Isfendiar par Roustam. Il est bien probable que ce dernier héros, avec sa vie de sept cents ans, représente, comme le conjecture Malcolm, nue race ou dynastie eutière de vassaux pnissans et redoutables qui fut détruite par Ardeschir: mais il y a de plus, dans Roustam, de même que dans Dschemschid et Firidonn, un élément symbolique , et de tous les héros mythiqnes de la Perse , aucun ne parait avoir autant de rapports avec l’Hercule grec. Conf le texte , p. 38o , note ; et la savante dissertation de W. Ouseley, Travels, vol. II, Appeudix, n° XII, p. 5o4 sqq. , Ritstain and Hercules.
1 ynr. Vendidad, H” Pargard, et/ranrm. Conf. Heerenl, I . p. 469 sqq.
savons même jusqu’à quel point le tableau que nous fait le Zendavesla, peut être applicable à l'état réel de ce pays. Ce qu’il y a de sûr , c’est que la distinction en quatre castes, analogues à celles de l’Inde , ne s’y établit jamais héréditairement comme chez les Hindous; que la nation paraît avoir eu , en quelque sorte, deux constitutions parallèles: l’une purement religieuse, celle du peuple d’Ormuzd, des Mazdeiesnans, sorte d’église et de société mystique où tout dépendait du Mobtd des Mobeds ou de l’Archimage l’autre purement politiqne et beaucoup plus réelle, où le roi commandait en maître absolu; qu enfin rois et prêtres, chefs et sujets, trouvaient la commune règle de leur conduite dans une loi unique et sacrée, qui ayant tout prévu comme la Providence, prétendait comme elle à tout dominer *. (J. D. G.)
1 Le» Mage», soit comme tribu, soit comme ca»te sacerdotale, doivent avoir été fort antérieur* à /.orouitre , et riiez le» Baclrietts, et chez le» Mèdes.et peut-être même cher le» Pertes : d'ailleurs on sait que ceux-ci adoptèrent en grande partie les moeurs et le* institutions des Mèdes, dès le temps de Cyrns. Ma g on Mog , en peblvi, signifie , dit-on , prêtre; ce mot reviendrait ainsi à X Athome parse, qni exprime les trois degrés de la hiérarchie des Mages. Leur nom est étendu par les anciens, non-seulement aux ChaMéens , mais même anx Brahmanes, comme l’observe M. Creoxer. Voy. Zendavesta d’Anqnetil, 1 , 4 , p. 1 15 , 2S0; II, 93, 555 sq. , etc. Kleuher; Anhang x. Zend. , II, 3 , p. 17; Heeren, I, l,p. <79 *q<I. • 2, p. 176, eoli. Pansan. IV (Messeniac.), 3 a. — En irlandais ancien, mogh on magh veut dire sagesse, et M. Adolphe Pirtet remarque très-bien , dans nn essai mythologique récent , qui fait concevoir les pins hantes espérances, qne l’idée de magie se trouve liée au nom des Druides de la même manière qu’à celui des Mages. Du culte des Csbires che* les anciens Irlandais; Genève 1824 , pag g 3 .
» Sur la constitution politique, civile, etc. de la Perse, dans les temps anciens, il faut voir, outre l’excellent morcean de Kleuker, dans son appendice an Zendavesta , Rbode, Heilige Sage, p. 535 sqq. ; Heeren, 1 . 1 . : Gœrres, Sckah-Nameh, Einl. , CCV sqq.; Malcolm, I, p. 388 sqq. Sur tont le sujet effleuré dans ce §, et sur les détails de la législation de Zoroastre, on peut consulter encore la première partie de l'ouvrage de M. de Pastoret : Zoroastre, Confucius et Mahomet, etc.; Paris, 1787.
DU LIVrtS SECOND.
fif)3
Note 4 (chip. I, p. 3i8 ; chap. II ptuiim, etc.)
$ l. Peut-être est-il plus difficile eucore, pour l’histoire de U religion que pour l'histoire civile, chez les Perses, de concilier entre eux les témoignages des écrivains classiques de l’antiquité et ceux des auteurs orientaux, nationaux ou antres. Aussi les modernes qui ont examiné ce sujet , n’ont-ils pas manqué de se partager en systèmes fort divergeas ou même contraires. Les uns , tels que Fouetter et Zoëga ( pour ne pas remonter jusqu’à Hyde, Prideaux , etc.), n’attachant qu’une médiocre importance aux livres zends, ont cherché de préférence la solution des principaux problèmes dans les récits des Grecs et des Romains. Les autres, et c’est le plus grand nombre, considérant le Zendavesta comme le recueil authentique des livres sacrés des Mages, au temps des derniers Achéœènides , se sont surtout proposé de mettre en accord avec ces précieux originaux, les documens qui nous ont été transmis soit par les auteurs classiques, soit par les orientaux modernes: parmi ces derniers se distinguent Anquelil, Rleuker, Hcrder, et plu» récemment MM. Goeri es, Creuser et de Gamme r. D’autres enfiu, se prenant de passion pour les antiques écrits qui portent 1« nom de Zoroastrcct leur sacrifiant toute autre source d'instruction, alors même que par une critique des livres zends, plus sévère qu’on ne l’avait faite jusqu’ici , ils y reconnaissent, sauf le Yendidad et un certain nombre de morcaaux, des fragmeos d’époques très-différentes, ont essayé de retracer, d’après le Zendavesta seulement, tout le système religieux et liturgique des Perses, que, par une bizarre inconséquence ou combinaison, si l'ou veut, ils reportent ensuite aux âges primitifs: M. Rhode est l’auteur de cette théorie nouvelle à tous égards, et qui paraît d’abord séduisante, mais qui ne résiste pas à un examen impartial. Nous mettrons souvent en contraste les trois systèmes dans cette note et dans quelques-unes des suivantes. • La première question qui se présente, c’est de .savoir en quoi consista la religion primitive sob des Perses, soit des Mèdes et
NOTES
Bact riens, et quel est le juste rapport de l’une et de l’autre avec la doctrine de Zoroastre on du Zendavesta, qui devint la religion dominante de tous ces peuples, sous les successeurs du grand Cyrus. M. Creuzer réfute avec raison les idées aussi étroites qu’aridement analytiques de Zoéga, qui fait passer les Perses comme tous les peuples, suivant lui, de Yarnulétitme ou du fétichisme qualifiés d ' adiakritoln trie et liés avec le culte des morts ou neArorioulie , et avec l’ hestiolatric ou culte du foyer, au culte du feti et des autres élémens d’abord , puis à l’adoration spéciale du feu et de l’eau, à celle des astres, etc.: il 11e pense pas que le culte des morts soit, à beaucoup près, l’unique source de l’idolâtrie , et s’élève surtout contre ce procédé atomistique qui , méconnaissant la nature de l’esprit humain, fait naître les religions en quelque sorte pièce à pièce, et les compose de membres isolés et, pour ainsi dire, sans vie, sans principe organique et commun '. Les auteurs orientaux s’accordent en général avec Hérodote, pour nous présenter les anciens Perses (sans les distinguer des Mèdes toutefois, ainsi qu’il le fait expressément), comme des adorateurs des élémens et des astres; et cette religion de la nature fait encore le fond des livres zends. S’ensuir-il qu’Hérodote ait eu en vue, dans sa description, le culte réformé de Zoroastre, c’est ce qu’il ne paraît pas possible de supposer, quelque pur, quelque dégagé de toute idolâtrie, que semble ce culte qu’il nous dépeint. Entre antres raisons que l’on en allègue, est cette absence même, non pas d’idoles précisément, mais de temples, d’autels et de toute espèce de symboles et de figures, cette excessive simplicité, qui ne se retrouve pas plus dans le Zendavesta, â ce degré du moins, que dans le Schah-Nameh et dans les rapports des Grecs depuis Ctésias et Théopompe J . Les anciens nous affirment, en effet, que les Perses, tout en adoptant la religion des
* V oy. Zoëga’r Abhandlungen , p. 99 sqq. ; Malcolm, Hist. de Perse, I, p. •xi sq. ConJ., «or cette théorie encore dominante, Disc, prrlîm., II.
1 Malcolm, I, p. a8a , aqt sq.; et Crenxer dans notre texte, p. 339 *. ainsi que dans la note 1 snr re livre, $ 1.
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DU LIVRE SECOND
lMèdes ou des Mages, introduite pour la première fois par Cyrus, retinrent cependant le culte de leurs dieux nationaux, des dieux de leurs pères (St»'« et M. Creuser pense même ,
avec Hccren et autres, que la nouvelle doctrine concentrée dans les castes supérieures et notamment dans la tribu des Pasargades, fit peu de progrès parmi la masse du peuple Si l’on ajoute que ce magisme, antérieur à Zoroastre, différait probablement, sur plusieurs points importans, du système attribué à ce réformateur, qui dut faire un amalgame de ces élémens divers, déjà rapprochés, en les développant ou les épurant l’un par l’autre, ou aura peut-être une solution, aussi naturelle que facile, des principales difficultés qui peuvent se rencontrer dans l’étude historique et critique delà religion d’Iran, dénomination, pour le dire en passant, beaucoup trop vague et trop générale.
Quant à la nature de ce magisme médo-bactrien , que vint réformer Zoroastre, il n’est pas si facile de la définir, d’après l’incertitude des documcns qui nous restent. C’est en vain que l’on voudrait s’adresser au Zendavesta, tout a dû y changer de face. On peut bien , comme Herder et M. Creuser, par des conjectures plus ou moins ingénieuses, chercher dans les localités, dans des accidens extérieurs, dans une intuition toute physique, les causes occasionelles des dogmes que l’on regarde comme fondamentaux et primitifs : il restera toujours fort douteux que les anciens Mages les aient professés dans le même sens que Zoroastre, ou même que leur croyance, ainsi que la sienne, aient eu pour berceau les contrées sur lesquelles on se plaît à faire cette trompeuse expérience *. La tradition générale de l’Orient leur impute, de toute antiquité, le culte du feu uni au sabéisme et à l’astrologie , trois élémens qui se retrouvent daus presque toutes les religions anciennes. Le dualisme , dans son germe et dans ses premiers développemcns , ne saurait guère plus leur être propre. Zoëga a émis sur ce point des conjectures
■ Voy. Xeoophon, Cyrop. VIII, 1, a 3 , et les autres «meurs cité» daus Brissou , de reg. Pcrs. princip. , p. 347; Creur-er ubi sup.
