U.- ADDITION

SUR LE LIVRE SEPTIÈME. ‘ ,

Il . ' .

Di»nfsas-/tarcluit, ion origitte, extension et formes diverses de son culte, ses fêtes et son cortège , Asnpdos et tes Centanret ; indications noueéOes et travaux les pins récents. , ■ ' ■ il !

Notre collaborateur, M. Maury, a scruté, de nouveau, avec beaucoup de savoir et de sagacité, les origines du culte de Dionysus-Bacclius. Les regardant comme étrangères, comme orientales, aussi bien que M. Creuzer, et plus spécialement connue sémitiques, il les a cherchées, à travers la Thrace et la Plu'vgie, dans la Pliéuicie, la Syrie, l’Arabie, sans exclure cniièrement l’Égypte,^ m les importations postérieures et plus récentes , soit de ce pays, soit de l’Asie Mioeure et antérieure, révélées prineipalAnçnt par les légendes ou les rites de Zagrcus et de Sabazius, et par les mystères et les cosmogonies orphiques. L’origine indienne est écartée, sauf une réserve saus conséquence pour la parenté primitive des Grecs et des Aryas, qiii, d’ailleurs, ajuraient puisé à la source commune de la Clialdée, érigée eu berceau de la civilisation, comme l’ont été tour à tour l’Égypte et l’Inde. Les analogies remarquées entre le Dionysos thrace ou hellénique et Siva Muhadéva n’ont pas d’autre portée; et, quant à la légende du Bacchus conquérant de l’Inde, elle n’est qu’une imitation tardive de la légende d’Hercule, un résultat et un reflet de l’expédition d’Alexandre, et elle ne saurait en aucune façon être admise en témoignage de la patrie première du dieu, plus analogue

DU LIVIDE 'Sr.PïlÈME. lOiS

à Allis, à Adonis, à Baal-Khâmon , à Noc même et à Osiris qu’à Siva.

M. Creuzer maintient Aiijourd‘hni encore, dans la 3* édition de la Symbolique, que le Dionysus grec, en dernière analyse, remoiftel Jusqu’à l'Inde , et que les compa^iiAs' d’Alexandre ne se sont point fait illusion quand ils l’ont reconnu dans Siva. Après avoir cherché de nouveau à établir que le mythe de l’expédition de Bacchus dans l’Inde est bien réellement ancien, et qu’il n’est qu’une inversion grecque et poétique de la tradition de l’origine indienne du dieu; après s’etre étayé à cet égard des opinions de Bôttiger et surtout de Buttmaiiii après avoir insisté avec ce dernier sur la forme ionique Atdvuoo< ou Atûvuffof, dont les anciens eux-mémes rapportaient à l’Inde les deux éléments *, il s’attache à faire ressortir nn certain nombre d’analogies intimes et profondes qui lui paraissent propres à lever tonte espèce de doute sur le lien primitif de ridée et du mythe de Dionysus avec les religions de rinde. . ' •" ■"

L’idée première et la plus' générale de Dionysiis est celle 'du dieu, du pouvoir, du principe humide de la nature, émané dé Jupiter ou du ciel ou du principe igné, au milieu du tonnerre'ct des éclairs, et développant sué là' terre la végétation dans sa variété, 'sa force et son éclat. De là,’non-senlemeut une des nombreuses étymologies'gfecqnes du norrt de Dionysus \ 'et l’un de ses autres noms Hyès, et'son'rapport avec les Hya- ' des, ses nourrices, et sa tiliatiou vis-à-vis du Zéus''xaTaiGd[T»iç et ûïTto;, mais encore cette suite d’épithètes qui le qualifient de dieu des arbres, des fruits, des fleurs,"êt ces espèces de ^tonnelles ou de berceaux de feuillage, où l’on avait coutume ‘ de placer ses images vénérées. Suivant une tradition recueillie

'par Philostrate Dionysus s’était construit à lui-raéme un « ■—

, , > BoUiger, VatengemdlJe, III, S. 97 et 104 ; liutlIiianB, UlythohgMf, I, ^S. 172 M|. ■ .1

> Cf. le texte de ce Ionie, pag. 85 sq. et n., 5 d-c/cuus. ï iBiii., p. 85 ei n. 3 , 4. 1 ,

■t De Vit. Apollon. 11 , 8. ' • ' - ’

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NOTES

tel sanctuaire sur le mont Nysa dans l'Inde, le formant de lauriers, de lierres et de ceps de vigne étroitement entrelacés. Diodorc puisait également à des sources anciennes et locales, d’après M. Creuzer, quand il rapporte que les Indiens montraient encore de son temps le berceau du dieu Pline aussi place ce berceau dans l’Inde >; et Quinte>Curce, en fixant la position de Nysa, patrie et non pas nourrice de 'Bacchus, au pied du mont Mems, c’est-à-dire du Mérou, signale l’ingénieux mensonge des Grecs, qui, ayant reçu, de bonne heure cette légende, firent, par un rapprochement de mots, de la montagne sacrée la cuisse de Jupiter

]1 est remarquable que, dans la partie des Dionysiaques de Nonnus, où est racontée la lutte deDionysus contre Dériadès, le célèbre indianiste Wilson a reconnu tout récemment, après Wilford, des emprunts nombreux faits au Mahabharata, à commencer par Dériadès lui-méme, lequel ne serait autre que Durjudhanas *. Plusieurs traits y rappellent, en outre, sous des couleurs locales, et le Dionysus présidant à la végétation, et son rapport avec le dieu qui envoie les pluies et fait éclater les orages Ce dieu, c’est le dieu du tonnerre, c’est le dieu du ciel , Indra, résidant sur le Kailasa , nommé aussi le paradis de Siva-Dionysus, ou encore « l’assemblée des dieux, • et qui appartient au Mérou, l’Olympe indien, d’où descendent les eaux fécondantes de l’Indus et du Gange. Sans parler du taureau de Siva, qui est un autre point de comparaison des ])lus frappants avec le taureau dionysiaque, ou même avec Bacchus tauroforme, les métamorphoses de Dionysus, soit dans le cours de ses combats avec DcriadM, soit dans sa lutte avec les Titans, où le dieu revêt tour à tour la nature du feu et celle de l’eau, où il prend les figures successives du lion,

• Diodor. III, 63, p. ï3i Wewel.

’ H. N. VI, ai, S a3, p. 3ai Hard.

3 Ciirt. VIII, 10 , la.; coll. Mylliogr. Valic. III, la, 4 , p. a4î Bodv.

■> Asia'ic Rrsearches, vol. XVII, p. 617 sqq.

' Dionysiac. XXI, 5.*>, 33i sq. ; XXII, 97 sqq., etc., etc.

nu I.IVHE SEPTtÈMl!. lOIJ

(le la pnnlhcre, du sanglier, du taureau, du serpent, où il sc change en différentes espèces d’arbres, en pin, en platane ^ en cep de vigne ', ces métamorphoses peuvent sembler une simple extension de celles de Protée dans l’Odyssée; mais il est encore plus probable qu’Homere ne faisait qu’imiter ici des mythes égyptiens et asiatiques préexistants, et que Nonnus puisait à la source la plus féconde de toutes en ce genre, celle de la mythologie indienne, particulièrement des Avatcras de Vichnou, des formes et des attributs divers de Siva, de Crichna et d’autres divinités.

