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I. Les chants orphiques , issus de cette poésie hiératique que nous avons caractérisée, bien que par la forme ils npp.arliennent à des temps postérieurs et en partie à l’école pythagoricienne, n'en sont pas moins, pour le fond , l’expression authentique, le développement nécessaire dei la religion de la nature et des éléments, quiiliOee.pnr nous de physiologie. La théogonie attribuée à Orphée, le , théologien de la Orèce pir excellence, l’auteur et le propagateur de toutes les superstitions helléniques, suiv.-uit les. Pères de l’Église, était donc foncièrement \me pl^singauie ; et,, d’après l’idée que nous en donnent les anciens , d’après les fragments mêmes qui BOUS en restent, il y faut voir une grande compilation poétique et mythologique, où, sous l’écorce des fables, sous l’enveloppe bien souvent transparente des mythes à forme humaine et personnelle, se cacbeut les çonceptious antMfues d’une physique religieuse.

...iDaus la théogonie d’Hésiode, antérieure à celle d’Orphée quant à 1a forme actuelle de cette dernière, mais postérieure pour le fond, les dieux personuiliés sont rattachés aux dieux do la nature et des éléments, mais déjà ils occupent le premier plan. Toutefois runlln-opomorphisrae y est encore, pour ainsi dire, eji voie <le forutatiou , il y garde quelque chose de vague et d’indéterminé; ce qui conduirait à penser qu’Hésiode est

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