* Conf. ci-dessns, p. 685 , 690; et Rhode, Heil. Sage, p. 108-1 1
NOTES
tout aussi hasardées , aussi faussement analytiques, que les vues du même auteur, touchées plus haut: suivant lui, les Mages, arrivés, après de longs efforts,' au dogme des deux principes , l’admirent universellement, mais se divisèrent bientôt dans la manière de le concevoir. Les uns, et ce fut probablement la secte la plus ancienne, considéraient les deux principes comme absolus, égaux en puissance et en durée, et les adoraient également. D’autres, qui durent être les sectateurs de Zoroastre, firent Ahrimaa de beaucoup inférieur à Ormtizd. Une troisième secte, sans doute la plus récente de toutes, éleva au-dessus d’Onnuzd et d’Ahriman un principe commun à tous deux , unique par lui-mème et vraiment absolu, le temps, selon les uns, selon d’autres l’espace. M. Creuzer repousse comme erronée et tuut-à-fait contraire au génie de l’Orient cette gradation de sectes et cette épuration ou abstraction successive * : il se réfère, du reste, à son exposition (p. 3ai-3a3). Mais notre auteur et Zoëga, aussi bien que M. de Hammer, se rapprochent sur un autre point qui, s’il était une fois éclairci, répandrait un
1 Comme si , ajoute-t-il, les idées de l'amour et de la haine (de la vie et de la mort, etc.) eu opposition, ne se retrouvaient pas à la tête de toutes les Théogonies; comme si le dualisme et la lutte de deux forces cuue* mies, sous mille formes diverses, ne constituaient pas l’un des dogmes fondamentaux de tontes les religions. — Le savant écrivain reconnaît pourtant que Zoëga était autorisé , par les expressions même du passage très-remarquable cité dans Üamascius , à distinguer plusieurs sectes ou plusieurs systèmes chez les Mages, et d'ailleurs nous croyons difficile de révoquer en doute qu'il y ait eu, dans la religion des Perses comme dans toutes les autres , une progression et un perfectionnement successif. (Conf. supra , p. 5a3-5a8, et les renvois indiqués dans 4 note , à notre exposition de la religion de l’Inde.) Zoëga se trompe seulement en déterminant ce progrès d'une manière tont-à-fait arbitraire , et en niant avec Foucher, Tychscn et autres, que le dogme d'un principe suprême, antérieur a toute dualité, soit enseigne dans les livres zends, ou même ait été connu des Médo- Perse» avant leur commerce avec 1rs Grecs. ( Abhandl. , p. III-I 16 et ibi Welcker.) On trouvera plus bas quelque» * notions sur les sectes réelles des Mage».
D U I. IVRE SECOND
grand jour- sur toute la question qui nous occupe : ils pensent que le culte de Mithras, celui de la Mitra d’Hérodote, les tdées, les cérémonies et les symboles qui se rattachent à l’un ou à l’autre, pourraient bien être antérieurs soit au dualisme, soit à* la dpclrine du Zcndavesta telle qu’elle le développe; MM. Creuzer et de Hammer s’accordent à y voir comme un débris de quelque système sacerdotal beaucoup plus ancien, en rapport plus intime avec les systèmes religieux de l'Assyrie et de l’Inde : ne serait-ce pas là ce magisme primitif que nous cherchons, cette idolâtrie des Dèves déjà détruite par Houscheng, et que Zoroastre n’en vient pas moins détruire encore, cette corruption de la loi révélée avant lui par Hom, et qu’il veut rétablir dans toute sa pureté 1 ?
§ a. M. llhode ne se tourmente point de toutes ces questions: elevant, comme nous l’avons vu, par uncliypothèse gratuite, et Hom et Zoroastre et toute la doctrine du Zcndavesta avec eux, à une hauteur d’antiquité qui ne trouve plus rien d’aualogue, excepté peut-être dans l’Inde, il ne veut rien voir ni avant, ni après; et, pour la religion comme, pour l’histoire, il rejette tout autre témoignage que celui des livres zends. Cette manière est commode; mais laissant là les théories, nous ferons comme M. «le Hammer et ne demanderons à M. Rhode qu’un fidèle exposé du contenu de ces livret Nous reconnaissons d’abord avec lui que nombre de textes du Zcndavesta offrent les plus grands et les plus frappans rapports avec certains passages des Védas; que les objets d’adoration, les formes, le ton, le caractère général, y sont à peu près les mêmes. H prouve trèsbien également que la déduction primitive des idées religieuses fut semblable chez les deux peuples;" que le soleil et sa lumière les conduisirent de bonne heure l’un et l’autre, à la notion plus élevée d’une source unique et mystérieuse de toute lumière, que les Hindous virent plutôt dans la science, les Iraniens
1 Non» reviendrons sur ce point important dans les notes 8 et c) c$,« après.
1 Heideib. Jahrb. der fJlleratur , 18 a3 , p. 8 i-c)5.
NOTES
plutôt dans le bien. Cette première différence fit, dans la suite, le caractère distinctif des deux systèmes, et elle exerça une influence décisive sur le développement moral et politique des deux nations, l’une portée surtout à la spéculation, l’autre à l’action Mais, avec beaucoup d’autres analogies, il y a aussi beaucoup d’autres différences entre la religion des Védas et celle des livres zends : quoiqu’on puisse remarquer, dans ceuxci comme dans ceux-là, un fond de sabéisme, de naturalisme et de panthéisme qui atteste certainement une haute antiquité, peut-ctre même une source commune, nous croyons que M. Rhodc s’est complètement mépris, en voulant assimiler presque sur tous les points les dogmes fondamentaux des deux religions, dans le parallèle développé qui précède son exposition de la seconde*. Aussi, en l’examinant de près, trouve-t-on que , pour la première , il se fonde bien moins sur les Védas que sur les traditions suspectes recueillies par Holvrell et dont nous lui avons contesté ailleurs la parfaite authenticité et surtout la date (p. G5o sqq. ) : nous craignons même que l’emploi qu’il en a fait, en viciant tonte son interprétation du système hindou, qu’il a d’ailleurs méconnu dans son principe constituant, le panthéisme, n'ait eu également sur le système perse, tel qu’il le conçoit, plus d’une fâcheuse réaction. L’une et l’autre religion , identiques peut-être à l’origine , appartiennent, dans l’histoire connue, à deux époques, à deux siècles, à deux peuples très-différens : la première, telle que l’ont faite les âges et ses prêtres philosophes, se montre encore aujourd’hui comme une révélation aussi antique que spontanée de la
r Rhode, U cher Aller, etc., p. 47 sqq .Beytrage, I, p. 71, 9a. — Quant anx passages du Zcndavesta dont il est question ci-dessus, p. 6 o 3 , note 1 , il Tant voir entre me fonle d'antres, le Nejrsch dn Soleil et celui de la Lnne,p. 1 a , 1 8 aq. , tom. II ; le Bontidchesch , p. 375 ibid . , où il s'agit dn chien Soura, protectenr des hommes et des animaux, etc. Tout à l’heure nons allons citer textuellement le fameux raorcean sur le Verbe Honover.
* Ucber Aller, tic. , p. 71, et surtout liai . Sage, p. 1 5 g- 1 b 8 •
DU U V R E SECOND
nature h l'homme; la seconde est uue révélation préméditée, poliliquf, et par comparaison, récente, d’un prophète qui vient au nom du ciel rétablir, par une loi nouvelle, l'empire de la loi primitive dégénérée.
11 ne faut donc pas s’étonner si tout est ici plus arrêté, plus déterminé, plus abstrait, mais en même temps moins vaste , moins grand, moins élevé, soit dans la forme, soitdaus le fond. Le point de vue moral est devenu dominant, et voilà pourquoi le dualisme du bien et du mal , sous la figure antique de la lumière et des ténèbres en opposition, prend l’aspect d’un combat dont l’origine fut une chute, dont le terme doit être un retour; une chute causée par l’envie, par l’orgueil, un retour décidé par le repentir. Toutefois, dans nombre de passages des livret| zends et du Boundehesch, on retrouve des vestiges d’une doctrine moins réflexive et plus rapprochée de celles de l’Inde. le# Ahriman parait comme égal en tout à Ortnuzd et même uni avec lui au commencement; là Ormuzd, prenant les attributs de la cause unique et suprême , s’exprime dans un langage qui rappelle celui des Védas ". Et cette eau primitive, ce feu primitif, tous deux identiques à la primitive lumière, identique ellc-mçme au Verbe qui se confond avec Ormuzd; ce feu, d’un autre côté, agent créateur, principe vital des âmes , lien mystérieux de communication entre Ormuzd , source éternelle du soleil, et l’Être infini; surtout ce « Verbe donné de Dieu , cette parole de vie et de promptitude, qui était avant que le ciel fût et l’eau et la terre, et les troupeaux et les arbres, avant le feu, fils d’Ormuzd, àvant l’homme
' H s'en faut bien que les rapports d’Ormnzd et d'Abriman et leurs caractères soieut toujours dépeints uniformément * 'voy. Vendidad, Far gard XIX; Boundehesch, initie , etc. «Mon nom est : le principe et le centre de toutes choses; mon nom est: celui qui est, qui est tout, qui conserve tout, etc., etc.», dit Ormuzd, Jescht-Ormozd, p. »4S sqq,, toute II du Zeudavesta tf’Anquetil. toj. encore, sur Oriouxd, entre les nombreux passages auxquels renvoie la table d'Auquetil, l'extrait dit livre parsi Eulina Eslam, p. 344 t coll. 33g, du même tome.
-NOTES
pur, avant les Devs..., avant tout le monde existait, avant tau* les biens, tous les purs germes donnés d’Ormuzd u N’aperçoiton pas dans ces associations d’idées, dans ces dogmes naïfs et profonds où la nature et l’esprit se confondent, dans ce naturalisme idéal qui fut la première métaphysique, quelque chose qtii respire encore le panthéisme, l'émanation, la Trinité dans l’unité et cette intuition féconde de la philosophie religieuse des Hindous? Et, pour ne pas parler ici de la mythologie proprement dite, qui est encore la même dans ses traits généraux, ce dogme fondamental , si mal il propos dénié aux anciens Mages, ce dogme de l’unité infinie et incréée produisant, embrassant et réabsorbant la création finie, dans laquelle le monde se développe et se dégrade peu à peu; ces idées de durée illimitée et limitée en contraste, qui l’impliquent si manifestement; cette grande période de douze mille années; enfin, tout, les mots comme les choses, ne semblent-ils pas empruntés aux Brahmanes ? *.
1 Et la suite , Izeschue , Ha XIX., p. i 3 s sqrj. , toui. 1 , 2 , Z. d'A. ; coli. Ha XXXVI, p. 180; Vendidad, p. 378, 368 ; boundehesch , I,etc., cic.
a Vendidad, Fargard XIX, déjà cité; bonndehescb , pa ssim. Conf cidessus, p. 627 sq. Zervane Akerenc, lé temps sans limites , pourrait bien être lé Sarvam Akhyarah sanscrit, omne indivis urn ou indivisibile , le rràv xoù fa de la doctrine Védautn; Fried. v. Schlegel, Wien. Jahrb. , VIII, p. 455 . Gœrrcs a fait on beau parallèle des dogmes et des formes propres aux deux religions : Mythengesch. , p. a 5 o-afri. M. de Hammcr énumérant, d’après le Burhani Jiatii , les sectes principales du Magisme, observe que Tune des pins rciqprquablcs, celle de Kessun , attribuait l’origine matérielle des choses aux trois élémens du feu, de l’eau et de la terre, et enseignait la méteropsychose. Plusieurs prophètes hindous sont nommés, dans ce dictrounlire, comme ayant eu des relations avec la Perse, les Mages et Zoroastre, entre autres Schakemouni ou llouddba. Le Desatir, dans le livre de Zerdonscht, fait mention de Senkerakns , Tschengercn gadsch 9 et Biras ou Bitis , probablement Sankara-Atcharya , Auchcrcn- Aaja et ^j*asa , contemporains du prophète persan. Heidelberg. Jahrb. , i 8 a 3 , p. 179 sqq., 3 fa. Foy., en outre, sur les sectes des Mages, Hyde, cap. it, p. 376 sqq.,éd. de Anquetil, Zendav., I, a, p. 67 sq.
