II

•i Par exemple le céryx Andocidc, qui s'en vante, de Myst., § i3a, cl le célèbre Hcrode Alticus, membre de la même famille.

5 II suffit de citer Lysias, qui n’élail pas même citoyen, niais holile. et qui lit initier sa maiiressc. Oral. c. Ncier., p. i35i, coll. Alciphr. Episl.

DU LIVRE HUITIEME

O. Millier lui-Riéme, quoique favorable en ilélînitivc au.^ mystères d'Éleusis autant que M. Lobcck leur est contraire, s'étonne qu’avec de telles facilités, un tel pcle*tnêle, pour ainsi dire, ces mystères aient conservé, jusqu'aux derniers temps, un si grand prestige, une si haute valeur religieuse et morale, iion-seulement auprès du peuple, mais même aux yeux des hommes les plus éclairés, des premiers philosophes comme des premiers poètes de l’antiquité. Nous essayerons , avée lui et avec d’autres, d’en indiquer les vraies causes dans les notes suivantes, et particulièrement dans les deux dernières, sur ce livre. Nous y renverrons aussi le peu que nons avons à ajouter aux développements donnés par M. Creuzer, concernant l’appareil extérieur des mystères , le détail de leurs cérémonies, le genre d’effet qu’elles devaient produire, enlin les représentations figurées qui s’y rapjjortent le plus sûrement, ainsi qu’au culte, aux symboles et à la légende d’Éleusis, en général, sur les monuments de l’art. Nons n’ajouterons plus ici qu’un seul mot touchant certains usages, certaines prescriptions supposées, à tort ou à raison, avoir appartenu aux mystères.

De ce que Horapollon fait des cigales un symbole de l’initiation chez les Égyptiens Sa'mte-Croix, Dupuis et d’autres ont conclu que les cigales d’or, portées par certains Athéniens dans leurs cheveux , comme partie du costume plus recherché des temps anciens, devaient avoir une signification mystique. D’autres y ont vu, avec plus d’autorité, quoi qu’en dise M. Lobeck un emblème de raiitochthonie dont se vantaient entre tous les Athéniens, dont pouvaient fort bien se vanter à leur exemple les Samiens, Ioniens ainsi <|u’eiix d’origine. Les initiés, du reste, avaient dû garder le costume antique, les longues robes de lin, les cigales d’or relevant leurs cheveux en crobyle, que Thucydide nous dépeint comme por*

■ llurapollin. llieroglyiiliica, c. (io, Leeman». 1 > Aglaoph., p. 168 s(|.

NOTES

tées encore <lc son temps par les vieillards de l'Ionie, comme venant à peine d’ètre déposées par ceux d’Athènes

Nul doute que les initiés ne fussent soumis à diverses abstinences , soit avant, soit pendant les mystères. Parmi res abstinences, on range, avec i|iielque vraisemblance, celle de la chair de poisson, dont s’abstenaient également les pythagoriciens, les orphiques et bien d’autres, par des motifs certainement religieux et plus ou moins mystiques. Pourtant, aucun texte bien positif n’établit celte prescription quant aux Eleiisinies; ce qui n’autorise M. Lobcck ni à la contester absolument, ce qu’il n'u point osé faire, ni à supposer, comme il le fait, que, dans tous les cas, ce devait être un emprunt plutôt encore des mystères à la philosophie que de la philosophie aux mystères. Il aime mieux s’eu rapporter à l’usage des temps héroïques , et fmalcment à la nature, ce qui nous parait une raison pour le moins aussi mystique qu’aucune de celles qu’il rejette Ne puurraii-on penser que le poisson était défendu à titre d’aliment aphrodisiaque, étant consacré, à ce titre même, aux divinités génératrices, à Hermès, à Aphrodite elle -même, aussi bien qu'aux grandes divinités correspondantes de la Phénicie et de l’Assyrie, Oannès, Dagon, Astartc, Atergatis? Ce qui est sûr, au moins, c’est qu’une autre abstinence, celle des fèves, était commune aux pythagoriciens, atix orphiques et aux mystes d’Éleusis par un motif qui pourrait bien n’etre pas sans analogie avec celui que nous venons d’indiquer pour la chair de poisson.

