CHAPITRE IT

DE LA RELIGION DE BACCHUS ENVISAGÉE DANS SON ORIGINE ET DANS SES DÉVELOPPEMENTS HISTORIQUES ET MYTHOLOGIQUES.

Dronysus ou Bacchus fut lui-même, chez les Grecs, un des Héros ou des Démons : un Héros pour le peuple et pour ses poètes, un Demon pour les théoriciens systématiques qui voulaient concilier les antiques croyances nationales avec le rang élevé dont cet être merveilleux jouissait dans les religions de l’Orient. Ainsi, selon Plutarquei, Osiris , Isis et Dionysus étaient des Démons en qui l’élément divin avait subi le mélange des passions et des affections humaines; de bons Démons toutefois, qui, pour leurs mérites, avaient été reçus parmi les dieux. On faisait donc sagement , d’après lui, de rendre à Bacchus, aussi bien qu’à Hercule, un culte où s’associaient les honneurs divins et les honneurs dus aux Héros. Dans la poésie populaire, Hercule et Bacchus étaient simplement deux Héros, deux fils de Jupiter, également haïs et persécutés par Junon. Cette poésie montrait au peuple ses dieux sous des couleurs presque semblables à celles sous lesquelles il était habitué à contempler ses chefs et ses rois. De la sorte, le voluptueux et florissant Dionysus, ce dieu qui partage le délire qu’il cause, en même temps dieu fort, victorieux et triomphant, devint, ainsi qu’Her-

1 De Isid., p- 477 sqq. Wyttenb.

cule, le descendant d’une antique maison royale, le fils d'une vierge grecque rendue mère par Jupiter.

Et pourtant quelle différence entre l’un et l’autre! Le mythe d’Hercule dissimule si bien son origine étrangère, l’élément symbolique y est tellement subordonné, tellement absorbé par l’élément héroïque et grec, qu’il est besoin d’une grande attention pour y découvrir le rayon divin, la trame d’antique religion solaire qui court, en quelque façon, à travers ce mythe tout entier. Au contaire, le mythe de Bacchus, même sous sa forme la plus humaine, laisse encore entrevoir sa patrie orientale. L’&popée, du reste si extérieure, si indifférente au sens profond des croyances primitives, parle d’un Dionysus furieux, miraculeusement sauvé dans les abimes de la mer,

et de l’arrèt terrible encouru par celui qui avait méprisé

le dieu des Orgies?. Mais rien de tout cela ne saurait ebranler la foi du peuple aux créations fantastiques dont il se repaît avec autant d’avidité que d’inconséquence. Plus singulières, plus mystérieuses, et en même temps plus humaines sont ces créations, plus il s’y complait. Voilà le secret de la passion des Grecs pour le bizarre petit-fils de Cadmus; voilà pourquoi leurs femmes se portaient avec tant d’ardeur aux cérémonies étranges du nouveau culte. Celles d’Elis chantaient le cantique suivant, empreint de ce caractère à la fois populaire et mystique : « Viens, héros Dionysus, dans le temple sacré, sur le bord de la mer; viens au temple avec tes dons précieux, hätant le pas de ton pied de taureau. » Et elles ajoutaient

X Iliad, VI, 132 sqq. — Cf L V, sect. I, ch. IV, pe 376 5q., t IT,

cette double invocation : «Auguste taureau! auguste taureau!!» Nous savons que ces mêmes Éléens adoraient Dionysus comme le soleil, ne trouvant aucune difficulté à honorer dans un seul et mème être un Héros ou un demi-dieu et le taureau solaire.

I. Le Dionysus de Thèbes, sa généalogie, sa naissance, son éducation ; divers symboles, le lierre, le taureau, le bouc ; rôles d’Hermes, des nymphes Hyades et Pleiades, des Heures; légende des exploits de Bacchus; son importance et son idéal dans le culte populaire, dans les monuments de la poésie et dans ceux de l’art.

C’est ainsi que, même dans le culle populaire le plus

naïf et le plus borné, cette branche importante des reli-

5 Plutarch. Quæst. Græc. XXXVI, p. 255, coll. de Isid. p. 495 Wyttenb. Le rapprochement de ce dernier passage, qui montre les Argiens évoquant du sein des caux Dionysus Bouyevis, empêche d’admettre dans le premier la conjecture, d’ailleurs ingenieuse,de Visconti (Mus. Pio-Clem., t. V, p. 18, note a), Adzlov de va, « dans le temple des Éléens, » au lieu de &toy.— On pourrait encore lire, dans le même sens, AAıov, pour Haétov, Faretov ( Welcker, Nachtrag z. Æschyl. Trilog., p. 190).