Quant à la route qu’aurait suivie le culte indien de Dionysiis, dans son passage d’Orient en Occident, M. Creuser trace à cette roule multiple trois directions principales ; l'une au sud par la mer des Indes, par l’Arabie et l’Égypte, en Phénicie d’abord, puis en Grèce; la seconde intermédiaire, par la Babylonie et la Mésopotamie, à travers l’Asie Mineure, jusqu’à la Méditerranée; la troisième an nord , par la Médie, la Colchide et les bords de la mer Noire. La route du sud, ouverte de bonne heure, pour l'échange des idées comme pour celui des productions de la nature, explique le Dionysus signalé par Hérodote dans le pays de la cannelle, à Meroé, dans d’autres parties de l’Éthiopie et en Arabie, le même qui fut apporté aux Hellènes par Cadmus et par Mélampus. La route du milieu est déjà indiquée par Euripide dans les Bacchantes; elle ne l’est pas moins par le berceau de Dionysus placé en Lydie, par l’introduction des rites Sabaziens, .avec un nouveau mode de chant et avec la flûte, de Phrygie en Grèce. Pour la route du nord, le père de l’histoire nous fait suivre le culte de Bacchus à la piste, sur le Borysthène, chez les Gelons de la Scythie, chez les Satres enThrace, et nous savons que la célèbre colonie d’Olbia s’appela d’abord Sabia, sans doute de Sabos ou S.abazios , nom de Bucchus commun à la Thrace et à la Phrygie On pourrait croire, d’apres ce

' Nonni Dionyjiac. VI, 176 M|q,, \XXVI. agS sqq., XL, sqq.

( Hcrodot. IV, 71J, 108 ; VII, iii, ibi Bæhr et Creuzer.

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qu’Hérodote lui-même raconte du roi Scylcs, que le cul^e •’de Dionysiis cnez les Scythes fut importé par le^ colons io- "Aietis de ces contrées septentrionales; mais’, s»ns parler di^ iraditîons sur Orphée, le passage classique d’tlomére sur la 'Nysa^dé ^irace et sur les persécutions du roi Lyçurgue^con- 'ïh; les nourrices dé Bacchtis furieux, prouve le contraire V ■*'' ''Au système développé par M. Creu/.er, et qui a été repris 'en sous-relivre par M.jRichter, dans \ AUgeme'me Èncjclopetdw 'dé'Eésch et Gruber, sect. I, lom. XXV, art. Dionysos, s’oji- ' posent', 'd’une manière générale, ceux qui cherchent l'origine du culte 'de Bacchtis, soit en Thrace, soit en Grèce même', et 'ijni attribuent à des amalgames postérieurs et successifs avec des divinités analogues de la Lydie et de la Phrygie, de la Pbénicié ou de la Syrie ou de l’Arabie, de l’figypte et linalement de l’Inde, la couleur de plus en plus étrangère et orien- ‘tale que prit ce dieu. M. Maury a fait, dans la note 5 sur ce livre j une rapide analyse de ces systèmes non moins divers entre eux(|ue le sien et celui de M. Creuzer; Voss et Lobeck se t’rotivant d’un côté, O. Muller et Wclcker de l’autre. Récemment M. Preller, dans deux articles étendus de la Brut-

HncyrlnprFdie Ao Psi\\\y, Liber Patrr et Dionysia , est revenu sitr tous les points principaux du mythe et du culte de Bacehns; et M. Creuzer, dans les compléments de sa 3' édition, a 'donne des extraits de ce second article, accompagnés de ses remarques propres et de développements pleins d'intérêt, ïious regardons comme un devoir d’en reproduire ici la substance, et éelle du travail entier de M. Preller, en y joignant à'botre tour quelques observations et quelques aperçus de 'travaux éneore plus récents.

''Quoique M. Preller ne s’explique pas d’une manière bien nette sur l’brigine du culte de Dionysos, répandu de bonne

' Iliad. vl, 1 3o sqq. — .Sur le Dionysus thrace , dam Homère, il faut cOnsiilliTTexrptleiile' disserlallon deViplcker, Ueher Spuren ausland'ncher Oâllkrht/re M Homér, dans le Rhridifchn Itlniriim de tVelrker cl »kr , 1, i«8S, y. i«>i sqq. je, i. . ■ '

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nu LIVRE SEPTIÈME. tOII^

lieiire, dit-il, en Asie Mineure, eu Thrace, en Macédoine, en Grèce, en Italie, et célébré avec ses fêtes bruyantes des montagnes de la Thrace jusqu’à celles de la Crète, et de la Phry- 'gie jusqu’en Sicile et à Rome, il paraît regarder la Thrace comme le berceau de ce culte, lie, selon lui, dès le principe, à la culture de la vigne. De la Thrace et par la Macédoine, il se serait étendu, dans les temps antéhistoriques, avec les tribus qui le professaient, jusqu’en Béotie, tandis que, d’un autre côté et par une autre route, avec des tribus de la même race, il pénétrait de bonne heure en Asie Mineure, particulièrement en Phrygie et en Lydie. C’est là aussi, c’est en Thrace cl chez les mêmes tribus, qu’auraient reçu leur développement propre les formes mystiques de ce culte, rapportées en général au nom d’Orphée. En Grèce, Thèbes de Béotie, la ville des Cadniéens, passait pour être le plus ancien foyer de la religion de Dionysus, et figurait dans les plus anciens mythes comme le berceau du dieu lui-même. C’est de là que Corinthe et Sicyone faisaient dériver le culte qu’ils lui rendaient, quoique cette dernière ville en tînt de Phliunte une forme differente. L’Eubéc et Naxos en furent aussi de très-vieux foyers, et c’est de l’une ou de l’autre île qu’Argos l'avait reçu. En Attique egalement le culte de Dionysus remontait jusqu’aux temps mythiques, jusqu’au roi Amphiclyon , d’où vient que les fêtes les plus anciennes à Athènes, les Lénées et les Anthestéries, étaient célébrées chez les Ioniens d’Asie aussi bien que chez ceux d’Europe. Non moins ancien en Attique que le Dionysus Lénéen d’Athènes était le Dionysus Icarien du bourg Icaria, où, suivant la tradition, Icarius fit accueil au dieu à la même époque qu’à Éleusis Céléus accueillait Démêler. Plus jeune que tous deux était le Dionysus Éleuthérien, dont l’introduction à Athènes datait de l’époque où Éleuthères passa de la Béotie à l’Attique, vers le temps du retour des Héraclides. De la Béotie, le culte de Dionysus se répandit avec les colonies éoliennes à Lesbos, à Ténédoset dans l’Éolidc, où il fit alliance avec les formes lydo-phrygieunes de ce même culte jadis portées en Asie Mineure par les tribus ve-

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^rOTES

nues de la Thrace, Enfin, dans le Péloponnèse-, l’Achaïe, l’Élîdc, la Messéiiie, l’Arcadie, la Ilaeonic adoptèrent h l'envi la religion de Dionysiis-Bacehns ; et c’est de lè, c’est' avec les colonies doricnnes, c’est aussi de l'Eubce et de Naxos, quelle se propagea en Sicile et en Italie.