DU LIVRE SEOOND. ^OI
Il u’en «st pas moins vrai que, dans le Zendavesta, le dualisme prévaut presque partout sur le panthéisme. L’idée d’émanation y fait place à celle de création , le fini et l’infini, le réel et l’idéal y sont nettement séparés ; il y a deux temps, deux créations , deux règnes en opposition ; le monde visible et tout ce qu’il enferme a son type dans un monde invisible; la terre est ou doit être l’image des cieux : en nn mot, le spiritualisme tcfid à fie dégager du naturalisme. Mais, pendant que tout se distingue, tout se rétrécit; la métem psychose a disparu . aussi bien que cette alternative de créations et de destructions, cette série de mondes sans fin, qui donne à la doctrine des Hindous un si grand caractère. La réflexion succède à l'intuition, elle la subjugue et l’enchaîne dans des formes toujours plus étroites. (J. D. G.)
Note 5 (chap. il, p. 3a3-33o, etc.)
M. Creuser paraît avoir suivi, dans sa Théogonie et sa Cosmogonie, principalement Kleuker et Gœrres : nous rapprocherons ici et dans la note subséquente quelques passages de l’exposition de Rhode. Cet auteur débute par une réflexion fort juste, c’est qu’il ne faut point chercher dans le Zendavesta un système proprement dit, mais seulement une légende; nous ajouterons que cette légende ou tradition sacrée, comme il l’appelle, ne formant nulle part un ensemble complet, il y a toujours plus ou moins d’arbitraire dans la recherche, le choix et l’arrangement des débris épars dont on la compose *.
La grande période de douze mille ans, donnée h la lutte des deux principes, est formée de quatre âges égaux qu’ils se partagent alternativement. Dans le premier âge, Ormuzd règne
' Vor. Rhode, die Hrilige Sage, p. 169 sqq. ; 18a sqq. , et passim. Conf. Zendavesta d'Anquetil , tome II , p. Sept sqq. : Exposition du système théologiqne, etc. de Zoroastre. Pour ne pas multiplier les citations, nous avertissons le lecteur qu’il trouvera taut au commencement de ce mémoire que dans la Table des matières, à la fin du même volume, tontes les indications et tons les renvois nécessaires.
roi
. NOTBS
seul; dans le second, Ahrirnan commence à se montrer, mais très- subordonné encore; dans le troisième ou l’âge actuel, il soutient le combat contre le bon principe; dans le quatrième ou l’âge à venir, le mauvais principe doit l’emporter, jusqu’à la fin du monde et au tuiomphe définitif du bien.
Ormuzd commença la création en produisant les Fervers... Le monde matériel et visible fut donc précédé d’un monde invisible et spirituel, qui devint le modèle et comme le prototype divin de celui-là. En d’autres termes, le monde matériel n’est qu’une révélation du monde spirituel (provoquée, selon M. Rhode, par la chute d’ Ahriman, par l’existence du mal et pour son anéantissement
Ormuzd créa d’abord la voûte des cieux et la terre sur laquelle elle repose : sur la terre, il fit la haute montagne d ' Albordj, qui traversant toutes les sphères célestes, s’élève jusqu’à la primitive lumière, et il choisit cette montagne pour sa demeure. Du sommet de cette montagne, le pont Tehinevad conduit à la voûte des cieux, Goroiman , ouverte au-dessus de l’ Albordj. Goroiman est la demeure des Fervers et des bienheureux, et le pont qui y conduit se trouve au-dessus du monstrueux abîme, Douzakh, royaume primitif A' Ahriman ’.
* C’est là une interprétation tonte gratuite; et nous ne pouvons pas pins l'admettre que l’opinion du même écrivain snr les Fervers , modèles purs , idées des êtres dans la pensée créatrice d’Orninzd , et en même temps leurs célestes protecteurs, leurs anges gardiens , lenrs patrons, qu'il identifie mal à propos avec les âmes, dont ils ne cessent pas d'être distincts alors même qn'ils s'unissent à elles pour s’incarner sur la terre. L'Ieschl-Farvardin ou des Fervers mérite d'être parcouru en entier, tom. II, pages 247-286 du Z. d'A. Conf Rhode , I. I., p. 194 sqq.; 20 1 sqq.
1 L'Albordj des Perses correspond parfaitement au Mérou des Hindous : de même que la tradition de ceux-ci divise la terre en sept Dwipas on lies, de même, les livres zeudsel pchlvis reconnaissent sept Keschvars ou contrées , groupées également autour de la montagne sainte. I.c Keschvar- Khounnerets ou l’Iran, analogue au Djamboudwipa , est au milieu des spires et de la terre entière. l)e la sonree divine Ardvisour , située au
DU LITRE SICOID.
Ormuzd sachant que sa lutte contre Ahriman devait commencer à la fin du premier âge, s’y prépara en donnant l’être â toute la brillante armée des cietix, au soleil , à la lune et aux étoiles: mais cependant Ahriman , du fond de son ténébreux empire, voyait tout ce qu’avait fait Ormuzd ; et tout â coup se levapt, à la création de lumière il opposa une création de ténèbres, égale en force et en nombre. ( Voy. les développemens dans la note suivante.)
Alors le Méchant vint plein de courroux et il voulut engager le combat. En vain Ormuzd , redoutant les maux qui allaient en naître, lui proposa la paix; il choisit la guerre. Mais bientôt ébloui de la gloire lumineuse d’ Ormuzd , épouvanté à la vue des purs Ferverx des hommes vertueux, il fut vaincu par la parole puissante du Bon et de nouveau précipité dans l’abîme, où il resta durant tout le second âge.
Cependant Ormuzd continuant la création de lumière, fit les Arnschaspands elles Izeds rois et chefs de l’armée céleste, chargés en outre de veiller sur toutes les parties de la création, et principalement sur les hommes; car tout être terrestre a son génie protecteur dans l'un des êtres célestes 1 . Ahriman, en
sommet de l'Albordj et au pièd du trône d’Ormuzd , découlent tons les fleuves , toutes les rivières, toutes les eaux qui arrosent les Kesclivars. Voy. Bonndehesch, V, XI- X II I ; Iescht-Avan , etc. Conf. Rbode , p. a3o sqq. ; et ci-dessus, p. 58a sqq.
1 Les noms à' Arnschaspands et A' Izeds ne sont pas tonjonrs distingués, ni déterminés exactement dans leur application : c'est ainsi que le Soleil, la Lune, le feu et Serosch , sout appelés Arnschaspands: de même les Arnschaspands et Ormuzd lui-même sont souvent qualifiés A'Izeds , par exemple quand ils président aux sept premiers jours du mois. ( Voy . la note 6, ci-après.") Les sept Arnschaspands proprement dits sont les maîtres de la création et les protecteurs respectifs de ses différentes parties, c’està-dire de l’homme, des animaux, du feu, des métaux, de la terre, de l’eau et des arbres : Ormuzd figure tantôt comme le premier d'entre eux , tantôt comme bien supérieur à eux, et identique à Zervane A tienne , le suprême antenr de l’univers : nous avons alors huit puissances cosmogoniques analogues à celles des Hindous , etc. (ci-dessus, p. fioS\ Rbode
NOTES
même lemps, poursuivait sa création de ténèbres, et à chaque créature lumineuse en opposait une ténébreuse , non moins forte, non moins puissante. Ainsi naquirent les Devs et leurs
cherche dans les sept Amschaspands , les sept planètes; on y pourrait voir avec pins de raison peut-être le soleil et la lune, le feu et l’eau considérés sons différens aspects : mais , dans le vrai système dn Zendavesta , ces génies du premier ordre sont des personnifications mythologiques très-complexes et fort élevées an-dessus des élémens et des astres. Plntarqne les présente sous un point de vue remarquable : « Oromazes , dit-il , créa six dieux , le premier de la bienveillance , le second de la vérité , le troisième de la justice, les antres de la sagesse et de la richesse, et l'auteur de la joie qui est le fruit de la vertu. » De Is. et Osir., cap. 47* — Voici les noms des vingt-huit Izeds dont Plntarqne ne connaît que vingt-quatre, sans doute parce qu’il les restreint à ceux qui, avec le* Amschaspands , présideut aux jours du mois : Mithra , Khorschid , Aban , le génie de l'eau ; Ader ou Aser , celui ,du feu (d’où Adcrbidjan , la maison du feu) ; Anahid , la planète de Vénus; Aniran , la primitive lumière; Ard , qui ne fait qn'un avec Arsching ou Asckesching , femelle ( Ar dhanari des Hindous ?) ; Ardvisour , source céleste des eaux, vierge, fille d’Ormuzd (analogue à la divine Ganga); Aschtad , génie de l’abondance; Asman , le ciel, opposé à Donzakh , l'abime; Barzo , génie de l’Albordj rt auxiliaire de Taschter , Behram , Dahman , Din , génie de la loi; Far vnrdiriy Ized des Fcrvers ; Gosch , qui donne tous le? biens , très -rapproché de Goschornun , lame des animaux; Mali , la Loue , femelle , en rapport avec le taureau ; Mansrespand , Ized de la parole divine ; Nerio~ sengh , génie du feu qui anime les rois; ( Aarasinha des Hindous?) Parvand , en rapport avec Ard; ( Parvati P) Ramesi hne-Kharom , génie de la révolution dn temps et du ciel, des plaisirs durables, etc. , personnification d’Ormuzd et de Zervane Akercne lui-même, sous le symbole d’un oiseau, invoqué avec Mithra; ( Borna , Hameswara des Hindous?) Baseline -ro st 9 Ized de la vérité et de la droiture; Serosch % Taschter ou TYr, astre , génie des eaux et de la pluie; F ad , génie du vent; Venant , astre qui donne la santé ; Zemiad , femelle , Ized de la terre. Conf Zendav. de Kleukrr, I, p. 16 sqq. ; Rhode, Heil. Sage , p. 3iu-35a ; les parallèles interessans de M. de Uaiuruer dans les IVien. JaJirb . , vol. X, p. a3q sqq., et Heidelb. Jahrb. % i8a3, p. 178 sq.; Seel , die Mitluageheimnisse , i8a3. p. 39 - 54 .