2? Etymol. M. v. Atdyvaog, Le récit de Pausanias (VI, 26 ent.) sur le Bacchus fêté près d’Elis, en qualité de dieu du vin, donne au fond le même résultat, — Les sources du mythe de Bacchus se trouvent indiquées et les formes de ce mythe exposées, avec un grand détail, dans le Dionysus de M. Creuzer, suite de mémoires sur cette branche si riche des religions grecques, dont il n’a malheureusement paru que le premier volume (Heidelberg, 1808, in-4°). 11 faut y joindre les savantes remarques de M. Moser, son disciple, sur les six livres du poème de Nonnus qu’il a édités, Nonni Dionysiacor. libri sex, ab VIII ad XIII, res bacchicas ante expeditionem Indicam complectentes... (Heidelb., 1809, in-8°) avec une analyse des quarante-deux autres ; et les indications renfermées dans l'ouvrage plus ancien de €, G. Schwarz (Mis-

CH. II. RELIGION DE BACCHUS, 59 gions grecques ne saurait cacher sa racine étrangère, Voyons d’abord ce qu’au sens du peuple et des poètes Thèbes avait à raconter de son demi-dieu, qu’elle faisait naître d’une fille des hommes. La généalogie de Bacchus le rattachait par sa mere Sémélé et par Cadmus, père de celle-ci, aux antiques Inachides d’Argos et à Poseidon ou Neptune; par Harmonie, épouse de Cadmus, aux vieilles divinités de Samothracet. D’après cette généalogie, le nouveau demi-dieu serait né à Thèbes de Béotié, dans le seizieme siècle avant notre ère?; mais quelque Grec qu elle le fasse en cela, elle n’en indique pas moins, par une foule de traits, ses rapports avec l'Orient, avec la Phénicie et l’Egy pte, avec la Libye et le sanctuaire antique de Jupiter Ammon’, La légende de la naissance de Dionysus, les

cellan. politioris humanitatis, Norimb., 1721, inz/°, p. 63 sq.). — Notre note 5 sur le livre VII, fin du tome III, donnera une liste des autres écrits les plus importants concernant la religion et la mythologie de Bacchus, avec un aperçu général des principaux systèmes dont elles ont été l’objet dans les temps modernes. (3. D. G.)

" PF, Apollodor, I, 1, 4, I, 1, 1,11, 4, ı, et 4, 4, 366 Heyne et Clavier, coll. Hygin. Fab. 6, ébi Muncker et Staveren, et les tables généalogiques X, XI, XI a, à la fin de l’Apollodore de Heyne, — ou 1e tableau I, tome T, de P’Histoire des premiers temps de la Grèce de Clavier. (J. D.G.)

* Herodot. II, 145, ébé interpret. En 1544, suivant Larcher, Chronologie d’Herodote, p. 327.

3% Les éléments de ceite généalogie mythique, oü les noms d’Agenor, frère de Belus, de Cadmus, fils d’Agenor, de Phoenix, etc., semblent, en effet, nous reporter vers l’Asie anterieure, tandis que d’autres nous indiquent la Libye et l'Égypte, sont recomposés en tableau, pour la commodité du lecteur, et soumis à une analyse critique, aussi bien que la chronologie qu’on.en déduit, dans la note 6 sur ce livre, fin da volume. (J.D. G.)

circonstances miraculeuses, les symboles significatifs dont elle est entourée, conduisent au même résultat. Dionysus est né du feu ?. D’après une tradition, il était descendu du ciel avec la foudre, ou, ce qui revient au même, Sémélé l'avait mis au jour parmi les tonnerres el les éclairs, Son image la plus antique était faite d’un poteau, poteau, suivant une autre tradition, tombé du ciel en même temps que la foudre, dans la demeure de Cadinus. Polydore, oncle du nouveau demi-dieu, y tailla, dit-on , la première statue de Dionysus Cadmeen®. Ainsi cette statue ne fut d’abord qu’un simple Hermès, telqu’on le vit longtemps dans les vignobles de la Sicile. À cause de son origine, Bacchus, entre ses nombreuses épithètes, regut celle de Flamboyant, et, par allusion à sa naissance miraculeuse , il s’appelle encore Bromios ou le retentissant 5, Du sein de Sémélé, que l'éclat de gloire dans lequel

le dieu du tonnerre lui est apparu a privée de la vie, s’c-

: W. les passages fondamentaux, Hom. Hymn. XXVI, 1-10; Euripid. Phœn. 651 sqq., Bacch. 3, 89 sqqe, 275 sqg., 519; Apollodor. III, 4, 3; Nonni Dionysiac. VIII, ı sqq.