' Thiicydid. I, O, U>i Oirllcr el Poppo.

’ Aglaoph., p. i47 s<p|., ihi citai.

^ Elle parait iiièiiie s’élre étendue à lotis les mystcrei. Lobeck , ihi J., p. a53 sq.

DU LIVRE HUITIEME

Note 19. Époques et distinction des petits et des grands mystères; rapport des premiers , ou des mystères iF Agra , soit avec les Anthestènes, soit avec Us Éleusinies; question des degrés de t initiation et de ta période des mystères en général. (Sect. II, ohsp. Ili, 765-77S.)

Nous avons montré, dans la note 1 1 ci-dessus (|>. 1 1 13 -sq.Jr les fondements à la fois naturels et traditionnels, ealendaires et mystiques, de la distinction entre les petits et les grands mystères, fixés, les uns aux approches du printemps, dans le mois des fleurs, aiithestérion, les autres non loin de l’cpoque des semailles et de l’équinoxe d’automne, en boédromion. Les premiers étaient consacrés plus spécialement à Perséplioné 011 Cora, dont ils célébraient le retour sur la terre les seconds’, plus particulièrement à Déméter, à sa douleur, i\ ses recherches, après l’enlèvement de sa fille. Il y avait, entre les uns et les autres, sept mois pleins, et non pas six, comme le répète encore M. Lübeck car la marche de la nature en Attique le prescrivait ainsi, en dépit du calendrier astronomique. Des textes formels établissent que la fête des grands mystères, on des Éleusinies proprement dites, commençait vers le milieu

' Schol. ArUtuph. Plut., v. 846 : f,(jav &ï tà pèv (leviXa TÎiî Ta îè (Mxpà IIsptrEçôvTiç, cunQrmé par le to oe|ivà tt)? Kopiit puuTiipia du chant ithy phallique rapporté dans Athénée, TI, ‘i .43 D.. et parle piixpà.. iati xà puoTiipia xà xt)C IIcpcreçQVTK xâxca , du texte, rcceninient publié par M. Miller,de l’ouvrage en grande partie retrouvé d’Origèuc, dont on ne possédait que le premier livre, sous le litre de 4 >do(ToipoûpLeva, et dont nous avons aujourd'hui les sept derniers livres presque complets, intitulés ; xà xaxà TtaiTÛv alpéoewv Origenis PUilosophumena , sive om-

nium hœresium re/ulalio, e Codice Parisino iiunc primum edidit Einiuapiiel Miller, Oxonii , e Typographeu academico, MUCCCLI, lib. T, cap. 8, |>ag. 116. C'est une publication du plus haut intérêt, non-seulement pour l'histoire des sectes chrétiennes, mais encore pour l'histoire générale des opinions pliilosuphiques et religieuses de l'antiquité.

’ Agiaopham. , p. .37. Cf. O. Miillcr, dans VAttgem. Eneydop., art. Eleitsinien, p.

(le boédrontion cl il y a tout lieu de penser que la fête des petits mystères, improprement nommes les petites ÉIcusinies, devait avoir lieu également vers le milieu d’anthestérion. Le décret relatif à la trêve sacrée, que nous avons cité dans la note précédente (p. 1 167 ci-dessus), fournit à cet égard une induction d’une grande force, puisqu’un intervalle égal de deux mois et dix jours y est garanti pour l’allée et le retour à tous ceux des Grecs (|ui veulent assister, soit aux grands, soit aux petits mystères.