DD LIVRE SECOND. 705
chefs, distribués dans un ovdre analogue aux Amschaspands et aux Izeds
Les deux créations céleste et infernale étaient complètes : mais Ormuzd régnait encore seul avec les siens sur la terre. Il y avait produit le grand taureau, le taureau primordial, dans lequel il avait déposé les germes de tonte vie organique. Tout à coup, avec le commencement du troisième âge, et le septième des douze millénaires, Ahriman sachant qqc son temps était venu, fit une invasion dans l’empire 3’ Ormuztl à la tète de tous ses Det,$ ; mais seul il parvint jusque dans les cieux , son armée demeura en arrière. Un frissonnement le saisit et il s’élança sous la figure d'un serpent, du ciel sur fti terre; il pénétra jusqu’à son centre et s’insinua dans tout ce quelle contenait, dans le taureau primitif, dans le feu, ce symbole visible d’ Ormuzd, qu’il souilla par la fumée. De la terre, il s’élança de nouveau contre le ciel avec tous ses compagnons, portant de tout coté l’impureté avec les ténèbres , lorsqu’enlin Ormuzd et son armée, avec l’aide des Fervers des hommes justes, le refoulèrent dans les profondeurs de Douzahh , lui et les siens, après un combat de quatre-vingt-dix jours et quatre-vingt-dix nuits. Mais cette fois il n’v resta point; il se fraya un chemin
1 II y a beaucoup d'obsenrités snr In hiérarchie , lea noms , les fonclions et les caractères respectifs des mauvais esprits. Dans l’Afrio des sept Amschaspands, h Ormuzd est oppose Ahriman; h Bahman , Asch tnogh; k Ardlbehescht , le Dev de Thiver, nommé Egftetcsch dans le Vendidad ; à Schahriver, Boschasp; k Sapandomad , Astouiad; à Khordad , Tarife; à Amerdad , Tosius. Daus le Bonndehesch, les princes des Devs crées après les Amschaspands, sont Akouman, Ander y Savel , Tarmad ou Nekacdy Tank t Zarctch. Dans l’Eulraa Edam , il est parlé de sept Devs attachés aux cieux des sept planètes; et de ceux que nous venons de nommer, Tarmad seul s’v retrouve. Eschctn est associé à Ahriman. comme Serosch à Ormuzd. Les Devs, comme les Izeds, sont mâles et femelles, et celles-ci, appelées Paris dans le Zeudavesta , nous retracent les Petit devenues si célèbres dans la mythologie des Persans modernes, f'oy. Zendavesta , passim. Conf. Klenker, I, p. ai sqq.; Riiorir , p. 368-371».
au travers de la terre avec ses compagnons, et partagea l'cmpird A'Ormuzd. Dès lors l’espace qui est entre le ciel et la terre fut divisé en lumières et eu ténèbres, en jour et en nuit *.
Le taureau blessé par Ahriman périt; mais à sa mort , de son épaule droite sortit Kaiomorts , le premier homme, et de la gauche Goschoroun , l’Ame du taureau, laquelle devint le génie tutélaire de toute la création animale. De la semence du taureau, Oripuzd forma dcilx autres taureaux, et de ceux-ci naquirent toutes les espèces d’animaax purs sur la terre : de son corps fut produit tout le règne pur des» plantes *. Alors Ahriman , plein de rage, à ce monde organique pur en opposa un autre iftipur. Ainsi partout deux créations, deux grandes séries d’êtres bons et mauvais; purs et impurs, lumineux et ténébreux, en lutte perpétuelle l’un avec l'autre; et dans chacun de ces deux mondes, ou de ces deux royaumes, chaque classe, chaque ordre, chaque règne a ses chefs respectifs.
Toutefois Kaiomorts, le premier homme, fut le seul être auquel Ahriman ne trouva rien à opposer, et il résolut de le tuer. iCa/or«o/7f,quiétairhomrne et femme tout ensemble, avait alors trente ans comptés depuis la mort c^u taureau. Quand il mourut
1 nliode, Ht il. Sage, p. 174 sqq. , 3 j 6 sqq.
• Conf. le texte, ci-dessus, p. 354 - Rliode observe avec raison qu'aueone partie de la légende sacrée n'oflre des variantes pins considérable» que cette histoire de la mort du taureau et du développement de la création terrestre , qui en est la suite. En général , dans les livres rends et particulièrement dans le Roundeheseh, l’œuvre de la création est présenté sous deux aspects divers, l'un plus vague, auquel M. Rliode semble s'étre attaché de préférence, l'autre plus déterminé, où tout s’ordonne successivement en six époques, sous la direction des six Amschaspands : la lainière et le ciel, le feu , l’eau, la terre, les plantes et les animaux. Dans ce second système , très-bien développé par Goerres , la création du règne végétal et celle du régne animal sont ntienx distinguées l’une de l’autre , celle-là rapportée à un arbre primitif ( Hom ), et celle-ci seulement au taurean ( Aboudad ). Voy. Bonndehescb , V-X, XIV, XXIV, XXVII. Kleuker'r Anfiang, I , i, p. a55; Rhode, 383-387, 309 sq. ; Goerres, tlythengesch., 1 , 337- a 33 .
OU LITBE SECOND.
lui-méme, sa semence tomba sur la terre, le soleil la purifia, et Sapandornad avec Neriosengh veillèrent sur elle comme génies lutélairei. Au bout de quarante ans, Ormuzd en fit sortir un arbre pareil à un tige de Reivas, et qui mit dix années à prendre sa croissance. Cet arbre était fait comme un homme et une femme unis l’un à l’autre, et au lieu de fruits il portait dix couples humains, desquels' Meschia et Meschiane , les ancêtres de la race humaine. Tous deux au commencement étaient pleins d’innocence et créés pour le ciel? mais ils se laissèrent séduire par Ahriman. Ils goûtèrent le lait -d’une chèvre et ils se firent du mal : alors Ahriman, encouragé par ce premier succès, leur présenta des fruits : ils en goûtèrent et par-là perdirent cent béatitudes; une seule leur demeura. La femme fut la première qui sacrifia aifx Devs. Au bout de cinquante ans, ils eurent pourenfans Siamek et Veschak , et ils moururent âgés de cent ans. Ils porteront dans les lieux infernaux la peine de leur péché jusqu’à la résurrection... *.
Les Ames des hommes (ou leurs Fervers?) ont été produites par Ormuzd au commencement de la création; •elles habitent dans Gorotman, dans le lumineux royaume d 'Ormuzd. Mais elles sont obligées de descendre sur la terre, pour s’unir à des corps et pour y accomplir le pèlerinage de cette vie, sentier à deux issues, qui conduit à dm* destinées bien différentes. Les âmes qui ont fait le bien , au moment de leur séparation d’avec le corps, sont reçues par les bons esprits et conduites au pont Tchinevad , sous la garde du chien Soura ; celles qui ont faille mal , y sont traînées par les Devs. Là est le tribunal d 'Ormuzd, qui prononce sur les mérites et sur 1b sort des âmes. Les justes
1 Bonndebcsch , III, IV, XV. Rbode, 177 sq. , 388-3g3. — Le Boundebesch distingue dix espèces d’hommes, les dix couples de l'arbre : il perle en ontre de quinte peuples on races , issues des enfans de Meschia et Meschiane , dont six restèrent dans le Khounnerets et neuf* passèrent dans les six antres Keschvars, sur le dos dn taureau Sareseo/t , l'nu des deux ttareanx nés A’ A bouda d. Il n'est pas question de déluge dans les livres sends.
NOTES
passent le pont et sont accueillis dans le séjour du bonheur par les transports d’allégresse des Arnschaspands ; les méchang sont précipités dans l’abîme où les Devs leur font souffrir d’afTreuv tourmens. Mais la durée dep peines est proportionnée par Ormuzd à la grandeur des fautes ; les prières et les bonnes œuvres des parens, des hommes saints, peuvent en accélérer le terme; toutefois la plupart des coupables demeureront à Douzahk jusqu’à la fin du inonde
Avant ce dernier événement et quand les hommes livrés à Ahriman , dans le cours du quatrième âge, seront accablés de tous les maux, Ormuzd enverra un sauveur, le prophète Sosiosch, pour les préparer à la résurrection générale... Tout à coup l’astre malfaisant Gourzrcher , une comète, trompant la garde de la Lune, chargée de le tenir en respect, S’élancera sur la terre qui sera dévorée par les flammes. Tous les êtres devront passer à travers le fleuve brûlant dans lequel elle sera transformée, -et s’y purifieront, Ahriman lui-même avec les siens, dans des tourmens proportionnés à leurs impuretés... Du feu qui s’éteindra, l'on verra sortir une terre nouvelle, une terre pure et parfaite, comme était l’ancienne à l’instant de sa création, une terre destinée à l’éternité. Ormuzd le premier, et Ahriman immédiatement après lui, tons deux accompagnés de leurs créatures N y paraîtront comme les prêtres
1 Rhode. p. 178 st[. , et les développemens , 394-4H, où, parmi beaucoup de réflexions judicieuses et d'utiles rapproclieraens , se trouvent quelques assertions hasardées on même tout-à-fait fausses, comme celle de l’identité prétendue des Fervers avec les âmes , que nous avons relevée plus haut. Ce point toutefois est encore loin d'être complètement éclairci. Les Fervers, portions immortelles de l'intelligence infinie, paraissent avoir leur centre et leur principe dans le Verbe divin, Bonovcr; les âmes proprement dites, tant des hommes que des animaux, ont lenr commun fpyer dans Goschoroun , le principe permanent de tonte vie organique , et vivent par lui dans le temps ; les corps enfin n’ont qu'nue existence éventuelle et contingente par la génération , ils sont mortels comme Aboudad-Kaiomorts , l'homme-tanreau , leur premier père. Mais à la fin , les corps eux-mêmes renaîtront et se réuniront aux âmes pour l’éternité.
de l’Kternel, y célébreront scs louanges et y feront régner sans partage sa loi sainte et sacrée
Note 6 (cliap. III, p. 336 sq. ; coll. II , p. 3a8.)
Pour bien comprendre le calendrier liturgique et les rapports de la religion avec l’astronomie, chez les Perses, il faut d’abord se reporter à la grande période de douze mille année*, à cette carrière dans laquelle se développe toute la création tant céleste que terrestre et se vide en quelque sorte , sur chaque point, la longue querelle du bon et du mauvais principe. Il est évident que ces douze millénaires de l’année divine, divisés en quatre dges égaux, ont leur type dans les douze mois et les quatre saisons astronomiques de l’année humaine. Plusieurs passages du Zéndavesta supposent, en effet, que l’acte primitif de la création proprement dite fut consommé en six épbques successives et en trois cent soixante-cinq jours ’. Ce fut, dit-on, en mémoire de ce premier de tous les événemens, que Dschernschid institua cette forme d’année et la partagea en six Gaharu bars , du nom des six fêtes célébrées par Ormuztl après chacun de scs travaux, et solennisécs dans la suite, à son exemple, par ses purs adorateurs. Cependant il résulte du contexte de la légende, telle qu'elle a été rapportée dans la précédente note, que les six Gahanbars pourraient également avoir trait aux six premiers millénaires, et que la création , y compris le
’ Vendidad, Fargard XIX. Boundehcsch, XXXI. Izeschnc, Ha XXX . XtXXI. — Un petit nombre d'antres passages semblent confirmer la tradition différente , rapporter dans Plutarque et suivie aujourd'hui encore par une secte des Parses, d'après laquelle Ahriman et ses Dette, essentiellement mauvais dès le principe, seront anéantis à la lin du monde. S'oj . Zendav. d'Anquetil , I. II , p. 344 , 4 t 5 sq.,etc.; Kleuker, Anhang, etc. , I, T, p. 1^9, *76 sqq. ; a, p. 338 sqq.; II, 3 , p. 85 ; Ubode, Heil. Sage, p. 461-470, coll. 186-193.
* y of. ci-dessus , p. 3 a 8 , ( même pjge , il a été imprimé par erreur : en soixante-cinq jours Ijit achevée la création de l’homme ; lisez : soixantequinze.') Conf l' A fri 11 des Gahanbars , Zendav. d'Anquetil, 1. II, p. 81-89.