3 Tlupryevric. Cf. Moser ad Nonn., p. 216.

3 Kadwetou. Pausan. IX, Bœot., 12.

Cf. le sujet représenté sur notre pl. CVIH, 427. (J: DC) 5 Aaurrp, Bodwrog, Chez les poètes, comme sur les monuments, il

parait avec le foudre dans les mains. V. Creuzer, Dionysus, p. 251- 253; Meletem. I, p. 20, n. 15; Moser ad Nonn., pag. 204 SQ., 210. — Cf. le Bacchus à la tête radiée, précédé d’une Ménade portant deux flambeaux , suivi d’un Satyre tenant un cratère , dans notre planche CXIV,: 469 ; ce qui rappelle la fete Aaumrnpıa, célébrée en l’honneur de Dionysus Aaumrrp à Pellène, avec des flambeaux et des cratères remplis de vin (Pausan. VII, Achaïc., 27). (3, 10. 120)

CH. II. RELIGION DE BACCHUS. 61 chappe leur glorieux fils; et, à instant même, pour sauver ses jours, un lierre croît autour des colonnes de la salle royale, qui cache l’enfant divin dans son feuillage, Nous avons vu de même, sur le rivage de Byblos, la tige de bruyère envelopper dans sa merveilleuse croissance le cercueil qui recèle le corps d’Osiris, et devenir: ensuite cette colonne du palais du roi à laquelle s'attache Isis éplorée?. Le lierre, attribut constant de Bacchus, était aussi la plante d’Osiris, comme l’appelaient les Egyptiens®,

Entre les autres plantes consacrées à Bacchus, dieu des arbres, dieu florissant#, c’est au lierre surtout qu’on le

* Mnaséas de Patara, dans le Schol. d’Euripide, Phoeniss. 651. De là Vepithete de mepwicvtos, cache dans la colonne, donnée à Dionysus, et ‚ sur laquelle on a tant disserté. Ÿ. Schwarz, ouvrage cité page 67, et Vaickenaer ad Eurip. Phoen. 654. Il en a déjà été question liv. IIT, ch. II, p. 391 et 406, tom. Ier. Cf. pl. LIII, 139 2.

? Livre III, premier passage cité. — On conçoit que les Orphiques, en rapport avec l'Égypte, ‘honorassent Spécialement Bacchus dieucolonne : Hymn. Orph. XLVII (46). On peut consulter encore, à ce sujet, Clem. Alex. Strom. I, p. 418 Pott. ; Harpocrat. v. Äyvıeis; Pausan. IX, Bœot., 12; Euripid. Fragm., p. 426 Beck.; Spencer de Leg. Hebr. rit., p. 664-667 ; Jablonski de Rempha (Opuse. IL, p. TES.) ; Schleusner, Lex. N. F., t. II, p. 816, Il ne faut pas même négliger le

passage du lit nuptial d'Ulysse, Od. XXI, 188 sqq.

3 Chenosiris. Plutarch. de Isid., p. 498 Wytt. C’est ce que confirme la langue copte. Cf. Salmas. Epist. ad Gol., p. 167 ; Silvestre de Sacy, notes sur Sainte-Croix, Myst. du Pagan. IL, p. 54.

+ Aevdpirus, ebavöng (Athen. XI, p. 465, si la leçon est certaine}, ou au moins otave, püoorépavec, etc. Sur la mullitude de ces plantes, et entre autres sur celle dans laquelle fut métamorphosée la nymphe de même nom, Psalacantha, plante à laquelle on attribuait des vertus merveilleuses aussi bien qu’au lierre, il faut voir Hephæstion, p. 322

reconnaissait, qu’on reconnaissait ses compagnons. Là où croissaient en abondance le lierre et les plantes qui s’en rapprochent, Bacchus avait porté ses pas, jusqu’au centre de l’Inde, où le sommet du mont sacré Méros était, disait-on, couronné de lierre!. Leihyrse, ce rameau, celte arme de Bacchus, comme il s’appelle?, n’avait pas d’ornement plus essentiel que le lierre. Originairement, ce w’était autre chose qu’un sarment de vigne entouré de branches de lierre, Mais souvent il est pris pour Parme plus redoutable des Bacchantes, où, sous le feuillage du lierre, se cachait la pointe du glaive. Le thyrse est fréquemment encore employé comme synonyme de la tige de férule ou haste, nommée narthex , attribut distinct de Bacchus, et réciproquement?. Ainsi dans un vers orphique, passé en proverbe, et dont le sens est : « Beaucoup portent le narthex (ou le thyrse), mais bien peu sont inspirés de Bacchus. »

On entourait aussi de lierre la trompette au son de la-

quelle les anciens Argiens appelaient solennellement du

sq. Gal., coll. Hesych. v. walux., Plutarch. Symposiac. III, r, pag. 631 Wytt.; Schwarz, L c., page 69 sqq:; Moser ad Nonn., pag. 173, 207. |

ı Arrian. Indic., c. 5.