Les petits mystères étaient encore appelés les mystères iVAgra ou d'Agrœ, à cause du lieu de ce nom, espèce de fanbonrg d’Athènes , situé près des murs du sud , au delà de l’ilissus, et où se trouvait on temple destiné à la célébration de la fête. Ce nom A'Agra, donné à lu colline qui dominait ce faubourg, et qui s’a|)pela d’abord Hélicon, à raison de sa figure, semble, d’après la forme usitée pour désigner les petits mystères, rà h ’Aypa;, forme analogue à celle que prend quelquefois la dénomination même du lieu, to -n;; ’^ypaî, indiquer une divinité; et nous savons qu’en effet Artémis Agrcea ou Agrotera avait là son sanctuaire, tout comme Pt>seidon ou Neptune Héliconius y avait son autel C’est uuc association de dieux et de cultes qui rappelle celle que nous avons vue plus haut (p. iiafi) autour du temple d’Éleusis. Du reste, Dionysus, c’est-à-dire lacchus, le Dionysus cleusinien, présidait, de concert avec Cor.i-Perséphoné, à la fête mystérieuse d’Agra qui, succédant immédiatement aux

' Cf. la note suivante, dans ces Éclaircissements.

> Outre les auteurs allégués dans nuire texte, p. 769 , u. t, il faut voir le passage important du grammairien Pausaiiias, citant Clidénius ou Clilodémus, entre autres, dans Bekker. Anerdot. I, p. 3i6 s(|. (d’almrd dans la Bihiinlli. Otislin., p. 6o3), et surtout dans les Fragmenta historié, gnecor. de Car. et Thoud. ^lidter, édit. Didot, pag. 359 , Eustatli. ad Iliad. B, 85î.

3 C’est ce que l’on peut conclure du passage d’Étienne de Byzance, r. *Airpa : xà pixpà \iM'rTr,pi<x — pipripa xûv irepi xèv Aiôvuo-ov, ce qui ne' peut vouloir dire qu’une eliose, à savoir, qu’on représentait mimique-

DU r.IVIlE HUITIEME. IIjS

Anthestéries, concourait en ce sens avec elles, et bien plus encore par leur objet commun, celui de célébrer le retour de la belle saison, du printemps et des Heurs, après les rigueur» du sombre hiver. Il u’est donc pas besoin , pour expliquer le rapport de ces deux fêtes, de les faire coùioider exactement, comme l’avait fait d’abord M. Preller ', allant jusqu’à confondre les petits mystères avec les Choés, deuxième jour des Anihcstérics, parce que les âmes, pensait-il, devaient, en ce jour, revenir à la lumière avec Proserj)itie. Maintenant il conjecture que, plusieurs jours de cette montée des dmes nous étant signalés, chez Hésychius, au lieu d’un seul chez Photius, l’un de ces jours pouvait être celui des Hydrophories, au commencement d’anthestérion ou à la fin de gaméliou, tandis qu’un autre devait être celui des Choés, et un troisième aurait été celui des petites Éleusinies, comme il les appelle *. Une autre conjecture, mise en .avant par K. O. Millier, et que nous avons déjà mentionnée, uou sans quelque assentiment expliquerait la cérémonie mystérieuse dans laquelle, aux Anthes. téries, la femme de l’archontc-roi, accompagnée des quatorze^ Gcrœrcs ou Vieilles, ou Vénérables, épousait Dionysusdans .son temple ; ce mariage symbolique aurait été une figure de l'union du dieu avec Cora ou Proserpine, représentée par la Basilissa 4. M. Preller n’admet point cette interprétation : il

ment runion de Dionysns avec Cora, dan.s les tà OEiivà Kô^Ti^ |xuavrifid Jii chant itliypballiqne cité plus haut. Un autre passage, trop peu remarqué, deNonnus, Uionysiac. XXVI, 307, vient à l'appui de ce fait, aussi bien que celui de l'époque des petites Éleusinies , en tant que |>oslérieures aux Oionysies : At|ivatov pevà Bâx^^ov ’EXsuoiviu Aiovûoie.