NOTES
yiO
taureau, souroe de toute vie organique , n’aurait pas coûté à Omiuzd moins de six mille années. Cette division de la grande période en deux parties opposées l’une à l’autre, comme la terre au ciel et le mal ati bien, est tout-à-fait dans l’esprit du magisme. La période de l’année est divisée de même en deux portions de six mois chacune, marquées par les deux fêtes principales des Parses : le Neurouz ou le nouvel an, qui se célèbre au mois FarvariHn, vers l'équinoxe du printemps; et le Meherdjan ou fête de Mithra, au mois de même nom, vers 4 ’équinoxe d’automne. Il est remarquable que chacune de ces fêtes dure six jours, par une relation manifeste encore aux six Ga/uinbars et à la création. Les six fêtes des Gahanhnrs ont cinq jours chacune ; et pendant les cinq derniers jours de l’année ou les cinq épagomènes, nommés Farvardiaps, ou jours des Fervers , ou encore Gothas, jours des Gahs, les âmes sont censées venir sur la terre visiter leurs proches, qui s’empressent de leur fairp un pieux et solennel accueil par des festins, des prières et des cérémonies de toute espèce. Avant cette fête, le i 5 tï' Expendarmad qui est dernier mois, se célèbre celle des laboureurs '.
1 Février-mars. On trouvera de plus grands détails sur le calendrier et les fêtes des Perses, dans Hyde, cap. 9, p. 16a sqq.; cap. 14-17, * 9 » éd. de 1760; Anqnelil, Zcntlav., II, p. 574 sqq., etc. — Si l'on considère l'ancien calendrier de» Perses, tel que nons Pont transmis Scbahristani et Kaswini , dit M. de Hamtner, il paraîtra mieux ordonné qu’aocnn de ceux qui nons sont parvenus de l'antiquité ; et les fêtes des religions plus récentes s'y reconnaîtront facilement, ^es sienues se rangent tontes sons les six titres dy soleil, du fen , de la victoire, de la liberté, du G é- * nie et de iacrcation. Les fêtes du soleil étaient lixées aux quatre grandes époques solaires :1e N ferons au commencement du printemps; le Mihr gan au commencement de l'automne; le Chourrtmrnus an commencement de riiivcr; le Xeiran an solstice d'été. Les fêtes spécialement consacrées an fen étaient : le Sede y la plus ancienne de toutes, introduite par Honscheng, en l’honneur de la decouverte de cet élément, et fixée an ro de iia/tman (af février); la fête dn fen renouvelé et épuré par Gustasp, au 9 A's 4 dcr t (novembre-décembre). Les fêtes de. la victoire : la fête de la vic-
DU LIVRE SECO.fD.
Les six millénaires, les six époques’ de la création, les six Gahanbars qui ponsacrent ces époques; les six Amschaspands , qui concoururent avec Ormuid à l’œuvre des œuvres; les élémcns et les planètes en rapport avec les Amschaspands , desquels Zoroastre reçut la révélation de la loi dans l’ordre même où la création s’était accomplie 1 : cette merveilleuse combinai- , son d’idées a fait dire à l’illustre Herdcr que la religioft d'Iran était comme une fétc perpétuelle en l’honneur de l’œuvre divin
toîre de Féridonn sur Z oh aie , qni , dans l'ancien calendrier, coïncidait avec le Mihrgan , et selon Morler, se célèbre aujourd'hui encore à Damavend, vers la fin de mai; elle a été probablement confondue avec celle de I a victoire sur le Touran, célébrée en effet à celte époque, selon le calendrier ancien, et qui n’est antre que la Sade de Slrabon, de Ctésias et d’Athénée , confondue aussi par ce dernier avec la fête de la liberté ou les saturnales de la Perse, dont nous parlerons tout à l’heure. La troisième fête de la victoire, ou la Mago phonie , est présentée par les Oiientaux comme la fêle de l’extirpation de tontes les créatures d’Ahriman ( les Kharfcsters ) , des devs, # des daroudjs, des magiciens ou faux mages, à la fin de février. Les fêtes de la liberté étaient celle des fous, celle du mannequin et celle des morts, anx pieds desquels, dans l'Orient , l’on plante aujourd'hui encore des cyprès, parce que le cyprès est regardé comme l’arbre de la liberté , et 1 * mort comme le gage de la liberté véritable. La fête des fons tombait au I er Ader , environ la mi-novembre : eHe coïncide avec les fêtes de la vendange chez les Grecs, rappelle les ïlaeciunales et la ne de Silène. La seconde fête, tant par son esprit que par l'époque où elle tombe (la fin de décembre), est proprement la fête de la liberté , et représente les Saturnales romaines : on y promenait sur nn tauniin un mannequin supposé être le roi et paré des ornement royaux, que I on jetait ensuite dans le feu. La fêle des morts était célébrée le 26 Aban, dans la première moitié de novembre. Les fêtes des Géuies étaient au nombre de douze : on soieuoisaii chaque mois et chaque jour du même nom qnc le mois. Enfin les six Gahanbars ou fêtes de la création, célébrées chacune durant cinq jours, rappellent avec les cinq Farvardians les Quinquatria du calendrier ‘romain , cousaurés à différentes divinités. Wiener Jahr bücher 9 vol. X , 1820, p. 248 sqq. , coll. 21 1 sqq.
1 Zendav. , Vie de Zoroastre, 1 , 3 , p. 26-37.
* Herder'i Denkmalc der F r onveit.
NOTES
Mais cet rituvre divin se reproduit chaque année sous nos yeux dans chaque création annuelle, et si l'ordre actuel de Ta terre se modèle sur l’ordre primitif du moude, il n’est pas moins vrai de dire que celui-ci a son type dans l’ordre permanent de la nature. De même que le royaume terrestre de Dschemschid fui établi à l’image du royaume céleste d’OrintfzdyWe même l’un et l’autre viennent se réfléchir dans l’ordonnance de ce visible univers, telle que la conçoivent les Parses. Reprenons, d’après M. Rhode , la légende cosmogonique interrompue dans la note précédente.
Ormuzd ayant créé le ciel et la terre et les trois sphères célestes, se réserva la troisième et la plus élevée, au-dessus de laquelle est son trône, dans le sein de l’ineffable lumière, et par delà le sommet tl’Albordj où il aime îl résider. Au-desSous de son trône il fit le soleil, qui , se levant de 1 ’Albordj pour donner la lumière au monde, fait le tour de la terre dans la sphère la plus sublime des cieux, et, le soir, revient au point d’qù il étoit parti. Puis il lit la lune qui a sa lumière propre, et la porte à la terre par une révolution semblable,, mois dans une sphère inférieure. Ensuite il créa les cinq moindres planètes et avec ejles l’armée entière des étoiles fixes, qui occupèrent la sphère la plus basse dn.ciel Cette armée des étoiles, soldats postés sous la voûte céleste contré Ahriman, fut partagée en douze bataillons rapportés aux douze constellations zodiacales comme à autant de mères *. Les constellations, dès "leur origine, furent aussi divisées en vingt-huit Khordehs , mâles 3 . Le peuple des étoiles ne forme pas moins de six mille • •
1 Ÿojr. les mois Soleil, Lune , etc., et les renvois indiques dans la' table d'Anqnetil , à la fin du Zendav.
2 Les douze signes dn zodiaque sont: l’Agneau, le Taureau, les Géfueaqx, le Cancer, le Lion, l’Épi , la Balance, Ile Scorpion, l’Arc, le Capricorne, le Seau et les Poissons. Boundehesch, II. Cottf Rhode, Heil. Sage , p. sqq.
3 Boundehesch , ibid. — Rhode, qui multiplie ici comme partout les conjectures bizarres ou les assertions gratuites, parait avoir été trompe
DTI JilVlE SECOND.
et quatre cent quatre-vingt mille corabattans. Ormuzd établit sur cette armée nombreuse quatre sentinelles vigilantes, placées aux quatre points du ciel pour la surveiller sans cesse : Taschter, qui garde l’est; Satcvis , l’ouest; Venant , le midi; Haftorang, le*nord. Au centre du ciel fut, en outre, placée une grande étoile nommée Mesch ou Meschgah , et spécialement chargée de porter secours au midi. Il est encore parlé du chien Soura qui est au ciel des étoiles fixes , d’où il veille sur les hommes et les animaux, et favorise lear propagation \
sur le nombre des Khordehs par une erreur de la traduction de Klenker : Heil. Sage, p. a3c), 348 sqq.
1 Boundehcsch, II et XIV, sub fin., coll. Vendidad, t'arg. XIX, p. 418. — Noua avons.ru plus hant(p. 707) que le même Saura, appelé le chien des troupeaux, est chargé de conduire les àme&au pont Tchànevad. C’est, sans aucun doute, Sirius-Anubis , préposé au ciel et aux étoiles comme un gardien et une sentinelle , dit Plutarque (tpüXaxa >1 1 irpooim r.v, de Is. et Osir. , p. 463, Wyttenb.), et en même temps guide des âmes. (Liv. III, p. 436, 43f) sq. , 44 a sqq.) Cette identité manifeste de Saura et Sirius-Anubis nous condnit à présumer celle de Taschter ou Tir et de Tkolh , qui n’est antre qne Sinus sous nn point de vue différent. Mais ai l'on cherche, dyns la mythologie des Perses, le rôle supérieur, intellectuel, à la fois divin et bnmain de Thoth-Hermes , étoile de salut, prophète et scribe sacré , etc. , on le trouvera partie dans Soura, partie dans Taschter, et anrtont dans Hom et Zoroastre , les deux législateurs surnaturels d’Iran. Au fond Soura , le chien céleste; Taschter, l’astre éclatant , immortel , qui donne les eaux et la vie ; liom , auxiliaire de Taschter dans la distribntion des eaux , arbre de vie , t calice de miséricorde et d’immortalité; Zere-Toschtro , l’étoile d’or, véritable incarnation de Hom , sont un seul et même personnage mythique , envisagé sous des aspects divers, comme Sinus- Anubis-Thoth- Uermes. Ajoutez que Taschter an triple corps, invoqué trois fois avec lé soleil, de même qu’ Ortnusd et le triple Mithra , rappelle Üermes-Trismégiste , et s'élève' comme lui jusqu’au rang de Démiurge. — Satcvis , l’œil austral du Taureau, selon Anquetil, est, d’après M. de Haminer, Y Aldebaran des Arabes avec la Pléiade; Tenant, ou le pied d’Orion , ou plutôt Canopus ; Haftorang , c'est-à-dire les sept étoiles s la grande Ourse : quant à Meschgah, le même que Rapitan, qui jtréside au raidi et au milieu eu général, il est dans un rapport évident
NOTES
Nul doute qu’ici , comme chez les Hindous et chez les autres peuples de l’Orient , la Théogonie et la Cosmogonie n’aient été, dans le principe, une seule et même chose, et ne soient encore, sur plusieurs points, étroitement liées l’une à l’autre- Aussi !VI. Rhode était-il fondé à chercher dans les planètes, les étoiles fixes et les autres corps de la nature,, en général, les objets primitifs de.l’adoration des-hommes d’Iran. Mais il faut convenir que, parmi beaucoup de rapprochemens fort justes et d’excellentes réflexion», il s’est étrangement abusé dans son interprétation de la plupart des noms d’astres qui sc rencontrent dans les livres zciyJs et dans le Boundehesch , changeant, ainsi que le lui reproche M. de Hammer, les étoiles fixes en planètes et les planètes en comètes. On dirait même que les étoiles fixes lui blessent la vue, car il ne veut voir presque partout que les planètes^qu’il trouve à la fois dans les Amschaspands , dans les Izeds, et quelques-unes dans plusieurs Amschaspands et dansplusieurs lieds tout ensemble. Mais son goût le porte plus encore vers les comètes que vers les planètes, car il finit par méconnaître celles- ci en les confondant avec ses chimères favorites, les Devs- comètes Si l’esprit de système n’eût pas égaré un auteur estimable du reste, mais lui-même peu fidèle aux principes de critique qu’il sait si bien opposer aux autres, il aurait aperçu un fait plus sûr que tontes ses hypothèses historiques ou astronomiques : c‘est que liaction de la réforme introduite par Zoroastre à une époque de civilisation, sur le sabéisme antique des Mages, dut y causer une révolution assez considérable pour qu’il ne soit pas si facile atijour-
avec Mithra, le médiateur; mais nous De trouvons rien de certain anr son type astronomique. M. Blinde a bouleversé tout le système du Zendavesta, en confondant Mcfchgàh avec Mithra, dans lequel il voit la planète de Ténus; et an, Taisant de Tascher Jupiter, de Satevis Saturne, de Venant Mercure, et de Haftorang Mars. Voy. Ileii. Sage , p. l55 sqq. Conf v. Hammer, Ucidelb. Jahrb., i8a3, p. 89 sqq.