2 Euripid. Bacch., v. 308, 25 et 80. Cf. Schwarz, 1. c., p. 99,100; Barker dans le Classical Journal, XII, p. 406 sqq.; Moser ad Nonn., p. 227 sq.

3 PV. Suidas, v. O6p00, et l'excellent article de Schneider sur ce mot, dans son Lexique, à p- 649. Il est question aussi de flambeaux unis au thyrse,

4 Wyttenb, ad Platon. Phædon., p. 173. — #. les planches relatives à la religion de Bacchus, avec l'explication, passèm.

sein des eaux le fils du taureau, Dionysus?. En effet, du sein des eaux, principe de toutes choses, s'élevait, tous les ans, le taureau &quinoxial, et avec Jui la nouvelle année solaire, amenant tous les biens à sa suite. Le symbole du taureau était, pour ainsi dire, héréditaire dans cette familie antique des rois d’Argos où se reportait la première origine de la mère de Bacchus. Io, la génisse, fille d’Inachus, avait, dans ses voyages , visité les sept bouches du Nil2, les lieux où les sept vaches du songe de Pharaon furent si heureusement expliquées par l’Hébreu Joseph. Non-seulement les rois, premiers fondateurs des fêtes de l’année et de son ordonnance, se rattachaient au symbole du taureau, mais la prêtresse de Junon argienne ne pouvait se rendre au temple de cette reine des cieux que dans

un char traîné par des vaches5, Comme le bœuf ou la | vache, la corne de ces animaux était un emblème de l’année et un signe d’abondance. Des cornes furent les plus anciennes coupes que l’on vidait en échangeant les vœux de la nouvelle année, Bacchus, sous ce point de vue, avait différents surnoms également significatifs : Dieu

Porle-cornes, aux cornes de taureau , au front de tau-

* Plutarch, de Isid., p. 495 Wytt. Cf. p. 58, n. 1, ci-dessus.

> Moschi Idyll, Il, 5r; — coll. Æschyl. Prometh., v. 791, 824 sqq. Bothe. :

3 Cf. liv. VI,-ch: #; p. 606, tom. II.

4 W, les passages cités dans le Dionysus, p. 270, et les Homer. Briefe, p.135, 137.— Bacchus ini-me&me tient fréquemment un rhyton, espèce de coupe en forme de corne, comme on le verra en parcourant nos planches relatives à ce culte, et comme on en trouve un si grand nombre dans les collections. | (J. D. G..)

reau, aux cornes d’or1. Au lever du taureau céleste, avec les pluies du printemps, et parmi les éclairs qui fécondent et brülent à la fois, la vierge Sémélé, nommée encore T'hyoné ou la terre?, avait été délivrée de son fruit, et son fils resplendissant commença de répandre ses bénédictions sur les cités et les campagnes d’alentour. Lä était le pays du taureau, cette terre où, en vertu d’un oracle, le taureau fatigué s’abattant avait désigné à Cadmus les lieux qui allaient devenir pour lui une patrie nouvelle ?, Là, les Cadméens, son peuple, s’abandonnaient aux transports de la joie, en célébrant la fête du printemps, et les Bacchantes faisaient retentir les forêts du Cithéron de chants solennels en l'honneur du dieu libérateur qui affranchissait la terre de ses liens. C’était à Thèbes spécialement que Dionysus portait le surnom de Libérateur#. Alors le taureau était apparu, pour nous servir des termes mêmes de la prière qui invoquait son apparition $. Alors s’ouvrait, dans ce signe sacré, le cours de la nouvelle année, qui commençait au printemps. Mais des périodes plus longues étaient aussi consacrées par le

ı Kepaopopog, TAUPOXEROS , TAUPOLLÉTOTOS APUOOXEpWG. Cf. Schwarz , p- 72; Cr. Dionys., p. 285.