Dans toutes ces contrées, plus ou moins, dit M. Preller, étaient célébrées les fêtes de Dionysus , de caractères très-divers , souvent meme opposés. L’orgiasme y dominait , comme dans toutes les religions fondées sur le culte de la nature ; et la joie et la douleur, dans leurs élans, leurs transports et leurs écarts, y formaient un frappant contraste, au gré du cours du soleil, de la marche des saisons, et des phénomètics de la végétatio'.i qiii s’y lient. Les solennités du culte accompagnaientj en (]uelque sorte, le dieu et son présent, la vigne, dans un cycle religieux, qui embrassait toutes les phases de la culture de ce précieux végétal, jusqu’à sa complète maturation et ju5((u’à la vendange’, quoique les fêtes principales tombassent généralement à raiitomne, en hiver et au printemps. A toutes ces fêtes étaient communs certains rites , qui exprimaient symboliquement la nature même du dieu. Des boucs, des chèvres, des taureaux étaient d’ordinaire les victimes sacrifiées sur ses autels ; le bouc et la chèvre comme l’animal hostile au cep de vigne, mais aussi comme offrande natnrellc des pasteurs, la vie pastorale constituant avec la culture de la vigne un élément essentiel de la mythologie dionysiaque; le taureau, parce que Dionysus lui -même était conçu, représenté, invoque comme tel.

M. Preller, après avoir traité en détail des Dionvsies de l’Attique, si intéressantes pour l’histoire du drame, après avoir ncttementdistîngué les Dionysics rustiques des [.énées, et parlé .nu long des Antheslérics et des grandes Dionysics de la ville, s’étend avec complaisance sur les Triétéries, dans lesquelles ressortait avec une énergie singulière l’élément mystique et orgiastique, l’élément enthousiaste et passionne de la religion de Bacrhiis. Il rattache immédiatement A la Thrace et au berceau même du culte et des mystères de Dionysus l’ori-

nu Livns S£rriÈM£. loai ■

^üic de cette fête des Monades célébrée tous les trois ans, pendant la nuit, sur jes montagnes, au solstice d'hiver, parmi les transports d’une douleur effrénée et furieuse, provoquée par les souffrances, par la passion du dieu, où il est difUcile, selon nous, de méconnaître sou rapport avec le soleil aussi bien qu’avec la vigne et avec la végétation en général. Ce culte orgiastique, que M. Preller, de même que M. Creuzer, reconnaît comme ayant été dans son principe étranger à la population indigène de la Grèce, s’y naturalisa et y prit un développement considérable, à la faveur de la condition morale et intellectuelle des femmes, condition dont l'infériorité les exposait, pour ainsi dire sans défense, à tous les égarements du sentiment religieux. Les memes causes produisirent plus tard les mêmes effets à Rome, lorsque les Bacchanales y eurent été importées, soit de l’Étrurie, soit de la Grande-Grèce'. Mais auparavant chez les Grecs, à Thèhes, à Athènes ou ailleurs, le culte de Dionysos, allié déjà à la religion pélasgique de Déméter ou Cérès et de Proserpine, s’était eu outre amalgamé avec d’autres cultes étrangers et similaires, c’est-à-dire tout aussi fanatiques, de la Phrygie et de la Tbrace, particulièrement avec le culte de Cybèle ou de la Mère des dieux, elle-même rapprochée, soit de Rhéa, soit de Déméter.

Dans CCS fûtes extatiques et superstitieuses^ qui avaient Gni par envahir toute la Grèce, qui çà et là avaient été modifiées, adoucies par les arts et par les mœurs, ou bien encore par leur contact avec d’autres cultes, mais qui, eu Thrace, en Béotie, dans les villes éoliennes de l’Asie Mineure, avaient gardé le caractèi« d'un mysticisme sauvage, Dionysqs avait coutume d’étre représenté par l’animal qui lui était consacré et qu’on lui saoriGait , le taureau. Les Ménades, qui jadis avaient déchiré Orphée, premier prêtre de Dionysus-Zagreus, le dieu infernal des Triéteries, lui-méme déchiré par les Titans, comme le rapportaient Icspoëines orphiques, déchiraient, eu commémoration de sa mort, le taureau, sou symbole, et puis elles le cherchaient, l'appelaient à grands cris, soit dans 1rs Agriouies de la Béotie, suit dans les fêles funèbres de la Cretq.

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NOTES

Ailleurs, c’était le bouc qui, au lieu du taureau, cUit déchiré à belles dents, et tout nous asnonce qu’ils ne fireot que remplacer les victimes humaines des temps anciens, aux primitives Omophagies. Le mythe de Peothée , déchiré par les Bacchantes, n’est en principe qu’un reflet poétique de ces cérémonies épouvantables, avec les(]uelies contrastait le rite de - Oionysus enfant, réveillé parles memes Bacchantes du van, son berceau, sur le Parnasse, ou bien ailleurs rappelé des eufers, allusion plus claire encore et plus directe à la résurrection dn dieu mort, au réveil de la nature et au retour du printemps.

M. Preller termine son savant et intéressant travail sur les Dionysies par un eonp d’œil jeté sur les Bacchanales des derniers temps, soit en Grèce, depuis la guerre du Péloponnèse, soit à Rome, où elles vinrent de l’Étrurie et de la Grande- Grèce. Il sigiiide le caractère de sectes, de congrégations tour à tour ascétiques et licencieuses, quelquefois même de conspirations permanentes contre les lois de l’État, que prirent les associations et corporations religieuses, issues principalement de l’Asie Mineure, de la Phrygie et de la Lydie, qui professaient le culte de Bacchus amalgamé avec celui de Cybèle. Dans son article intitule Uber Pater ^ il analyse avec étendue la légende mythologique de Dionysits, dont il expose les développements successifs , répondant aux progrès du culte de ce dieu, aux alliances formées avec d'autres dieux, d'autres cultes analogues , aux liaisons établies , aux rapprochements faits, aux embellissements apportés d’âge en âge par les prêtres et par le peuple , par les poètes et par les artistes. U donne ensuite une atteution particulière au etilte romain de Uber et de Libéra, Unb tous deux ù Gérés, et (|ui lui paraissent constituer un gronpe à part, propic aux Grecs de l’Italie et de la Sicile, bien que, dit-il, l’association si naturelle du dieu du vin avec les deux déesses qui président aux fruits de la terre, préexistât dans maiute religion de la mère pairie. La fête des Libéralies et celle des Céréalies se célébraient toutes deux au printemps; et la première, non moins licencieuse

DU laVRK ISKDTIDME. IU2ti)