! Rhode, Heil. Sage , arl. VII , VIII et IX , potsim. Conf. v. Hammer. nbi sttpra. ‘ "
DD LIVRE SICOJD.
d’hui de retrouver le sens primitif et les applications naturelles des noms des Amschaspands , des lieds ou des Dees. Il est certain d’ailleurs que des êtrès purement moraux ou métaphysiques, fruits d’une abstraction philosophique qui témoigne en favçur de potre opinion relativement à l’époque de Zqroastre, furent, en quelque sorte, entés par ce réformateur religieux sur les personniüoations physiques de l’ancien cidtc, en conservant toutefois avec celles-ci une relation plus ou moins vague. De ce nombre nous semblent surtout les Amschaspands et les princes des De.es , qui ne cessèrent pas d’avoir un rapport éloigné avec les planètes considérées dans les deux hémisphères célestes, supérieur et inférieur, mais qui n’en sont pas moins distincts de ces étoiles et infiniment élevés au-dessus d’elles. I! y a plus, c’est que le soleil et fa lune sont eux-mémes expressément distingués des planètes et assimilés aux étoiles fixes, dans le Boundehesch '.
Si l’on compare le même Boundehesch avec un passage du De.satir, déjà cité 1 , on verra les Amschaspands et les planètes, les rois divins et les rois humains en contraste, se partager les douze millénaires de la grande période ou du temps (i ïcn-ane) t représentés par les douze signes du zodiaque : c’est ainsi que l'histoire elle-même vient , comme un développement de la création, se coordonner à l'œuvre des six jours, et la terre se rattacher a u citi qui se réfléchit cnclle.Lcs six signes supérieurs du zodiaque, depuis l’agneau jusqu’à l’épi et depuis J équinoxe
' * Art. V, init. — Sept astre» sont mis en sentinelle : Taschter, chargé de la planète Tir (tons deux portant le même nom), Mercure; Sateris, de la planète Anahid , Vénns; F’enant, d’ Anhoumn , Jupiter; Ilajtnrang le /lehrarn , Mars; Mesch de Keran , Saturne; Goinxscher et Dodjam ST.mschtver, étoiles à queue , sont sons ta garde du Soleil et de la I.une. Dans I'Ëulma E->lam , il est qqrstion ale sept Devs rendus lumineux par Ormnzd, et qui reenrent des noms divins : Krvan , Saturne; Ormuid ( Ankouma ) , Jupiter; Dehram, Mars; Schid tKhorschid) , le Soleil ; Nahid , Vénus; Tir, Mercore; Mali, la Lune (Conf. ci-dessns, p. ?o5, -ji 3 sqq.). lei le Soleil et la Lune reprennent leur rang de planètes. .
1 Supra, p. 687 , note. Boandeh. XXXIV. Conf. Rhode ,1.1.. p. *44 >qq •
du printemps jusqu a celui d’automne, répondent aux six Amschaspands et aux six époques de la création qn’ils dirigent. Dans les six, ou plutôt dans les quatre signes inférieurs (car le Temps n’est pas fini) se distribuent, depuis la balance et Kaiomorts avec ses premiers successeurs, .y compris Dschemschùl et scs sept cents ans, jusqu’au capricorne qui commence sous Gustasp et règne sur le dixième millénaire fermé par les quatre cent soixante ans donnés aux Sassanides, ces rois dont nous avons vu les sept premiers, êtres bien plus mythiques qu’historiques, caractérisés par les sept planètes dans le Desatir. On conçoit que M. Rhode, qui admet ou rejette à son gré les textes, selon qu’ils paraissent favorables ou contraires à ses hypothèses, ait fort maltraité les calculs chronologiques du Boundehesch, tout en accueillant les généalogies sur lesquelles ils reposent : ces calculs , en effet, quelque peu*exacts qu’ils soient du reste, faisaient le procès le plus décisif à son système sur l’histoire des peuples d’Iran , tandis qu’ils prêtent, «u contraire, à celui de Ccerres un appui très-remarquable '.
Note 7 (chap. III, p. 33S sqq., etc.)
Un ingénieux érudit a surnommé les Perses « les Puritains du paganisme 1 * 3 : » en effet, il serait difficile d^ trouver dans toute l’antiquité, si ce n’est chez les Hébreux, rien qui fût comparable à la simplicité aussi sévère que sublime de la religion fondée sur le Zendavesla. Le sabéisme y est tellement idéalisé, le culte des élémens si épyré, tous les objets de l’adoration •publique ou particulière si rigoureusement subordonnés à l’idée d’un être bon, auteur, protecteur et sauveur du monde , que I’oç ne saurait guère taxer de polythéisme les sectateurs de cette doctrine. A plus forte raison doivent-ils être considé-
1 Ke-Gustasp \amhe vers 5oo, Ftriduun ver» l5oo, Kaiomoits vers a5oa
.ivaut noire ère. V»y, ci -dessus , p. 68 r sqq.
3 Payne Knighl , bvj. into lhe Symbol, long. , J ya.
DD LIVRE SECOND
rés comme étrangers à toute idolâtrie, dans le sens vulgaire de ce mot. Le feu sacré qu'ils invoquaient, en présence duquel s’accomplissaient tous leurs sacrifices et les principales cérémonies prescrites par la loi, n’était pour eux qu’un emblème de la volonté ou parole divine qui a Créé l’univers et le vivifie incessamment. Le Dadgah , ou le foyer qui entretenait cette flamme symbolique, avant d’être placé sur un autel, brûla long-temps sur la terre nue; et ce fut plus tard encore que l’on éleva des Ateschgalis ou temples du feu, nommés Pyrèes par les Grecs, et dont les dômes, tout en préservant des injures de l’air l'élément sacré, étaient censés représenter la voûte céleste : ils devaient être construits de telle sorte que les vents pussent librement répandre dans les différentes parties du monde l’agréable odeur du feu d’Ormuzd *. Ce n’étaient point là des temples ni des autels tels que les entendaient les Grecs : ceux-ci, du reste, ne paraissent guère avoir compris le sens profond de ce culte, non plus que des rites nombreux qui s’y rattachaient *. .
Mais si les Perses n’étaient point idolâtres, il ne s'ensuit pas, comme on pourrait l’induire des paroles d’Hérodote, et comme
• Vendidad , Farg. VIII. — Sur le culte tlu fen , d'après le Zendavcsta , il faut voir de nouveaux désreloppemens dans Rhode, H cil. Sage , p. 4ry sqq.; 47 t. Sur les temples du feu, construits en divers lieux de la Perse, et sur les traditions qui y sont relatives, M. de Hammer a ajouté aux recherches de Hyde(cap. 8, p. 14S sqq.jdes recherches entièrement neuves : ff'ien. Jahrb., VIII, p. 3i6 aqq.; coll. Ueidelb. Jahrb. t8a3, p. îfy sq. Conf. Ker-Portcr, Travels, vol. I, pl. i5 et afi.
» Indépendamment de son sens supérienr, il est certain qne le culte du fen , cher les Perses , demeura en rapport avec les différentes parties de la nature et particulièrement avec les planètes. Delà les principaux temples dn feu , au nombre de sept; de U les sept feux , portions d'un feu unique, qui se retrouvent dans les livres sacrés de l'Inde. Ce sujet, déjà traité par Hyde , a été soumis par M. de Hammer à un examen plus approfondi , d'après les écrivains orientaux, et surfont d’après le Schahnameh comparé au Zrndavesla : ff'iener Jahrb. VIII , p. 3l8 sq. ; X , p. arq-ta5. Nous y reviendrons dans la note 8 ci-après.
K OTES
semble le penser M. Creuzer, qu’ils fussent exempts d’anthropomorphisme, ni même qu’ils n’eussent aucunes représentations extérieures de la Divinité et de ses célestes ministres. C’est ici surtout que se fait sentir le besoin de distinguer les époques encore plus que les populations ou les castes ; car cette dernière distinction est assez arbitraire, à notre avis du moins. Nous nous bornerons à quelques observations trèsrapides.
Les Perses n’avaient point de temples au sens des Grecs, et ils n’y offraient pbint leurs hommages à des idoles; voilà ce qui est généralement admis pour les temps des Achéménides , postérieurs à Zoroastre. Cependant les ruines de Tsr/i ch ilm inar, de Morghab, etc. , sont couvertes de bas-reliefs dont les figures ne représentent pas toutes des personnages historiques, ni>des êtres réels. On est surtout' f rappé à Persépolis de nombreuses représentations d’animaux chimériques, ou isolés, ou combattant cnlre’cux, ou combattant contre des hommes.
Les premiers qui s’offrent à la vue, sont isolés et occupent deux à deux les faces intérieures des deux portails successifs du palais de Dschemschiil , à la garde duquel ils semblent préposés'. I.e premier couple est malheureusement mutilé; les têtes n’y sont point reconnaissables; mais tout le reste du corps appartient au bœuf et n’a rien de comtmin avec l’âne sauvage ou le Monacéros décrit par Ctésias, comme l’ont cru mal à propos Heeren, Tychscn et Rhode*. Nous pensons que ce couple doit être assimilé au double demi-bœuf qui surmonte si souvent les colonnes persépolitaincs et que l’on voit aussi sans corne (pl. XXV, 126). Ce bœuf qui rappelle le bœuf Dherrna ou Dhcrma - lladja (pl. IV, 4a , l'explication et les renvois), placé également à l’entrée des pagodes de l’indc , a sans doute rapport au taureau Ahaudnd , le premier-né des animaux; et comme ce taureau primitif est souvent confondu avec Kaio-
* Vor. , entre antres, Ker-Porter, Traveh, I , p. 585-5gs, et pl. 3l-33.
» Heeren ’ j Ideen, I, 1 , p. 274 sqt}., et ibi Tychsen, p. 6i5 sqq. Rhode, Heil. S., p. s 16 sqq.