2 Quelques anciens expliquaient en ce sens le mot Ovoyn, nom que prit Sémélé après qu’elle eut été transportée au séjour des dieux par son fils. Diodor. Sie. III, 61. Cf. Moser ad Nonn., p. 188 sq.

3 Euripid. Phoen. 641; Pausan. IX, Boeot., 12, etc.

4 Aöoroc. Pausan. II, Corinth., 7.

5 pére Tapas, Euripid. Bacch., 1015. Il est remarquable que le prêtre thébain qui porta Bacchus Lysius à Sicyon se nommait Phanès (Pausan. ibid.) : nous reviendrons plus loin sur ce nom commun au dieu et à son prètre.

CH. Il, RELIGION DE BACCHUS. 65

même signe. Les Thébains avaient des fêtes triennales, leurs Z'rieterides, fondées, rapportait-on, par Bacchus lui-même, et célébrées avec pompe en son honneur!, Les anciens poëtes sont pleins d’allusions à cette fête, ‘et peutêtre faut-il, d’après le savant Zoega?, en. voir une du même genre dans les trois cornes qui, sur un bas-relief antique, se remarquent au-dessus de la tete d’un Satyre qui danse à côté d’une Ménade transportée.

Revenons à l’histoire poétique de la naissance du demise A \ e \ 0 .

dieu. Jupiter, son pére, le reçoit avant Lerme, à six mois, du sein de sa mére expirante, et, pour mürir ce tendre fruit, il le coud dans sa propre cuisse, d’ou il le retire au temps marqué; puis il le livre à Hermès, qui porte Penfant à sa tante Ino, épouse d’Athamas, chargée de l’élever ?. Ce mythe, qui, du reste, avait plusieurs variantes, fut pour Bacchus la source de nouvelles épithètes, qui toutes ont trait à sa double naissance 5, On a cherché la clef de la fiction de la cuisse (unpéçs), tantôt dans une allusion au mont Mérou de l’Inde, grécisé en Méros, tantöt dans une expression biblique qui fait naître le fils de la cuisse de son père6. L’art s’etait aussiempard de ce my-

* Cie. de N. D. III, 23, é62 Davies, p. 621 ed. Creuzer.

2 Bassirilievi, no 82.

3 Apoliodor. III, 4,3, io Heyne.

* Selon Méléagre (Carm. CXI), Bacchus, retiré des cendres brülantes de Sémélé, fut remis immédiatement entre les mains des Nymphes par Hermes. |

5 Mnpoppapng, etpapıarng, duirop, etc. Orph. Hymn. XLVDI (47), 2, coll. XXX (29), XLIV (43), Lil (51); Moser ad Nonn. IX, 3 et 10, p- 190, 195 sq., et 062 cit.; Diod. Sic. IV, 4, II, 61.

6° Genes. XLYI, 26. Cf. Cleric. ad Hesiod. Theog.,:v. 939, et ad

the significatif, mais surtout dans ses rapporis avec les notions propres aux mysleres?. Quant à Hermes portant le dieu enfant, ce fut déjà, dans l’antiquité, un sujet populaire?. Mais c’est principalement, comme l’on sait, l’éducation de Bacchus que les artistes s’étaient complu à traiter dans une multitude d’ouvrages, et cela sous les aspects les plus divers. Suivant la tradition, lorsque Inc

Lucian. Deor. Dial. IX, 1, t II, p. 276 Bip. — Nous reviendrons sur le Mérou dans l’article suivant.

ı Y, une patère du cabinet Borgia, représentant la naissance de Bacchus, dans Lanzi Saggio della l. etr., t. II, p. 195, coll. Zoëga, Bassérilievi, 1, p: 20; Welcker, Zeitschrift f. alt. K., 1,3, p. 519.— Cf. nos planches CXX VIIL, 431, CX, 432, CXI, 433, avec l’explication.

2 Pausan. III, Laconic., 18. /. le bas-relief de la villa Albani publie et expliqué par Zoëga ( Bassirel. 1, 3), et par Welcker ( Zeitschrift, I,3,t. VI, 25, et p. 515 sqq.). Ce dernier savant a donné dans le même recueil (2bid., p. 500 sqq., et tab. V,23, VI, 24) une explication développée d’un autre bas-relief, fort remarquable, d’un cratère connu sous le nom de Baptistère de Gaëte et qui se voit aujourd’hui au musée de Naples. Welcker observe, du reste, qu’Hermes ne porte pas toujours le jeune Dionysus, comme sur ces monuments ; souvent on le voit qui parait garder seulement l’enfant divin qu’une Nymphe tient sur son sein (ebid.,tab. VI, 26, et p.517 sq.). Sur une médaille de Laodicée, c’est Jupiter qui porte lui-même dans ses bras le fruit qu’il a mis au jour. — Cf. nos planches CXII, 435, CIX, 436, CXTII, 437, CXIV, 438, coll. GXVIII,434, avec l’explication. (J. D. G.)