■ Demettr 11. Persrpli,, S. 12 1, 229, surtout 3(jo. M. Boeckh (Staatsfiausfi., II, 252 ; Corp. Inscript., u° 157) avait cru [louvoir placer an cuminenceinciit d'aiitliestérion, et avant les Anthestéries, le jour incertain de la fête des petits mystères.

’ Art. Eleusinia, p. 94 sq. dans la Real-Encydop.

4 Pag, 1 1 r 3 ci-desius,

4 He-sycli. 'v. Aiovûoou Y®l*®îi Orat. adv. Neær., § 73, p. i383. repapai, plutôt que l'spaïpa!, d'après Dindorf ad Siepli. Thesaur., II,

NOTES

persiste à penser que, dans la cérémonie dont il s’agit, la 6asilissa représentait simplement la ville et la contrée d’Âtfaènes épousant Dionysiis, à peu près comme le doge de Venise épousait la mer au nom de la République Que cette explication soit ou non dans le génie de l’antiquité , il n’en est pas moins certain que les Anthestéries et les mystères d'Agra étaient deux solennités distinctes l’une de l’autre, quoique ayant entre elles des points communs , et que, tout comme Dionysos avait sa place dans les petits mystères, tout de même Perséphoné devait, pouvait, en qualité de Cora, ou bien d’Ariadné avoir la sienue à côté de ce dieu, dans les Anthestéries. Il est probable meme que Déméter ne manquait ni à l'uue ni à l’autre de ces fêtes dont le caractère était tour à tour funèbre et joyeux, selon qu’elles regardaient au jiassé, c’est-à-dire à l’hiver, ou à l’avenir, c’est-à-dire au printemps.

Hercule, disait la tradition, se présenta un jour à Athènes pour être initié; mais, à cette époque, la coutume était de ne point initier un étranger. Les Athéniens donc, ne voulant ni violer cette coutume, ni éconduire leur bienfaiteur, imaginèrent les petits mystères, qui pouvaient être conférés sans dif-

p. 583, é(l. Uiüot. Cf., du reste, O. Millier, Elriisker, H, 98 ; et dans l’art. Eleusinien, p. 390, surtout n. 5g.

' Art. Eleusinia, p. g5, coll. Demel. u, Perseph., 3go, et Polemon, fragni., p. 1 12, où un fait est rapporté, qui a quelque analogie ai-ec l’usage vénitien bien plutôt qu'avec la cérémonie d’Atbènes.

> Scion l’iuterprétation de M. Thierscli, Introd. à son Pindare (en , allcm.), p. i5G. Mais qui croira , avec M. Preller, qu'Ariadné ne soit antre rliosc que la terre de Naxos? Ce n’est pas assurément M. Creuser. Cf. le texte du livre VII et la note 20 dans les Ëclaircissem. de ce même litre, p. 2C7 sqq. et 986 de ce tome III.

’ Cela est certain de celle des petits mystères, qui sont attribués à Déméter aussi bien qu’à sa fdle. “typai — ou tà pixpà rq; Ar,p.i]Tpo; âytTat puorépia , dit le grammairien allégué plus haut, citant le 4” brre de Clitodéme : tî; to Upôv tô priTpiov vô iv ’'ATpaii;. Cf. p. 768 et n. 3, cilUssus,