«]uu le» Dionysje» «Je Jh' G rèce, is’cst perpétuiJe, ooDUBe'l'«Mi/> suit , jusque (JauS notre earanvaJ^iaveo sesmviecarades, sesr. scènes bou0<MMies, ses libres propos et sonibœnf grasy èqir- ^ duU en pompe, puis. sacrifié conune le taureau «Uoeysiaque^éni Si M. Preller, dans ses deux articles, s’est fondé en graiide-I partie sur les recherches de M. Lobeck, et asuivises opinions et» i les modifiant, itrois autres savants, qui ont publié assea rérem«i ment ti-ois dificrentesiiuythologies claasiqaesy^ont surtioat'' adopté celles de M. Weioker et d’O. Millier, ou tesontiinspi»t rés de leurs travaux et de 'leurs vues. L'un ,> M. Scliwendi.'i considère Dionysus comme le dieu du vin avant tout,iliais' aussi comme le dieu des biens.de la campa^e,! des fienrS 'et des fruits, qui, de même que Déméter ou. Curés y par. in cub. ture de la terre , favorise celle des humains et le prr^rès de la vie sociale. Dans les mystères, il devint , mêlé avec le:Sa«<' bazius de Phrygie , le représentant des bénédictions doki > nature, mourant en hiver et descendant aux semabres detnen-* res, ce qui fit de lui un dieu infernal, le mit en rapportmvec ; Prosei'pine , et , associé aussi bien qu elle à Cérès , lui dcnmai le caractère d’un pouvoir bienfaisant datis. cette vie et dtniii l’antre. Comme le vin nous exalte jusqu’à! l’iOspiratioq,jjuat! qu’à Ja fureur, Dionysos, le dieu furieux, devint aussi lodieu! prophète, lisant dans l’avenir, et par suite le dieu niédcoin,i qui guû'it tous les maux. Au milieu de ses fêtes cliampèlres/ en Attique, la tragédie naquit du dithyrambe , in comédie du , Coroos, et il présida dès lors à ces deux geimes, comme à i’en~i tbousiasme poétique en général. Dieu de la vie rustique, .de» i laboureurs et des licrgers, quand ces. deux classes, dans leuri lutte contre 1a classe supérieure des famille» privilégiées, cuh, rent conijuis l’égalité civile, il devint le libérateur, Le dieu de. l’égalité, de l'élection par le sort, du vote popubirc par les fèves. Lorsi^uc Alexandre le Macédonien eut porté ses arqio», jusque duu» riude , Dionysus, le propagateur de In.civüirf, sation , y pénétra, liii>iuémc eu vainqueur, et y répandit %.>;>] bienfaits», , . . .î , i * *î J

M. llcffler est d’aburd frappé, cüiiuih\ Q,, MüU«;r,,.dViM;

i. NOCES ..

re«6finl>lauoe gim«ralu; «lu culte «le Dionysos/ Qulbtiii,i pour ainsi «lire, enUe<U joie et lâïdouliMU', avec les reii|iuiisdo-' OHuantessle l’Asie Mineure. €e otille nb fut pas reeoBBa'{MiCteuten Grèce au ménae titre cpie celai d<» autres idieux .de lympui il demeura toujours plus ou moins uu «uütel à pavt^l quokiue ayant foraaé «le Ixmar heure des liens étrents ;avan les. cultes de Dénictor «t >de Gora ou Proserpine.'' Hais fluen««' «ps’il oxerça suc le dcveloppemeat delà civilHatiou: grecque semble n’eu avoir été que plus grande; et, comme' dit I eue cire O., MüUer, il susOita dans Fart etdans la poésie une'aérie ide. phénomènes dont'ie caractère «Nsntraan^est de révéler une: puissante excitatiuD de Fàme, un subhoie essor de Fimagioatikoni «t «jles transports quelque peu satnrages de la joie et de la douleur. A ces effets incontestables du «nilte de Bimebus, M.iUuffter en ajoute ma autre qui n’est pas uièins certain iic’est la I part consklérabie qu’ilreut à la lioeUqc erOis- 'sanle, àila .ditsolutioQ des.uicsurs, à l’essor des mauvaisua comme' des bonnes passions. Baochus, avant tout et toujeursv fut;|c dien tlela vigneet du. vin, dont il personnifia la nature et les Âufluunoes diverses sur la vie et sur la société. Il deriat par extension le dieu des arbri», surtout des arbres fruitiers, (louti'il favorisait la croissau«;e et laÜoraisou parson hunlr dite I bienfaisante. Cette idée de l’buniidité qui féconde, lui fut essentielle, et fu de lui eu général uu dieu de la nature VL-gétante et vivante, symbole de la gékiératlcMn universenc, et ayant pour attribut le phallus. Propagé par les Thraoes da l'Olympe otide. la Piérie , ««lorateurs des Muses, le culte de Dionysos se naturalisa d'abord en Béotie et surtout à Thébés, d’où il fut porté dans la plupart «les villes «le la Giècc et de ses coloaies. Ayant fait alliance dans li^ mystères , sbit des Cabires, soit de Gérés Kleusine, avec eette déesse et arec Proserpine, sa iille, il fut associé aux dieux Chthooiens, n’gnunt tour à tour sur la terre «H aux enfers , présidant à la vie et à ta mort alternatives de lu nature. Le Diouysus auqtiel se rattachèrent les rites, les traditions et les cliauls mis sous l'ui' yoot^ion d'Orphée , les mystères orphiques , et les poèmes

DU LIVRE SEPTIEME. IOa5

décorés. du loe qoiii, comtnd la sccto elle>inéiiM; <}ui l«s com-' posa, fut préciaément lu dieu Ghthuaien, le Dionysns-Ztagreta,'* étroitement uni avec Déniéler et areoiGbra^ èt dinis leipieÿ' trouva SOB expression, non pas seulemenbla )o«issance portée'* jusqii’à l’extase, mais un seatitnent de'iaclarfoolié prdfopde^ sur la misère de l'exisbenoe humaine, cormiae parle O. Mÿlleti* Identifié 'âvec Hadès-Plutuu , ou sobttitué à iuî, ehaité ménie' jusqu’au rang du>dieu' suprême, du dieu des èges'fatiars^'SOti’ culte mystique devint le double fondement de la^vie aspétiK que, pure et sans tache dite ulle-niènie orpiriqde on'biaeh&.i' que, dont Euripide nous offre l’idéal dans 'son Ilipimlyt»' Porte-Couronne, et des espérances d’one vie à'vcnir et rfRfici félisité dernière, fruit et récompense des purifications succétP sives de. l’âme. ’ . <■ •>! i-. i ► /< •! 'ol. i.l di lo üii.f

Bi.£ckermann,qqi sedonne plusspécialementèncôrecommd un disciple d’Q. Millier, et qui est connu'Simiout par une dwser.' tation- intitulée : Mél*mpus et sa famiUe,- où, se fondant si)r ‘tltr passage «'lèbre d’Hérodote<(lI, 49) interprètéparlcrijil recon.> naît, dans cet antique devin du Péloponuese, nn prêtre de nysns<Zagreos, trouve, ainsi qn’ii s’exprime, dans Legrand S}'^terne des dieux pélasgiqnes , les racines du culle de Diimysus; et enattribue, comme son maître, le dèvelrippemenintix'rhrnces grees de l’Olympe et de i’Bèlicon;'Ii')c fait-’rayoniierilelÙ, soit dans la Tbraoe proprement dite, où les Bessesdu mont Pan' gée, avec leur oracle de Dionysus, lui représentent les Selles de Dodone, soit dans la Grèce et ses îles et ses ooloiiies.’Pour lui, la Nysa primitive est celle de l’Holicon, et Dionysus est ù la lettre le dieu de Nysa. Ce culte, du reste,' fut, 'dès Torigind, un culte mystique et orgiastique, et la branche la> pliis jcmie des religions grecqncs, ainsi que' l’affirine encore' Hérodote (U, 14S), qnoiqn’en un sens différent. Son alliance ou BoA amalgame avec les divinités analogues de l’Asie IVlineiire, de la Haute-Asie, de l’Égypte, appartiennent à des époques rela>tivement récentes, alors que Nysa, son berceau, fut cherchée dans l'Éthiopie, dans l’Arabie et dans l’Indc, trois pays, pour lodke eu passant, en relation lieaucoup pins auH(|ite'quV>n ne

' flÜXES

le croit (l’ordinaire. Dionysos, en soi, n’est' pns tdiit encore le 4iou du vin, <fue le die» de Thiver, en rapport avec l'antouioe et le printemps li la fois, le dieirde la'itoture, tour à > tour mouranteet renaissante dans la maturité de ses fruits, puia^ dans sa Heur nonvelle et luxuriante. Sa légende est une légende I de persécutions , de souffrances et de malheurs , avant d'être un hymne de joie et de triomphe. Ou se le fîgurait cottnae né en automne, exposé enfant dans l’hiver à tous les périls de celte i saison, et même y succombant, mais reparaissant au printemps pour s’unir à Cora, et rapportant des sombres -demeures tous les biens de l’année.