3 Il faut voir le bas-relief de la villa Albani, donné dans Zoëga, Basseril., n° 73. Winckelmann rapporte au même sujet un autre basrelief fort ancien de Rome, qu’il a publié dans ses Monumenti (n° 56); que Zoëga a reproduit (n° 41), mais où il ne veut voir qu’une scène de famille, tandis que son prédécesseur y trouve Ino avec le jeune Bacchus et les Nymphes. (Ce monument est donné avec plus d’exactitude dans la nouvelle édition allemande des OEuvres de Winckelmann, t. III, tab. III, B.) Welcker (ibid,, p. 507) adopte l'explication de

et son époux eurent été rendus furieux par Junon, Jupiter, pour soustraire son fils au péril qui le menaçait, le mélamorphosa en chevreau et chargea Hermes de le porter à Nysa auprès des Nymphest. L'histoire d’Ino devenue Leucothée, déesse de la mer, et de Mélicertes, son fils, devenu Palemon , fournit une riche matière aux poètes depuis Homère jusqu’à Nonnus?. D’après Apollodore, c’est à Nysa, en Asie, que fut porté Dionysus. Mais les Grecs chercherent et trouvérent partout leur sacrée Nysa, en Thrace, en Carie, en Égypte, en Arabie, en Éthiopie 3 dans l’Inde, probablement aussi en Lydie?. Quoi qu’il en soit, le trait le plus remarquable de cette légende populaire, c’est la métamorphose de Bacchus en chevreau ou en bouc#, où l’on ne saurait méconnaître un sens à la

' Winckelmann, mais sans déterminer si c’est Ino proprement dite ou Leucothée qui est représentée avec les Nymphes. - — Cf. nos planches CXV, 439, CXVI, 44o, etc. (J. D. G..)

* Apollodor. III, 4, 3. — Suivant l'hymne homerique XXVI, 3 sq., Jupiter remet lui-même aux Nymphes le jeune Bacchus, qu’on voit en effet dans ses bras et accompagné d’un chevreau, sur la médaille dont il vient d’être question et que reproduit notre planche CXVIII, 434.

® Odyss. V, 333 ; Dionysiac. IX, 54 sqq.

3 Heyn. ad Apollodor. ud supra.

+ Cf. Nonn. XIV, 154 sqq., et Moser ad IX, 28, p. 221 sq. On sait que le bouc demeura consacré à Bacchus, à qui des boucs ou des chèvres (Pausan. IX, 8, Atovüoou œiycGdhou, ou, selon la conjecture de Kuhn, aiyo6opov, qui rappellerait la Hon alyopayos, III, 15) étaient sacrifiés. — Le chevreau, le bouc et la chèvre sont rapprochés de Bacchus sur une foule de monuments, a commencer par cenx que représentent nos planches CXV , 439, CXVII, 434, CXXV, CXLV, CXLIX, etc. (J.D.G.)

68 LIVRE SEPTIEMR.

fois agraire et astronomique , aussi bien que dans le Bacchus-taureau dont nous avons parle.

Le dieu enfant fut donc porté aux Nymphes qui, dans la suite, poursuit le mythe, furent placées par Jupiter au nombre des étoiles, sous le nom de Æ/yades. Apres Ino ou Leucothée et Nysa, nourrice de Bacchus, les Nymphes, comme elles symboles de eau, présidant aussi à l'élément humide, à la vie des plantes, à la génération des animaux, continuent son éducation‘. C’est la tradition générale sui: vie par les poètes jusqu’à Nonnus, qui parle positivement deNymphesdesfleuves?. Cette part attribuée aux Hyades, dans l’éducation de Bacchus, était aussi, quelquefois, donnée aux Pléiades. Le vieux logographe Phérécyde appelait les Hyades Nymphes de: Dodone, les rattachant ainsi au culte de Jupiter Pelasgique, à l’un des siéges les plus anciens de la population grecque, à la région du fleuve Achéloüs, si souvent présenté comme le père des

eaux nourricieres, sous le symbole bachique du taureaus.