Di' MVHi; iiüiTiK.Mi;. "77

licullc On serait tenté de conclure, de celte anecdote, que les petits mystères, du moins dans l’orijjine, furent destinés aux étrangers plutôt qu'aux nationaux Ce qu’il y a de sûr, c’est qu’ils sont donnés comme une purification et une consécration préalables, en un mot, comme une préparation aux grands, et, en quelque sorte, comme un premier degré d’instruction et d’initiation Le nom de rnysteres leur est appliqué aussi bien qu’aux grands, et celui de mystes à ceux qui ont participé aux uns comme aux autres. On ne sait, du reste, rien de précis sur les rites et les cérémonies dont se composaient les petits mystères, et c’est fort arbitrairement, comme l’a fait voir outre mesure M. Lobeck , que Sainte- Croix, et d'après lui M. Creuzer, en ont trace le tableau qu’on lit dans notre texte Il est mention seulement , d’une ma- .nière positive, d’une luirilication ou lustration accomplie sur les bords de l’Ilissus Des rites expiatoires , des abstinences s’y joignaient sans doute, et divers préludes que nous ignorons, ou qui sont vagucinent indiqués, à la célébration des grands mystères et à l’initiation proprement dite qui y avait lieu. Quant à la fête des petits, on peut tout au plus conjecturer, avec M. Preller, qu’elle était du genre orgiastique et mimique®, comme les fêtes mystérieuses en général, qif’elle se célébrait en partie la nuit, et qu’en partie aussi elle se rappor-

' Srhol. Ai'istopli. Plut. ioi 3 , coll. 8.', 5 , et Kan. 291.

» C’est une conjecture de M. K. F. Hermann, I^hrbuch dtr Gottcsil. j 4 lterth., p. 3 o 3 .

3 Scliol. Arisloph. Plut. 8^5 : xïi èoti rà |uxpà o)<racp ■TTpoxiiBotpoi; xai Ttpoàyveum; twv pLsyoôuJV. Cf. le passage de Clém. d’Alex, cité dans notre texte, p. 776, n. 2, et Ucrmias in Platon. Pliiedr., p. i 58 . 0£[aiov Sé èoti, dit Origène (dans rouri-agc récemment découvert et publié que nous avons cité plus haut) xà piixpà |jie|iuTijj.£vou; aSOi; xà (ieyàXa

4 Pag. 769 sq., avec nos notes, coll. Lobeck, Aglaopb., p. 182 sqq.,

* Polyajn. Sirateg. V, 17.

*> Preller, Eleusin., p. io 5 , à cause du passage d'Ktiennc de Byxauco cité plus haut.

lit. 7(J

NOTES

lait au culte des morts ce qui la rapproche d’autant plus des Antliestcries , dont le dieu, comme nous venons de le voir, semble y avoir été associé à Proserpine. Ces deux fêtes consecutives devaient, si nous ne nous trompons, consacrer, par la légende mise en action de ces deux divinités revenues <les sombres demeures, et par l’image de leur union sur la terre qu’elles embellissent à l'envi, le passage de l’hiver au printemps, le rajeunissement de la nature, et l’espérance d’une vie nouvelle promise indirectement aux trépassés dans cette résurrection périodique.

C’est ci^ vain , du reste, que, fermant les yeux sur ces grands côtés des cultes connexes de Déméter, de Perséphoné ^et de Dionysus, et les oreilles aux voix les plus autorisées de l’antiquité, on a voulu contester, et la relation des petits mystères avec les grands, et la gradation de l’initiation préalable de ceux-là à l’initiation dclinitivc de ceux-ci , comme de cette dernière à l’époptie ou révélation immédiate et suprême La correspondance de ces trois choses entre elles serait déjà suffisamment attestée pur le monument public que nous avons cité plus d’une fois, et qui stipule la libre cir- ^culation des mystes et des époptes, soit pour les grands, soit 'pour les petits mystères, aux époques de l’année indiquées plus haut, et à la date de la 3* année de l’olympiade LXXXIII. Mais rien n’est plus clair et plus positif que ce qui se trouve rapporté par Plutarque, d’après Philochore, dans la Vie de Démétrius Poliorcète Celui-ci, sur le jioint de se rendre à ] Athènes, écrivit aux Athéniens qu’il voulait, dès son arrivée, l •

' CIcm. Alex. Protrept., c. 2, p. 29 Potier.