Dionysos, dieu de la nature, issu des deux grands principes du feu et de l’eau, dieu de la végétation et de la vie, soit physique, soit morale, dans sa plus haute énergie et dans ses plus frappants contrastes de tristesse et d’enthousiasme , de plaisir et de douleur, de fureur délirante et de molle volupté ; (jui a pour symboles et pour attributs, outre le phaHus et le ' serpent» la vigne et le lierre, le taïuwau et le bouc, le lioo et"' le tigre, et qui apparaît sous les formes diverses d’enfant, de jeune homme et de vieillard, mais aussi sous des formes fémiuiues, et comme flottant entre les sexes ainsi que les Ages difféi-ents, se réfléchit , pour ainsi dire , et se décompose dans ' les principaux personuages de son nombreux cortège. AI. Vtnet,|>rotitai»t d’une savante dissertation de M. Otto Jalui, en a traite au long, après M.,Creuzer et a}irès nous, dans la note i3 des Eclaircissements sur ce livre septième. M. Creuzer lui-même est revenu sur un de ces personnages, le satyre dont le nom est celui de la vigne même, einbléiiie par excellence de Baechus. Il joue un rôle considérable daus les Dionysiaques de Nonnus , et ce n’est pas , selou imtre auteur, iinc raison suffisante pour le regarder comme une pure invention de ce poète des derniers temps, et pour méconnaître sa présence sur les monuments de l’art, ainsi que l’a fait AI. Gerhard. Un poète é|)iqiie, Pbérétiicus, le mentioniie en le raltacbaut aux légendes de l’ÉLoIic; et, si Nouiius le fait phrygien ou Lydien, Ovide le donne pour Thraoe, ce qui re-

DU LIVBE tEi'ïlKME. lOaj?’

vient presqu’au même 11 meurt d’une mort iprénuiturée, > comme Narcisse et comme Phaëthon, précipité, non pas du ' ciel, mais d'un taureau furieux ou du haut d’un orme, et il ' est métamorphosé en cep de vigne, sous les yeirx mêmes de ' Dionysos, connue ou le voit dans un beau groupe en marbre du Musée britannique, traité si habilement qu’à peine peut-on '' y distinguer le point de trausition de la nature animale à la nature végétale ^ >Vinckelmann croit le reconnaître dans une petite figure du musée de Florence, placée aux pieds de Bae~ chus, et c’est lui que d’autt*es archéologues ont signalé avec plus d’assurance dans ce jeune satyre, beau eutee tous, sur lequel le dieu aime à s’appuyer, de qui il reçoit lacoupe^ avec lequel il joue, sur des monuments de toute sorte et de toiutb âge, statues, bas-reliefs, miroirs et peintures de vases, mrv dailles et pierres gravées Une de cellefrei, qui fait voir un i jeune satyre emplissant de son outre une ooilpe, devant iiœq stèle funéraire surmontée d’une urne et deux vases d’âipulie | ou de Lucanie, qui montrent une offrande analogue de grappes de raisin à des morts suggèrent à M. Creiiaer les idées suivantes : Ampélos s'offre lui-méme en sacrifice funèbre, puis-' qu'il est la personnification de la plante qui produit le raisin;' Et comme, dans sa mélamorpliose , il s'identifie avec Dtonysus, ou peut dire que tous deux se sacrifient, et, par leur' mort, nous donnent le vin. Tel était le sensdn grand deuil des'' Triétéries, mais aussi de la joie qui y succédait. C’est de ces<

* Plicreniç. ap. Athen. , III, 78, p. 807, Schudyli.; Ovid. Fast., III, 409 aqq.; Noun. Dionj-siac., X, 117 sqq., XI, 7 sqq., et 'Xll, passim. *British Hustwn, Part. III, pl. 11. '

3 V. O. Millier, Handhach der Arehœologie , $ 385 ,p. 578, coll. Angiisteum, n°*35, 36; Brit. Mus., II, 48 et 38 ; Winckelmann, Mon. ined., I,> p. 5 , et Werke, VU, p. 487; Zoëga, Bassirilievi, I, 7; Lanzi ap. Ingbirami. Mon. Elr., Il, i, p. 373 ; Neumann, Popul. Nuœ., II, 5 i; Ff. Slreber, Nnmism. Mus. Bavar., tab. i, 8; Creuzer, Zur Gcmmenkwtde , ii» 34 ,

4 Carnéole du Musée de Berlin, ap. Tolkeu, n* io33,'coll. 1034, p. 197.

1 Dans une collection, à Heidelberg.

NOTES

fûtes, c’est lie ce motif reli(,'ieu.\ que iloil èlre né le raytlic d’Arapclos, développé plus tard par l’épopée. G; mythe aboutit à iiBc de ces luctamorphoses végétales, couiiue il s’en trouvait dans celui d’Adoiiis, .avec qui plus d'une fuis Dionysus est identifié chez les anciens. Le sang du premier produit la rose, et des pleurs d'Aphrodite naît l’aneiiione. De luéne Ampélns est changé eu cette tige ipti donne de si doux fruits; et la pomme de grenade, suivant une tradition, naquit des gouttes du sang de Dionysus déchiré par les Titans Dans le même sens général^ au temple de Despœna, qui est Proserpine , et par conséquent la mère ou l’épouse mystique de Dionysus-Zagreus, honoré dans les Triétéries; étaient portées, é Acacésium eu Arcadie, uon-seulement les grenades, mais encore tous les autres fruits bons à manger Et, pour eonfirmer ce rapprochement entre do* divinités étroitement unies par leur origine et leur essence, sur uno peinture de vase, Proserpine, le rameau sacréfà-Ia main, est enlevée par Hermès à sa mère Dèméter, et ramenée à son époux Hadès-Plutou, reprA sente avec un cauthare dans les mains, en qualité de Dionysus infernal A<Mégalopolis, en Arcadie également, Jupiter hiimème avait été^ couformément aux traditions locales, et dans cette même alliance de son culte a.vec ceux.de Déméter et de Cura, figuré par le grand sculpteur Polyciètu, sous l’aspect de Dionysus, ce i qui était aussi sou caractère à Dodonev comme époux de Dioné-Proserpine et comme Aidoneus ^ Quand Pausaiiias, ajoute M. Cretizer, |>arle de ce miroir encastré dans le inor d'Acacésiutu, et où, au lieu de su propre figure, on voyait celle des deux di^sscs Déméter et Peiséphuuo assises sur leurs trônes, il nous rappelle cet aete ap-

< Clem. Alex. Admonit. ad Oeut., p. ii.