DU 1.IVRB SECOKD.
morts, nomme l’hoinme-taurcau; nous le retrouverons encore dans le second couple, qu! ne paraît différer du premier que par les ailes et la tête humaine , ornée d’un diadème tout-à-fait convenable au premier roi (pl. XXIII, 119, 1 19 a). L’Inde nous montre une figure analogue dans la vache ailée à tète humaine, source des êtres et de tous les biens de la terre, comme Aboudnd{ pl, XII, 74}. En aucun cas nous ne saurions voir dans la figure persane, ni le Martichoras de Ctésias, avec Tychsen et Heeren suivis par M. Creuzer, ni au contraire, avec Rhode, le chef ailé des animaux purs : c'est ici le chef et l«père*de la création terrestre tout entière, admirablement placé 4 l’entrée d’un édifice où Herder, fidèle à la renommée de l’Orient, a si bien reconnu, selon nous, un tableau développé de cette création , véritable empire de Dschemschid , du plus grand des successeurs de Kaiomçrts ou Gilschah , le roi de la terre
Dans l’intérieur de l’édifice, se représente plus d’une fois un groupe où nous voyons la licorne sans ailes ou l’âne sauvage de Ctésias, le même que l’âne à trois pieds des livres zeuds, misérablement déchiré par un Hoq, qui l’attaque par derrière (pl. XXIII, 118). Le premier de ces animaux manifestement composé du bnruf, du cheval et de l’âne, doit être le chef des quadrupèdes purs, créatures d ' Orrnuzd : quant au second, l’analogie conduit à y reconnaître son adversaire, le chef des quadrupèdes impurs, créatures d’ Ahritnan, quoiqu’il n’en soit
■ Herder'r fVcrkc z. Philos, u. Ccsch., I, pauini. M. de Sacy (Mctn. de l'Institut, p. ait) avait déjà constaté le vrai caractère de U figure en question : c'est un chérubin, un audro-sphinx, an abrégé symbolique et en même temps une révélation première de la création, idée qui se rapproche à quelques égards de celle qne nous avons trouvée dans le sphinx égyptien (ci-dessus, p. 5o4). Poy. les ingénieux et profonds déveioppemens de M. de Kammer, IVien. Jahrb., X, a45 sqq. ; HtiJtlb. Jahrb. rti i 1 , p. 91 sq. Ézéchiel peint les chérubins sous des traits à peu près semblables, X, so; et comme le Seigneur est porté par des chérubins , quelquefois l’on voit Orrnuzd monté sur Aboudad-Kaiomorts : psalm. X-VIII , t t ; XCIX , 1 , etc. , etc.
pas formellement question dam le Zendavesta , non plus que du Martichoras , tel que Ctésias nous l'a dépeint. Ce qui donne beaucoup de force it cette conjecture, c*est que d’autres groupes fort multipliés dans diverses parties des ruines, nous montrent non-seulement le lion , mais plusieurs Combinaisons monstrueuses d’animaux où il entre presque toujours comme principal, violemment dressées contre le roi qui, saisissant la corne unique du monstre, lui enfonce un poignard dans, le liane avec un, courage plein de calme. Le loup, quadrupède essentiellement impur, entre quelquefois aussi pour beaucoup dans la composition de cet être chimérique, avec une espèce de crête qui lui couvre le cou , des ailes et une queue verté«brée qui rappelle le scorpion. D’autres fois, le monstre prend la tète et le plumage supérieur d’un aigle avec le corps, les pâtes et la queue d’un lion : d’autres fois, c'est une licorne ailée, mais avec les pales de lion : d’autres fois, chose singulière, c’est la licorne sans ailes, au corps, aux pieds de bœuf 1 * . On ne peut donc rassembler toutes ces combinaisons sous le nom de licorne ailée, par oppositiou à la licorne sans ailes, comme l’a fait M. de Hammer ’, quoique la corne unique semble être permanente. Nous ne connaissons pas non plus, pour notre compte, de figure de ce genre qui , par la tête humaine, puisse être complètement idcntiGéc avec le Martichoras dont parlent les anciens. Ce qu’il y a de plus sur, c’est que l’une des ligures décrites (pl. XXIV, laa) est le type antique du fameux griffon que nous fait connaître Élien d’après Ctésias, et que M. de Hammer veut retrouver aussi dans le Rock des modernes orientaux 3 . Il n’est pas également certain que les Das soient représentés par des griffons, car le Zendavesta n’en fait aucune mention 4 .
1 Compar. Chardin , pl. CX.V , et Ker-Porter, 1. 1. , pl. 5a-54.
1 Ueidelb. Jahrb., t8a3, p. gï. •
3 Ælian. , H. A. IV, at). Conf. Heeren et Tychsen, ubi snp. , p. 3ot «j. ,6 ta; Rhode, 1. 1., p. aiy; v. Hammer, ubi sup.
4 Au moins les grilTons sont-ils des animaux ahrimaniens, ce qui re-
DF LIVRE SECOND
7ii
Mais de même que le Zeodavesta ne donne point la peinture de tous les animaux symboliques que l’on a découverts sur les monuinens, de même il en décrit que les monumens n’ont point encore offerts à nos regards. De ce nombre sont les quatre oiseaux célestes nommés Eorosch , Hou/raschmodad , Eoroschasp et Aschtrenghad. Nous pensons , avec M. de Haramer, que Y Eorosch, interprète des cieux à la vue perçante, est l’épervier ou l’aigle, l’oiseau sacré par excellence , le « des Egyptiens, symbolisé comme le Garoudha des Hindous. Quant à X Houf ras chmodad , l’oiseau à trois corps et à trois noms, l’ingénieux orientaliste y voit le Simourgh , encore aujourd’hui fameux dans tout l’Orient comme le chef prophétique des oiseaux, et qu’il croit être le vautour également allégorisé. Il ne s’explique point sur les deux antres '.
vient à peu près an même. Sur les règnes pnr et impur, on pent voir encore Plutarque, de Isid. et Osir. , p. 5 1 4, Wyttenb. ; KJeuker, Anhang x. Zendav . , II , 3 , p. 84- « Ces symboles, dit Rhode (p. aa5), loin d’être de simples jeux d’une imagination poétique , se rattacbeut intimement aux dogmes fondamentaux du Zeudavesta. Le combat des animaux rc; présentons des deux règnes, représente à son tonr le grand combat des deux créateurs, qui se révèle dans le monde entier, et où l’homme a lui -même le devoir d’intervenir sans cesse. L’adorateur d’Ormoxd doit prendre soin des animaux purs et les défendre contre les créatures d’Ahriroan ; il doit poursuivre , écraser celles-ci , car c’est Ahriman qu’il combat dans ses oeuvres, etc. » Le même écrivain a très-bien fait ressortir les rapports de cette doctrine avec celle des livres hébreux (a 1 4 sq., et l’art. XIII , passim). Quant aux rapports des symboles, ils ne sont pas moins frappans et se retrouvent en grand nombre dans les origines du christianisme : Apocalyps. XIII , i ; XII, 3j IX, 3, 5, îo; Luc. X, 19, et ibi Kninoel Comment, in N. T., II, p. 449; Matth. XII, 43; Luc. XI, a4 > e,c -i e,c - — Daniel, VII, 7 , parle d’un monstre à dix cornes qne rappelle la fig. rt 9 e de notre pl. XXVII bis. Le Zendavestà n’a rien de semblable.
1 Heidelb. Jahrb., ubi tttp . , p. g3 sq. Gœrres (Mythengesch., p. aï6), en partie d’après Anquetil, voit dans Eorosch, le corbeau; dans Houfraschmadad, le coq; dans Aschtrenghad, l’aigle. Voy. table du Zendav., aux noms eu question, et surtout les renvois de l’art, oiseaux.
mi
NOTES
Ces oiseaux célestes, rois des oiseaux, ennemis des Devs, et sur lesquels est préposé MUhra , pareil A Aschtrvnghad , pourraient bien être des personitications de ces quatre étoiles Kxies, préposées elles-mémys sur 'tout le petqde des étoiles , et entre lesquelles resplendit Mesvhgati Vraisemblablement aussi ils ne sont pas sans rapport arec les quatre Jynges ou langnes divines de Babylotie , suspendus sur la tête du roi (34i, 5oa, note 4 ).
Ces Jynge* nous conduisent naturellement à parler de la figure aérienne placée dans une espèce d’anneau ou de couronne d’où partent des ailes , et se terminant par un plumage épais, figure que l’on voit partout à tschehilminar, \ Nakschi- Roustam , à Bisoutoun , planer au-dessus de celle du monarque aVecim cercle et quelquefois un lotus dans la main. Souvent l’anneau ailé se trouve isolé de la figure et surmontant la scène où paraît le roi; jamais la figure n’est isolée de l’anneau. La relation de l'une et l'autre représentation b la personne royale est manifeste. Snr les tombeaux où lé roi paraît, un arc à la iiiain, comme Kcan on héros, devant l’autel du feu que surmonte un globe, la figure aérienne placée ailleurs au-dessus de la tété du monarque, et dans le même sens, semble planer entre lui et le feu sacré, tantôt se dirigeant du roi à l’autel, et tantôt de l’autel au roi. Il est évident que la figure remplit ici un rôle de médiation; et si, d’un autre côté, l’on remarque que. le globe , en s’élevant derrière le feu , semble s’en éloigner. L’on sera porté à croire qu’il jone un rôle analogue entre l’autel et un objet invisible. Sans développer les motifs de riotfe opinion , nous persistons â penser, avec llerder, MM. de Sacy, Hecrèn , Creuzer , et le plus grand nombre des auteurs, que la figure en question représente le Ferver du roi , ou , comme nous dirions, son ange gardien, son patron céleste, qui veille constamment sur sa personne, porte ses prières à la divinité, dont il lui rapporte les grâces, et se trouve dans la même relation entre lui et le feu, symbole terrestre à’ Ormazd, que le globe
« Ci-éesstu, p. 7 1 3 . Goerres , ubisufi.