’ C’est ce qu’a entrepris M. Lobeck, p. 3 i sqq. et passim, dans son livre t", où , en réfutant les idées fausses ou exagérées de ses prédécesseurs, il ne méconnait pas moins qu’eux , quoiqu’eii un autre sens , le vrai caractère des faits et leur incontestable liaison. M. Preller, Eleusin., p. 102 sqq., l’e réfuté lui-méme péremptoirement quoique indirectement.

* Cap. 26, coll. Harpocrat. v, àvenômeuTo; et éua>;nevxÔTU)v, qui a puisé à la même source. V. les Fragm. bisloric. gnecor., éd. Didot, p. 509.

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DU I.MUE HlliriÙMK. **79

ùtre initié aux mystères, et recevoir l'initiation entière depuis les petits mystères jus(|u’à l’époptie, ce qui était doublement contraire aux règlements sacres, d’abord parce que l’on n’était à l’époque ni des grands ni des petits mystèi-cs, ensuite, ajoute riiistorien, « parue que, les petits se célébrant au mois aiitliestérion , les grands en boédromion , l’époptie ne pouvait être conférée qu’un an au moins après l’initiation aux grands mystères. » On sait par quel expédient ridicule la lâcheté des autorités préposées aux Eleusinies éluda la difficulté, malgré l’opposition du dadouque Pythodore Cette exception et bien d’autres qui suivirent, au temps des Romains, ne font que prouver l’existence de la règle antique, par sa violation même, dans la décadence des institutions politiques et religieuses d’Athènes. L’usage n’en subsista pas » moins, pour le grand nombre, de se faire initier aux petits mvstères dans le mois antliestérion , puis de recevoir, dans la même année, l’initiation aux grands, en boédromion, et enfin, après une année au moins, à partir de ceux-ci , d’être admis au degré supérieur de l’initiation qualifiée d’époptie, dans cette même fête des grands mystères. Nul doute qu’à cette gradation si nettement établie ne répondit une succession de rites, de pratiques, d’instructions et de révélations quelconques, tendant de plus en plus vers ce but élevé, vers cette sorte de perfection religieuse qui est l’idée même de la teXett^, mot qui exprime à la fois l’ensemble des mystères et le dernier résultat de l’initiation, appelée du même nom qu’eu.x, uiûr,(ri<

' Harpocration, dans le premier passage cité plus haut, parait avoir extrait textuellement, d’après Philorhore, son courageux plaidoyer, comme l'a observé avant nous M. Prellcr.

’ Quoique les mots vei-ETif), pusTripm, ôpyio se prennent dans un seii» tantôt plus étendu, tantôt plus restreint, et s’échangent souvent entre eux , que pôr;<Tt;, pôoTTiî s’appliquent indifTéremment aux petits eoinme aux grands mystères, il u’en est pas moins certain que ce.s noms, dans une foule de cas, ont aussi leurs npplieations parfaitement deterniinées et dislincle-, t'.f. Preller, p. loa, loj.

1 I So

NOTES

Il va sans dire qiit* tous ceux qui sc faisaient initier aux petits mystères irétaienl pas néeessairenienl initiés aux grands, et (pie l'initiation ii ceux-ci n’entraînait pas non plus, de toute nécessité, cette seconde initiation ( SsuvÉpa (jujr,ci; ) , qui était l’époptic. Beaucoup la négligeaient ou ne l’attendaient point; beaucoup aussi ne la recevaient que tardivement, après des formalités et des délais prescrits dans certains cas, et qui dépendaient plus ou moins des prêtres. C’est ce que signifient ces expressions de Plutarque ou de Philochore , i après un an au moins' u ; et nous savons |)ar Pliilostrate, dans la Vie d’Apollonius de Tyane *, que ce célèbre thaumaturge, après avoir parcouru l'Orient, étant venu à Athènes vers l’automne de l’an 5i de J. C., et s'étant |)résenté au hiérophante pour être admis aux mystères, le hiérophante refusa de l’admettre parce qu’il était suspect de magie, refus dont il prit acte, en annuimant au hiérophante qu’il serait initié plus tard, comme il paraît l’avoir été par son successeur après quatre ans révolus. Si l’on rapproche cette période deijuatreansdu qtiinqucnnium, tant controversé , de Tertullien , après la longue attente et les épreuves multipliées duquel les initiés aux mystères d’Éleusis, car c’est bien d’eux que parle le prêtre de Carthage, parvenaient à l’époptie \ on sera porté à penser, au lieu de rejeter son témoignage, comme le fait M. Lobeck ou que c’était là un antique usage renouvelé de son temps, peut-être à cause des chrétiens, et par le besoin qu’éprouve toute secte de revenir