^ Pauaao., VUI, 37, 4.

1 Panorka, Musée RIacas, p. 55-6o, et pl. 19, rull. Haoiil-Kochetle. Ju'ir* Qal des Sav., i84's, p. 19 s(|.

4 Pausaii., VUI, 3i, a. Cf. uotic livre VI, ch. I, p. 54'i s<|q. du luuic U de cet ouvrage, 1

DU LIVRE 'SEPTIÈME

peliî la découverte du mirtdr, qui faisait partie tics cérémonies' tlii culte de Dionysns , et aussi ce infroir dont il est question dans le récit de sa mort tragique Ces miroirs- là sont des mi'-’ roirs symboliques , comme le sont souvent ceux que l’on trouve en nature dans les tombeaux grecs, ou qui sont représentés sur le* ‘vases aux mains de divers personnages. Quand donc Nonnns encore 'nous montre Perséphone’ elle-mémé, avant de mettre an jour Dionysus-Zagreus, se mirant dans un miroir,' ce n'est pas plus nne liclion inventée par le poëte de Panopolis,' que le miroir de Dionysos; le miroir du' monde sensible, le miroir des âmes, dont il est question dans le» philosophes néoplatoniciens ’. ’

‘ Parmi les nombreux personnages du cortège de Bacchus en rapport pins ou moins intime avec ce dieo et son culte, M. Creufcer, outre Ampélos, a choisi 'lés Centaures, pour en faire le sujet de quelqoes observations nouvelles. Tion-seilléJ nient ils se rapprochent des vieux Satyres à queue de cheval; non- seulement , d’après une généalogie, ils sont' flis des Hyades, nourrices de' Dionysns ; nOn-senlemeUf ils sont à son service, comme à celui de plusieurs antres 'divinités, et on les voit traîner son char sur les monuments : mats encore ils Jouent lin rôle extrêmement signilicalif dans 'les légendes concernant Œnée, roi de Calydon, aussi bien que dans les Béraclêes* Une antre généalogie, pins 'populaire, les* faisait naître de la nue prise par Ixton pour Uéra; nne'troisième, ' de'l’cpouse incine d’Ixion, Dia, et de Jupiter changé eii chevai^ iine quatrième, les présentait comme enfants de* Pégase en même temps que d’Ixion; Si l’on pèse ces différentes versions, et ces rapports manifestes avec les eaux et les vapeurs de l’air; si l’on se rappelle que le cheval est dit par les anciens a un animal ami de l’eau ^ », qu’il était consacré à Neptune, et que

• Pausaii. VIII, 37, 4; Harpocration in eOoî, p. 177, féi Valea. p. 34. Cf. p. »36 sqq. du texte dece livre et de ce tome. '■ '■ ''

> Nonn. Dioiiysiac. V, 594-600, roll. Plolin. IV, 3, -, i 6 { Aniiol.

p. Il I ed. Oxun. ' ' ..1.. I

^ Anslol. ap. Eiislatli. in Iliad. VI, 608, p. i33 rd. Lips.

io3o

HOTKS^'

Ips nuagm l«i sont cortiparés *, on sera loin de voir dans les Centaures, dans ces hommes-chevaux, « les premiers cavaliers de la terrcpdes Magnètes »; on y reconnaîtra des phénomènes physiques, des forces naturelles, représentées symboli- I quement et personnifiées, selon l’esprit des religions antiques. Les Centaures paraissent avoir été destinés à figurer, soit les flots retentissants et destructeurs de la mer, soit les créations d« soleil et de l’atmosphère, les orages, le tonnerre et la foudre, soit enfin les torrents de pluie s’échappant avec fracas du ■sein des nuages, avec leurs conséquences funestes ou salutaires. La Intle prolongée des tribus primitives de la Thessalie et de plusieurs autres provinces de la Grèce contre ces pnissunces naturelles, pOtir soustraire à leurs ravages les terres propres à la culture et aux pâturages , est le fond de la plupart des combats où figurent les Centaures , en opposition avec les héros, fondateurs de la civilisation. Leurs influences, «l'antresi fois bienfaisantes, sont également Symbolisées , et c’est pour cela que l’on voit ces mêmes Centaures domptés , porter tantôt le trident de Neptune, tantôt la corne d’abondance, et tirer le char de différents dieux, soumis qu’ils sont désormais aux maîtres et aux régulateurs de la nature. Dans U suite, ces personnifiéalions originairement physiques, furent développées en un sens on moral ou historique, et les Centaures devinrent, d’ordinaire, l’image de la violence et de la brolalilé sacrilège qui ne respecte ni les lois ni les mœurs. Et toutefois, de même que les nuages, gros de la tempête, ne ravagent pas seulement la terre, mais ouvrent son sein p.ir les pluies, la fécondent et lui font produire les fleurs elles fruits, do même les Centaures s’adoucissent, se civilisent, et, au lieu de combattre les héros, vont jus(pi’à les former et président à leur éducation, témoin ce fameux Chiron, « le pUi« juste des Centaures »

’ Schol. in Odyss. ç'.SoS, p. 537 PaitlmaDn.

’ Cf. Welcker, dtiron der Phi/lrrtde , dans V^ltgem, Schidztirwf i8Hi, n® 99, p. 786-792.

io3i

IJTt MV^E. >|iPriÈME.

p. Muller, après bien d'autres,,et M. Etkermann après lui, ont été surtout frappes du côté historique et humain des Cen- ^taures eu lutte avec les Lapithes, les mêmes que lesPWégycns, et qui n’en sQnt pas moins unis avec eux dans une généalogie commune. Les Centaures sont principalenent, à |leurs yeux, la ligure poétique des tribus sauvages des muaUgnes, combattant à cheval les héros à pied et pesamment armés des plaines de la Thessalie. Ces cavaliers sauvages, transformés en inons- ^tres demi-humains, auraient été aussi des chasseurs i de taureaux sauvages, comme l’exprime ou paraît rexpriraer, leur nom, et ils sont mis en rapport, ainsi que , nous ' l’avons vu déjà avec les combats de taureaux, plus ou moiiis symboliques, également originaires de la Thessalie,! dont nous, reparlerons dans la note la sur le livre suivant. >•

M. Schwcnck j>encbc, au contraire, avec SI. Creuzer, avec SI. Weicker, à voir dans les Centaures une création originai- ^ rement, sinon exclusivement, symbolique et mythique. Leur naissance de la Nue, leur amour pour le vin, sont, des traits primitifs et ineffaçables de leur caractère. Le[ cheval étant le symbole de l’eau, et l’eau étant enfantée par les nuages, rien n’est plus vraisemblable que de considérer les hommes-chevaux, (ils de la Nue, comme des personnifications de l’élément aquatique, analogues aux Satyres, modifications, demi-humaines du bouc, Silène de l’âne, etc, S’ils aiment tant le vin, s’ils font partie du cortège de Diony^is, c’est . à cause de là relation de ce dieu avec l’eau , et du, besoin qu’en a la vigne pourproduire scs fruits. Comment, d’ailleurs, expliquer par les combats de taureaux un personnage tel que celui du Centaure Chiron, dont l’idée est si elevée, et qui semble, lui aussi, se rattacher à Dionysos, mais par des côtés tout opposés au caractère dos autres Centaurrs , par la musique, la prophétie, l’art de guérir? Tout au plus pourrait-on conjecturer, quant au combat des Centaures et des Lapithes, qu’une classe inférieure de laboureurs et de pasteurs, ayant Dionysus pour

• I.iv, vnr, sert, f, ch. VU, p. 63o sqq. du texte de ce Ionie.