! Le nom d’Ino a le sens d’eau, et, sous celui de Leucothée, c’est une déesse de la mer, comme on vient de le voir; Nysa est une des Nymphes appelées elles-mêmes Nyseides, et rentre dans leur idee génerale. Il est méme-probable que ces trois noms, Ivo, Nox, Nüugyat, ont entre eux une Ctroite analogie, sinon une racine commune, ainsi que le soupconne Schwenck Eiymol.-myih. Andeut., p. 140 sq. Cf. Zoëga Abhandl., ed. Welcker, page 5, note 11. Hyades vient d’une autre racine qui a le même sens, Yés de io , d'où üdwp, etc.

(C-R. et J. D. G.)

2 Dionysiac. IX, 28, 262 Moser, p. 221-223.

3 Cf. les développements importants da liv. VI, ch. I, art. I, p.536, 539 sqq., 544, et notre planche CXCIIT, 681, avec l'explication.

(ITDGH]

Mais, sans ce rapport accessoire, le cortége des Hyades et des Pléiades suffirait par lui-même à montrer dans Dionysus le souverain de l’élément humide, le dispensateur des pluies et des eaux fécondantes en général, De là une des innombrables étymologies du nom grec de ce dieu, étymologie qui, comme tant d’autres , Quoique fausse en soi, contient cependant une idée vraie, On sait, du reste, que les Hyades sont les étoiles qui, en se groupant, forment le front du taureau, tandis que les Pléiades sont sur l'épaule de cette même constellation. Le lever et le coucher de ces étoiles, soit an printemps, soit à l'automne, étaient pour les anciens un des signes fondamentaux dans l'observation de la température. L'apparition des Hyades, par exemple, annonçait au laboureur et au matelot l’orage et la pluie?,

Nous avons donc, ici encore, le taureau équinoxial comme présidant au passage de la saison sèche à la saison humide, comme auteur de l'humidité et de la chaleur qui fecondent la terre. On a vu plus haut comment, à Argos, il était évoqué du sein des eaux. La Laconie conservait un mythe non moins caractéristique. Les habitants de Brasies y montraient une grotte et nommaient le champ qui l’entourait le Jardin de Dionysus. Cadmus, disait-on, sitôt que Sémélé, sa fille, eut mis au jour l’enfant divin, les enferma l’un et l’autre dans un coffre que les flots de là mer eurent bientôt porté jusqu’à Brasies, circonstance d’où cette ville tirait son nom. Là aussi vint

* Au et Üw-ôrr Auèç Üovros éréy8n (Etymol. M., p. 277 Sylb.) ? Tiroap. Gell. N. A., XIII, o.

Ino, qui éleva Bacchus dans la grotte1, Partout où prend naissance une légende touchant Dionysus, doivent aussi se trouver la patrie et le berceau du dieu. De là ses nombreuses villes natales, dont il est déjà question dans un des hymnes homeriques2, Mais ce qu’il y a ici de plus remarquable, c’est ce dieu venu de la mer, ce dieu renfermé dans un coffre. Il serait facile de multiplier des parallèles plus ou moins hasardés ? ; mais il en est un, celui d’Osiris, également enfermé dans un coffre?, que nous ne sau vions passer sous silence, d’autant plus que nous aurons à noter, par la suite, l'influence de la tradition égyptienne sur le mythe de Dionysus.

Les Heures aussi participèrent à l'éducation du jeune Bacchus, Voilà pourquoi elles prenaient le surnom de Dionysiades, pourquoi Bacchus avait un autel dans une chapelle des Heures, dont la fondation, selon Philochore, était rapportée à Amphictyon®. Et en effet, quelles divinités plus rapprochées de ce dieu du printemps, de ce dieu qui préside aux vicissitudes des saisons; que les déesses gardiennes des portes de ’Olympe? Quelles que soient,

1 Pausan. IIT, Laconic., 24. IL faut comparer les détails curieux donnés par cet auteur sur le culte et les représentations figurées de Dionysus en Laconie, dans les chapitres 20, 22, 19 et 13. On adorait à Sparte Bacchus Colonatas, de Kokwvn, colline.—Cf. notre planche CX, 432, avee l'explication,

2 Hymn. V, ed. Herm. Cf. Moser ad Nonn., p. 196 sq.

3 On a pense à la nacelle de Moïse et même à l’arche de Noe. Por. Schwarz, p. 64.

+ Cf. liv. III, ch. II, p. 390, tome Ier.