' ’Etcioutevov Sè ToOXâx'®vov ôî:6 vûv évtauxiv SiaXiTiôvvE;.

On voit par Suidas, v. ènôn-cai, que l’iutervalle ordinaire était d’un an, et qu'il y avait là, bien réellement, une gradation consacrée : ot và puoriipiot TrapaXaiiSivovTEc XÉYOvvai iv |vÈv |j.û(rTai, (lETi Èviauiov 5 è iizônrai xal Ë90P01. Cf. Schol. Âristuph. Ran. jSS.

« IV, iS.

I ///a Eteusinia Itœresis et ipsa Atticœ superstitionis... Jdeirco et aditum prias cruciant, diutiiis initiant quant consignant (oEUTÉpa inonsda

ou ■zû.trti, au scn.> restreint et supérieur!, funm epoptas ante quinquennium institiiunl.

4 Nous n’admnltoiis aujourd'hui son explication et sa réfutation <pie sous le Ix'tnéfice de.s distinctions faites ici. Cf. notre texte, pag. -Ci) ci-dessus.

1)11 MVIIE HUITIKMK.

à la sévérili': de la discipline en présence de rennemi, on Lien encore (jue réloquent ailversairc des Valentiniens a pris lotit siniplenient l’exception pour la règle. Il .se pourrait inêine à la rigueur, comme l’a soupçonné O. Müller que les grands mystères n'eussent été célébrés, tlans l’origine, que tous les cinq ans, à la différence des petits mystères; de même tjue les grandes Panathénées étaient (]uin(|uennules , tandis tpic les petites Panathénées étaient annuelles. En général, les fêtes les plus antiques et les plus solennelles aimaient les plus longues périodes; et, quant aux Éleiisinies, peut-être le sacrifice public que les Hiéropcees nummés ad hoc allaient, tous les cinq ans, offrir à Eleusis aussi bien qu’à Delos ’, était-il demeuré conforme à l’institution primitive. Alors les petits mystères, fêle tout athénienne, pouvaient bien ne pas exister • encore, ce que semble inqiliquer la légende, rapportée plus haut, de leur établissement en faveur d’Herctde. Mais il n'en est pas moins certain que, dans les temps historiques, et depuis le cinquième siècle avant notre ère, à l’époque d’Herodotc comme à celle de Démétrius Poliorcète, comme à celle du rhéteur Aristide, contemporain de Marc-Aurèle, la grande fête d’Éleusis avait lieu tous les ans (J. D. G.)

Note ao. 'Sur les Étcusinies proprement dites , ou la fête des grands mystères, le nombre et t ordre des jours dont elle se composait, les rites, les cérémonies, les spectacles qui en faisaient partie ; systèmes divers mis en présence. (Secl. Il, rhap. III, pag. 788-735.)

Les Eleusiiiies, l’une des plus grandes fêtes de l’Atticpie, si ■ Eleusinien, pag. *78.

’ t:f. pag. 754 Eî; AT|)ov, ’EXaviclvaSe, l'oiim; i[ui indique une

véritable théorie, romme le remarque O. Muller, pag. 175, n. pS. U aurait pu s’autoriser aussi dc.s inyslcrcs de Déméter, dérivés fort aiiriennemenl d’Éleusis, qui étaient célébrés à Célées, près de Phlius, tous lc.s quatre ans, et non pas tous les ans, dit Pausanias, II, 14, i.