NOTES

(lieu, et représentée par les Centaures , obtint , après une lonjjiie lutte, l’égalité des droits avec la classe supérieure des Lapithes, adorateurs d’Apollon, et que la réconciliation tilt consacrée par cette généalogie qui , donnant Gentauros et Lapithes <x>mmc également (ils de cette dernière divinité, 6t, par cela meme, frères les Centaures et les Lapithes

Nouvelles observations sur le dieu Pau.

M. Creuser avait conçu et développé d’une manière si haute et si large l’idée de Pan, dans sa seconde édition, suivie fidèlement par notre texte, qu’il a senti le besoin d'y revenir dans une addition à la troisième, pour mieux déterminer sa peusée, la circonscrire davantage, et l’appuyer de nouvelles preuves tirées des textes ou des monuments de l’antiquité, ou encore de travaux modernes parallèles aux siens. Nous donnons ici les résultats de ces recherches complémentaires , accompagnés de quelques remarques qui nous sont plus ou moins propres.

Laissant là les rapprochements directs entre le Pan de la Grèce et le Pan de l’Égypte, rapprochements dont les bases ont été scrutées par M. Maury avec une critique sévère, dans lu note i4 ci-dessus, M. Creiizcr se renferme dans le Pan grec , pour lequel il maintient la notion fondamentale d’un dieu de la lumière. Cette notion se prouve d’abord par le nom même du dieu , analogue à navô; pour ipavôi;, flambeau, étymologie qui n’exclut pas complètement les autres, surtout celle qui tire ce nom de itôci), d’ofi iziaxm , car Pan'’ est en même temps le dieu pasteur et nourricier. Il y a plus : pour ce dieu, (|ui est expressément qualilié de dieu à toute sorte de faces, itavToSaitô; , il ne faut pas même écarter le rapport établi entre Ilâv et ic3v, tout. Cette dernière interprétation est

' Diodor. Sic., IV, 6g, p. 36i M’usd.

I>U LIVRE SEPTIEME

assex ancienne , comme on le voit par Phymne homérique adressé à Pan , v. 47, par le Cralyle de Platon, p. 408, et par Varron dans les Mythogr. Vatic., 1 , 127 ; III, 8, 2.

* ■ Cequi frappe ensuitedans les {jénéalogies si diverses dePan, c’est la relation établie entre lui et Apollon , l’Apollon Tbymbrien de la Troade , par celle qui le présente comme fils de Jupiter et de la nymphe Thymbris, nymphe des eaux, espèce de muse, qui lui aurait communiqué l’art de la prophétie, dans lequel il instruisit Apollon En Phrygie, les cultes de la grande Mère, ou Cybèle, et de Pan, étaient unis avec le culte orgiastique de Dionysos Ces cultes combinés passèrent avec Part de jouer de la flûte à Tbèbes de Béotie, di'i Piiidarc, fidèle à la religion de .ses ancêtres, sacrifiait à Pan et à la Mère des dieux, dans nnochapelle qu’il avait élevée au-devant de sa maison, et où il fakait exécuter, par ses propres filles, les hymnes .in’il avait composés en l’honnenr de la grande déesse et du à chren aux mille formes » qui l’accompagne Une autre généalogie, donnant Pan pour fils d’Apollon, témoigne encore plus positivement que la précédente de son antiqne identité avèc Apollon Nomiot et Jgreut, c’est-à-dire pasteur et chasseur ‘i Mais ce qui l’élève encore davantage, c’est la généalogie qn’avait'rapportee Épiménide de Crète, le faisant naître en Arcadie de Jupiter et de Callisto; ou bien cette autre, qui lui donnait pour père le même dieu, et pour mère une autre nymphe , OEnéis ; on bien celle qui à Œnéis substitue Néééis,''à Jupiter

' Cf. sur cette nymphe, dont Je nom est confondu avec cehii de Heyue ad Apollodor., I, 4, 3, p. ao, et Ohserv., p. 18 ;|Schweack , EijmoL- Mjiltol. jéndeut.. p. ai4 , et Ujthologie , 1, p. 373; Gerhard, del Dio Fauiio, p. 4 et p. a4.

> Plutarch. Erotic., p. 758, XVI, 3i , p. 4a Wylteub., coll. Schwenrk, Etymol., p. at5, et Lubeck, jiglaoph., p. 63o.

^ Pindar. Pyth. III, (87 sqq. et fiagm. Parthen., p. ag Hcyn., p. aaq Dùieu, ibi fieeckh et Dissen, et O. MüUer, Doritr, I, p. 345.

t Hygin., Fab. 124, p. 345 Slaver.

lit. 67

l’Éther; et celles qui lui assignent comme ancêtres, soit Cronos et Rhéa, soit le Ciel et la Terre

D’après toutes ces généalogies , et sans revenir sur le dédoublement et la multiplication de Pan il est évident qu’il fut , en Arcadie et ailleurs , une des grandes divinités des vieux Pclasges , un dieu en rapport intime avec les dieux suprêmes, un dieu qui, comme chasseur et pasteur, cuimnt: prophète et musicien , tenait de fort près dans l’origine , non- seulement à Apollon et déjà peut-être à Dionysus , mais plus particulièrement encore à Hermès. Rien de plus singulier et de plus mystérieux, rien qui montre mieux à quel point se transformèrent les mythes symboliques des Pélasges en passant à travers l’épopée, que la tradition qui faisait de Pan un fils d’Hermès et de Pénélope, laquelle était bien, pour Piq^lare lui-même et pour Hérodote, la Pénélope d'Ulysse. A la vérité, elle aurait eu Pan, dit-on, en Arcadie, d’Hermès métamorphosé en bouc, avant de s’unir au héros d’Ithaque; et même, appelée d’abord Arnéa, elle n’aurait pris le nom de Pénélope qu'en reeonnaissance du salut dont elle fut redevable aux oiseaux aquatiques de ce nom, qui l'avaient ramenée au rivage après qu’elle eut été précipitée dans la mer par son père Icarius et sa mère Péribœa Cette tradition curieuse, savamment commentée par notre ami M. Panofka, à l’aide des monuments ♦, laisse entrevoir l’identité primitive, déjà signalée par nous de cette Pénélope , non-seiilement avec Aphrodite-Uranie, la plus ancienne des Parques, mais encore avec Proserpine et avec la Lune, toutes deux aimées d'Hermès et de Pan, originairement identique à son père ; toutes deux

' Cf. le texte de ce livre et de ce tome, p. i6(> sq. ci~dasus.

* Ibid.,f. 177.

} Schol. vet in Pindar. Olymp., IX, 85 ; Eustath. in Odysj. a, p, i4ïi sq.; Txelzes ad Lycoplir., v. 791, p. 784 Millier. Cf. noü^ Icxie, p. |66 ci-dessus.