DD LIVRE SECOND
visible du soleil entre le feu et Ürtnuzd lui-même, le, soleil invisible. Quant à l’anneau ou la couronne ailée, ce doit être pareillement le céleste prototype de celte espèce de diadème que se transmettent l’un à l’autre les deux personnages sculptés.» souvent dans les bas-reliefs sassanides , et par. conséquent un emblème de la royauté. Le cercle et le lotus, tant de fois reproduits sur les monumens de la Perse, comme sur ccux.de l’Inde et. de l’Égypte, sont des symboles de lelemité et de l’immortalité, partage du Ferver, qui deviendra un jour celui du roi. Tous deux se voient quelquefois tenant eu même temps le lotus, et leur parfait&et perpétuelle ressemblance , jointe à leur coexistence dans tous: les bas-reliefs aciiéménides connus jusqu’ici, permet à peine le moindre doute sur la vérité de uotre explication * ( pl. XXII, n 7, 1 17 a et b). 1
1 M. de Hammer, après avoir partagé long-temps cette opinion, a cru devoir en émettre nne nouvelle, qui est aussi colle de M.Rhodc [fie il. S . , p. 485 sqq.). Il trouve dans la représentation qui nons occupe, Ormuzd sortant d'uu cercle qui ligure l'éternité , et tenant à la main un autre cercle, celui dn ciel : c'est, du reste, selon lui , l 'ancien des jours, tel tjtte le peint Daniel, Vit, 9 (W r ien. Jahrb. der Utter., X, î44)- Dan* ’nn article subséquent ( 489 sqq.) , M. Rhode a judicieusement disenté tont ce qui se rapporte à la sépulture eu général et enx tombeaux des roi. cbe* les Perses ; mais à la fin de eet article , il montre une grande ignorance des monumens de cette nation , en confondant les bas-reliefs sassanides avec ceux des Aciiéménides . ce qni i'entrsine dans les explications lea pins bizarres et les pins fausses. Sur les pratiques relatives aux funérailles, consultez encore MM. de Sacv (Joorn. des Sav. i8»t , p. a3), et de Hautmer (Heidelb. Jahrb., 1 8x3, p. 3og), qni renvoient tons deux aux découvertes récentes de Malcolm, Ouseley, Johnson, etc. Sir Ker-Porter, qni voit dans l’anneau ailé an symbole analogue 4 celai de l’Égypte , suppose représenter Kneph ou l'Éternel (ci-dessus , p. 5o8), fait remarquer que les animaux placés en rang à la friae des tombeaux , sont des lions et non. pas des chiens (X. P. , I, p. 678 , et pl. 43 a.) ; mais cette rectification ■l'emporte rien de contraire à l’usage du Sagdid (mp. , p. 358) on le chien figurait Saura, guide des âmes au sortir des corps (p. 7 1 3). Le coq , probablement un symbole de Behrain, jouait aussi son rôle dans cette cérémonie, et quelquefois on le trodve, comme le chien toujours, surlesmonn-
KOTKS
De tout ceci nous pouvons conclure que les Perses de Zoroastre représentaient sur leurs monuraens, non-seulement des rois et des èti*es réels, mais encore des êtres mythologiques et des génies terrestres ou célestes , personnifiés déjà daDs les livres sacrés du prophète, qui sont pleins de descriptions semblables. Si nous avons trouvé des Fervers , il est possible que nous ayons un Ized dans la grande figure sculptée en bas-relief sür la face N. O. d’un énorme pilier apparteuantaux ruines àe Morghab, et au-dessus de laquelle est une inscription en lettres cunéiformes ( pl. XXIV, t»3). Cette figure, vêtue d’une longue robe, porte de la barbe et quatre ailes étendues; mais ce qui est surtout remarquable, c’est sa coiffure manifestement symbolique , et tbut-à-fait semblable à celle que l’ont voit souvent sur la tête des rois, des héros, et même de certains dieux, dans les 'bas-reliefs égyptiens. Quoique l’on puisse penser de ce singulier rapport, dont ou ne conuaît pas d’autre exemple jusqu a présent, la figure, considérée en elle-même, n’en appartient pas moins à la mythologie des Perses par tous scs caractères ‘. «
Ce qui le prouve d’ailleurs, c’est quelle forme une transi-
men> mithriaques. Voy. Anquetil , Zeudav. , II , p. 58a , et la table, aux mots Chien et Coq. ’
1 Ker-Porter, qui reconnaît dans cette figure nn génie d on ordre supérieur, renvoie anx descriptions analogues de l'Écriture : Fxod. XXV, 18 et ao; Reg. I, f>, aî-ag; Paralipom. III, 1 3 ; Isaïe , VI, i , a. MM. de Haramcr et Grotefend y voient, le premier, nn Ized, à cause des ailes ; le second , Cyrus , divinisé après sa mort. Ce dernier se fonde principalement snr l’inscription où il croit lire : Le Seioheur , Kocsaocsca (puissant génie , nom différent d e Koresch on Khorschid , le soleil ), mxÎtri du troxDE. Tout porte à croire , en effet , qne les Perses révéraient Cyrus à l’égal d’on Ized , et qu'eu général ils rendaient k leurs monarques, même vivans , des honneurs presque divins. Conf. Dorow’j Morgenlandische Alterthiimer, I , p. 5a sqq. ; II, p. vt sqq. Le premier cahier de ce recneil renferme, entre autres recherches relatives an cylindre dont nous allons parler, une longue et savante dissertation de M. Grotefend , où sont examinés , décrits , expliqués , un grand nombre de monnmens de ce genre.
DU LIVRE SECOÜD.
tion toute naturelle à certaines autres figures gravées sur .des pierres cylindriques que l’on a trouvées soit en Perse', soit dans les ruines de Ninive et de Babylone, et sur lesquelles se remarquent également des inscriptions cunéiformes. Tel est, entre autres, le beau cylindre publié par SL Dorow, et • qtii représente un génie avec quatre ailes d’épervier, une brillante cuirasse, une ceinture, une riche parure qui descend, à plusieurs rangs , jusqu'aux extrémités du corps, mais la tète nue, quoique munie de barbe comme la figure précédente et toutes les figures de rois et de guerriers sculptées à Persépolis ( pl. XXIV, ia 4, i a/i a). Te roi ou guerrier céleste saisit fortement au cou deux énormes oiseaux , qtli doivent être deux autruches , et dont la pose annonce des mouvemens convulsifs. Nous avons, à dessein, rapproché cette scène d’un groupe persépolitain, gravé également dans notre planche XXIV, parce que l’un et l’autre sujet ODt trait à une action dif même genre Ici nous voyons peut-être ou Mithra, le plus grand des Izeds, ou Sérosch , l’ Ormui ^ de la terre ( tous deux revêtus de gloire, tous deux la terreur des l)evs et des créatures d’Ahriman ), étouffant deux de ces impurs ennemis. Quoique les livres zends ne parlent pas plus des autruches qoq, des griffons, on ne saurait douter que ces habitantes du désert, à la taille gigantesque, au vol pesant, aux funestes approches, n’aient dû être rangées parmi les monstres et les êtres malfaisaas dans les contrées voisines de l’Aratbie ’.
1 Le sujet gravé dans la pl. XXVII bis, Ia4 e, offre un terme de comparaison plus voisin encore : la $ b appartient an même monument et nons montre nn chien, animal révéré à Babyloue comme en Perse; le caractère de la vigilance y est fortement exprimé. V oy, l'expl. des pL *Voy. Levit. XI, ifi; Dealer. XIV, i5 ; Job , XXX , xg; XXXIX, 1 4 sqq. ; Is. XLUI , in ; Jerem. IV, 3; L , 3g, etc. Conf. Grotefend ,1.1., p. 3o sqq.; de Haro mer, da'ns le a* cahier du recueil cité , ibid. — L’opinion dn premier , qni trouve dans la figure d’homme à ailes d’épervier , Serosch, anqnel l’oisean Eorosch était consacré, me parait appnvée sur des argnmens très-plansibles (sup., p. 7 al}.
ni6 koi es
Trois autres cylindres que nous avons fait graver dans nos planches XXI, XXII et XXIII, comme objets de comparaison , nous proposant de revenir avec plus de détail sur les monumens de ce genre , dans le livre IV de cet ouvrage, offrent de nouveaux rapprochemens avec les bas-reliefs des Achéménides. Les représentations symboliques que l’on y voit paraissent reposer, en grande partie , sur un même fond d'idées, et appartenir, sinon à la même religion, au moins à une religion sœur ou filleule celle de Zoroastre. Cependant l’on est frappé, au premier aspect, d’une complication d’images et de symboles fort éloignée de la simplicité des sujets qui nous ont occupés jusqu’ici ; tout évidemment est à la fois d’un caractère plus astronomique et d’un sens plus élevé, dans lès figures de la plupart dos pierres cylindriques; tout y laisse percer le vif éclat du sabéisme antique que les allégories morales des livres zends Ont voilé ou adouci; tout semble s’y rapprocher de la richesse et de la pompe de ce culte des Chaldéens que nous connaissons encore si pou ; tjjpn y entrevoit meme je ne sais quel air de famille qui nous rappelle l’Égypte et ses tableaux hiéroglyphiques. Est-Ce une époque antérieure à Zoroastre, ou au contraire un tardif retour à cette idolâtrie sabéenne qu’il vint réformer? Est-ce un mélange de la religion des Perses avec celle des Assyriens, fruit de la conquête et des longs rapports qui finirent par identifier les vainqueurs et les vaincus? Est-ce le résultat d’une espèce de transaction entre le fond plus pur de la doctrine persane et les formes plus poétiques des cultes de Ninivc et de Babylone? Questions sans doute plus faciles à poser qu’à résoudre : mais, quoi qu’il en soit de leur solution , dans les monumens dont il s’agit, non-seulement des rois ou des héros surmontés de leurs Pervers, des quadrupèdes et des oiseaux réels ou chimériques , mais des prêtres , sous divers costumes , sont mis en rapport avec des êtres bien supérieurs, parmi lesquels on croit même Reconnaître Ormuzd et Ahriman, distingués par des astreset par desattributsexpressifs*.
• La figure surmontée du croissant, iïo, Ii5 a, peut représenter Or-
OU I.IVRE SECOND
Beaucoup d'autres symboles propres à l’ancienne religion des Penses, et dont il est mention dans le Zendavesta et dans les auteurs de l’antiquité classique, doivent être recherchés avec soin sur les monumeus; peut-être parviemlra-t-011 ainsi à retrouver , l’un après l’autre, les anneaux perdus qui, de peuple en peuple et de siècle en siècle, formèrent la chaîne sacrée par laquelle les mystères de Mithras, les cérémonies de sou culte tout symbolique, et les représentations figurées des bas-reliefs plus ou moins récens qui s’y rapportent, étaient rattachés aux simples et majestueuses sculptures des palais et des tombeaux de Persépolis et de Pasargades 1 .
En résumé, quoique la religion de Zoroastre, toute pleine de symboles, ne paraisse pas avoir jamais proscrit les images proprement dîtes, elle était fort opposée, par son esprit, aux cultes idolâtres. Demeurée plus simple chez les Perses, qui,
muzd; le monstre-oiseau de ce dernier sujet peut être Ahriman. M.Grotefend explique eu ce sens avec beaucoup de bonheur, selon nous , uu cylindre publié par l'abbé Lichtenstein ( Tenlamen palteograph. Auyrio- Persicœ, n," VIIL Dorow, 1" cah. , lig. 1, tab. II, et p. 27 sejq.). La figure à étoile , 120 , fait songer à ftlithra. Il y a de plus graudes difficultés pour le sujet 1 ai. Voy. plusieurs représentations analogues dan» le vol. IV des Mines de l'Orient , p. 86. On y remarque À diverses reprises un mystérieux arbuste, plus caractérisé encore que dans notre n° iao, et qui pourrait être le Hom, non-senleiuent arbre de vie , mais arbre de lumière , en rapport avec le soleil et son cours eodiacal , et semblable à l’arhre CalpavriAcba ou Toubou 1 des Hindou*, également nécessaire «ta sacrifice». De» arbres se trouvent aussi avec uo sens symbolique dan» le» uiouiuuen» mit hriaques : mais le Uaui -* rhre du Zendavesta a quelque chose de beaucoup plu» mystique. Cou f . , outre Anqoetil , Kleuker, Herder, les réflexion» ingénieuses, mais nn peu trop circonscrites du docteur Liuk , die Urwelt, etc. , I , 3 oi sqq. ; et Sprengcl , Hist. Botau. , I , ç. 140, 247.
' Cet espoir noos a engagé à joindre après coup aux précédentes figures deux nouveaux cylindres, publiés par M. Ker-Porter, et qui nous paraissent, entre autres analogues que l'on trouvera dans les vol. III et >V des Miues de l'Orient, former la iraneiliou sur plusieurs points , d'une manière astci naturelle, f 'oy. pl. XXVII bis , 112 a et b; et ci-aprra, note 9.