“ Cf., aux deux termes de cette période de plus de 600 ans, Hérodote, VIII, C )5 (sans (tailer du décret sur la trêve s.icrée , ipii est du même temps), et Æliu.s Aristides, Elensin., jiag. 453 Dinduif.

NOTES

ce n’est la plus grande, et celle qui eut cerlaincmcnt le plus de reteutissenicnt et d’influence morale, au dedans et au dehors, comprenaient une longue série de cérémonies diverses, les «mes publiques, qunlifiées quelquefois de paru’-ÿj-ric, les autres plus ou moins secrètes, quoique »:elles-là comme celles- ci soient souvent confondues sous le nom unique de tnjscèrcs , qui cependant est donné de préférence aux dernières, desquelles résultait l’initiation défliiitive ou la perfection (re- Xettî), au sens propre du mot. Ni la nature, ni la suite, ni la duree totale de ces cérémonies ne sont encore exactement lixées, bien que la question ait fait de grands progrès depuis Meiirsius, c|ui s’est consumé en efforts impuissants pour l’éclaircir, et qui pourtant a servi de guide à Sainte-Croix, lui-même suivi en grande partie par M. Creuzer. Nul n’a autant contribué à ces progrès que M. Preller, dont on peut dire que le système a supplanté celui de Meursius et de tous ses successeurs, après avoir subi heureusement l’épreuve redoutable de la critique d’O. Müller, qui n’a pas réussi à faire prévaloir le sien Quelques détails sans doute peuvent être modifiés et l’ont été déjà, dans le nouveau système de M. Preller, en partie par lui-inéinc; mais les bases subsistent, et il semble que , dans l’état des connaissances , bien incomplètes encore sur plusieurs points , le raisonnement le plus sévère soit obligé de s’y tenir

Meursius, Sainte-Croix, M. Creuzer, O. Muller lui-même, comptent neuf jours pour la durée entière de la fête. M. Fritzsche a été conduit jusqu’à dix jours, par l’analogie de la fête sicilienne des Déiuétries ^ 5 M. Preller en compte

' Preller, dans la Zeitschrift fur die ^herthumsevissenschaft de Darmstadt, i 835 , n*> laS et ia 6 ; 0 . Millier, dans V Allgem, Kncrclop. de Halle, art. Eleusinien, p. 279-^81; Preller de nouveau, dans la fteol- Encyclop. de Pauly, Eleusinia, p. yS-ioa.

’ C’est CO qn'a fait en f;raiide partie M. K. !•’. Hermann, dans .son ex eellent l.ehrhuch der goltesdienstUehcn dilerihiimrr der tlriecheii, |>. Î178-

’ De Aiislopli. tlni'ui. iiiyst., p. H.

1)11 LIVRE HUITIEME

douze, depuis le i 5 jusqu’au a6 de boédromion ; et encore ces limites ont-elles été étendues par M. Meier, d’après un monument nouvellement découvert, jusqu’à quatorze jours, qui, partant du 14 au moins, se termineraient seulement an 27 du mois susdit

Voici en quoi diffèrent, dans le détail , les neuf jours admis également par Meursius, .Sainte-Croix, M. Creuzer, d’une part, et par K. O. Muller, de l’autre; nous rapprochons entre eux, sous un même point de vue, ces deux systèmes, afin de mieux faire saisir leurs rapports et leurs différences avec le nouveau système introduit par M. Preller :

Boédromion.

Medrsios, S") -Croix, Creczxr.

i*"' jour. i 5 .

Le rassemblement des mystes (àyupijiô;).

La purification générale (SXaÔE izOotai).

Les sacrifices. — Le jeûne et le cycéon?