4 Ueier verlegene Mythen,f. ixsqq.

5 Livre VI, ch. VI, p. 676 du tome II de cet outrage.

I)C LIVRE SEPTIÈME. lu35

créatrices comme ils sont créateurs , toutes deux fileuses et tisseuses d'un éternel tissu, toutes deux ayant pour emblème l'oiseau aquatique appelé Pénélops

Ramenés ainsi à l'idée fondamentale d'un dieu {'énérateur, qui est en même temps un dieu de la lumière, un dieu solaire, associé à une déesse lunaire, nous sommes bien près de souscrire, avec M. Creuzer, aux paroles d'un savant archéologue. L’idée de lumière qui réside dans Apollon et Dionysos, dit M. Gerhard se concentre en Pan, le dieu du feu <le l’Arcadie et de l'ancienne Attiqiic, qui fut rattaché plus tard à Bacchus, mais qui se retrouve avant tout dans l’Apollon Agreus, le même qu'Aristée, selon la remarque d'O. Millier et qu’Apollodore qualifiait de Pan attique , comme Apollon Nomios, d’un autre côté, est dit fils de Silène, et Silène fils ou de Pan ou de Phaéthon, autre dieu de la lumière*. De tous ces rapprochements, fondés sur les témoignages écrits, il résulte que le Pan de la Phrygie, celui de la Béotie, celui de l’Arcadie, celui de l’Attique, étaient au fond une seule et même divinité, envisagée sous des points de vue divers , et mise en rapport avec des divinités analogues, qui ne furent peut être que les émanations, les formes, les aspects personnifiés à part du Pan primitif, non pas tel assurément que le conçurent et le célébrèrent plus tard les chants orphiques, mais préludant de loin à cette image panlhéistique du divin Pasteur, dans lequel finit par se personnifier le grand Tout

Les monuments aussi tendent à faire considérer Pan comme un dieu du feu et de la lumière , en relation avec le soleil, avec la lune, avec le ciel et le monde en général. Sur un vase d’Apulie ® se voient Hélios et Séléné debout dans un char à

' Cf. Gerhard, Ântike Denkm., p. 3a, 8o, 85, 94, 107, i3i.

> Gerhard, Vascnbitder, I, p. 116, 11® 60, et p. 95, n® io3.

î /JoWer, I, p. aSï, 3.

4 Apullodor. fragm., p. 403 Heyn. Cf. le texte de ce livre, p. 141 aqq. ci-Jessus.

5 Hymn. Orph. XI (10). Cf. p. 177 sqq. de ce tome.

^ Dans Gerhard, Lichtgoilheiten, tah. III, 3, et p. 8.

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NOTES

quatre chevaux porté sur une barque , à la manière égyp> tienne. Pan est là en avant, qui sert de guide au char , du côte du soleil, tandis que, du côté de la lune et en sens oppose , un jeune homme vêtu et armé à la manière des Corybantes , élève ses regards vei's les astres. Sur un autre vase, appartenant au musée Blacas ', et qui représente le lever du soleil, l’astre du jour, devant lequel les étoiles personnifiées se précipitent dans les eaux d'où il se lève, est salué par le dieu Pan, qui semble occuper le sommet des rieux, entre le levant et le couchant. Pan et Uélios sont également rapprochés sur un vase de Turin; ou bien encore le premier de ces dieux se montre avec ses pieds de bouc à côté d’Artémis Phosphores, d’Éos ou de l’Aurore, et de la pleine lune*. Enfin, il se voit muni de la syrinx et du pédum en face de Séléné à cheval, sur une médaille de Patres en Achaïe *. N’oublions pas que, sur une pierre gravée provenant de Cliios, et publiée pour la première fois par M. Creuzer la tête de Pan, surmontée d’une étoile qui représente le soleil , est accolée h celle de Silène, au-dessus de laquelle se voit le croissant de la lune.

Sur la culte cTÉros, principalement à Thespirs, et sur la fable tC Amour et Psyché; remarques nouvelles.

Depuis Manso, Thorlacius, Hirt, Zoëga et M, Welcker, depuis M. Creuzer et feu Bottiger, niujuel notre auteur ne reproche que d’avoir négligé la liaison intime du mythe de Narcisse avec le culte de l’Amour, du moins .i Tliespics, et par là d’en avoir méconnu la haute portée, le culte et l'allégorie d’Amour et Psyché , supposés assez généralement y

' Vases Blacas, n“ 17 et 18, ibi Panofka, et Oerliard, Uclitgotlh., lab. I, 3, et p. 5.

’ Panofka, ibid., et le Lever du soleil , p. 4.

î Slreber, Numism. gr., lab. Il, n° 3, et Gerhard, Lichtgott., tab. IV, 5,

‘ Abbiidungen der SymboUk, 3' Ausg. IV, i, n” a.

nu LIVRE SEPTIÈME. ïoZy

avoir pris naissance, ont été l’objet de tr.vvaiix importants, «jue nous ne pouvons passer sous silence en terminant nos éclaircissements sur ce livre. Sans parler des dissertations spéciales d'Elster, de Lange, de Banmgarten-Crusius, sur In célèbre allégorie, considérée tour à tour ou comme vraiment religieuse, ou comme purement philosophique, M. Otto Jahu, dans ses Arc/tceologische Beitràge ^ Berlin, i8/<7, p. 121-197, en a traité de nouveau et de manière à épuiser le sujet au point Je vue des monuments aussi bien que des textes; et M. Ed. Gerhard, dans un mémoire lu à l’Académie de Berlin, en 1848, et publié en 1 85 o, a examiné le dieu Éros sous toutes ses faces, dans tous les développements de son idée cl de son culte, avec cette profondeur de conception et de savoir qui n’a besoin que d’étre mise un peu plus en relief pour valoir tout ce qu’elle vaut. C’est ce mémoire que nous voulons ]>articulièrement analyser dans cette note, comme plus propre que tout autre travail à éclaircir, à compléter, quelquefois à rectilier les vues de M. Greuzer, aussi justes qu’élevées d’ailleurs sur presque tous les |K>ints.

Le culte d'Éros est un culte essentiellement hellénique, antique, primordial même, pourrait-on dire; car il remonte jusqu’au temps des Pélasges, du moins des Pélasges Tvrrhénes, associés aux Thraces en Béotie, et qui, après l’avoir établi j\ Thespies, le transportèrent à Pariuin sur l’Hellespont. Principe vivifiant de la nature, auteur du monde, et régnant sur la création tout entière , ainsi que le présentent Hésiode et après lui les Orphiques, Éros apparaît d'abord d'autant plus isolé qu’il est plus grand, et son symbole est une pierre brute ou gro.ssièrement taillée, qui l’assimile aux divinités les plus ancrennes des Pélasges et des Hellènes, à Hermès, à l’Apolloii Agyieus. Rien n’indiijue, d’ailleurs, ni que cette pierre ait eu une forme phallique, ni que le dieu de Thespies ait eu le phallus pour attribut, quoique Éros associé, non-seulement à Hermès, mais aussi à Priapc, préside à la génération des animaux, au renouvellement des germes; mais il se borne à donner l’impulsion créatrice plulôt qu’il n’accomplit lui- même

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