5 Cr. Dionys.,p. 273; Nonn. IX, 11 sqq.; Visconti, Mus. Pio-Glem, [V3 p. 100 sq.

du reste, les attributions des Heures, attributions qui, sans aucun doute, se modifièrent dans le cours des temps”, l’idée fondamentale subsista. Dionysus est avant tout le taureau équinoxial; mais, à raison de la grande importance calendaire des équinoxes, il est aussi le dieu qui se reproduit à travers tous les signes du zodiaque. Il est l’introducteur, l’initiateur de l’année, mais en même temps son ordonnateur en général. Les déesses des saisons, les Heures, se trouvent donc naturellement ses nourrices. Les Parques elles-mèmes couronnèrent le jeune dieu à Pinstant de sa naissance, et les Grâces lui sont également associées ?

Dionysus, poursuit la tradition populaire de Thèbes, n’eut pas plus tôt trouvé la vigne que Junon le rendit fu- rieux5, Dans ce transport, il parcourt l'Égypte, où Je roi Protée l’accueille, puis la Syrie et la Phrygie. Ici Rhéa Pinitie aux mystères, et alors il se rend en Thrace, où il chätieseverement le roi hostile des Édoniens, Lycurgue. De

1 Cfliv. VI, ch. I, p. 554 sq. tome IL.

2 W, Muret. in Catull., p. 106; Pausan, VIll, Bœot., 58. — La naissance et l’éducation de Bacchus, ses rapports avec la famille de Gadmus, avee Hermes, avec Ino-Leucothee, Nysa, etc., avec les Nymphes, avec les Hyades et les Pléiades, avec les Heures, les Parques, etc. ; le caractere primitif, soit agraire, soit astronomique, de ce dieu en Grèce; la détermination exacte des représentations figurées qui ont trait à cetie partie essentielle du mythe dionysiaque, sont l’objet de quelques éclaircissements dans la note 7 sur ce livre, fin du volume, Il faut consulter en outre l’explication des planches aux numéros déjà indiqués, et celle des sujets qui font suite, planches GXVI, 441, GXXIII, 442, CXVII, 443, CXXVIL, 463, OXLIX, 476, etc. (3.!D.G. )

3 De là son Epithete de BauvS ANG. Cr. Meletem. I, p. 22, n. 19.

7e LIVRE SEPTIEME.

là il entreprend une expédition dans l’Inde, au retour de laquelle il revient à Thèbes. Apres y avoir institué les Orgies sur le Citheron, il trouve un nouvel adversaire dans Penthée, successeur de Cadmus au trône. Il le châtie aussi, rend furieuses à leur tour les femmes rebelles d’Argos, change en dauphins les pirates tyrrhéniens qui Vavaieni fait captif dans le trajet d’Icarie à Naxos, et enfin descend aux enfers pour en retirer Sémélé, sa mère, qui monie avec lui au ciel sous le nom de Z'hyoné?.

Telle est la forme la plus générale du mythe, dont Thèbes de Béotie est en quelque sorte le centre. Cette ville fut, en effet, l’un des foyers les plus anciens du culte nouveau de Bacchus; c’est de la que la tradition nous le fait voir se propageant dans les autres cités grecques; c'est le demi-dieu de Thèbes qui devint, avec le temps, le Dio-

nysus des poètes et des artistes. Un certain Pégasus le porta, dit-on, de Béotie à Athènes. La même chose résulte d’un récit fort remarquable que Pausanias nous a conservé sur les cérémonies du culte de Bacchus à Sicyon.

1 V. liv. VI, ch. III, p. 632, tom. II, où l’on montre que le dauphin appartenait à Bacchus aussi bien qu’à Neptune. Les deux dieux semblent s'être donné rendez-vous à Naxos (Eusiath. ad Odyss. IIT, 191, p. 114 Bas.).—Cf. pl. GX bis, 446. Les autres monuments relatifs à cette seconde parlie du mythe seront cités dans les articles suivants, surtout Il et IV; et nous ferons dans la note 8, fin du volume, un examen général des traditions qui s’y rapportent. (T. D: G.)

3 Apollodor. HI, 5, 1. Cf. p. 37 et p. 64 ci-dessus. Ce dernier acte du mythe se rattache intimement aux mystères qui sont le sujet des chapitres IV et V.— Cf. note pl. CXX VIII, 443 a, avec l’explicat. (J. D. G.)

3 Pausan. I, Attie.,2. On voit, au chapitre 3, que le Céramique tirait son nom d’un héros Céramus, fils de Bacchus et d’Ariadne.

Tous les ans, à sa fête, pendant une procession de nuit, on portait dans son temple, auprès de sa statue d’or et d'ivoire, entourée de stalues de marbre des Bacchantes, d’autres images du dieu, qui étaient gardées dans une sacristie, L’une de ces images, désignée sous le nom de Baccheus, avait été consacrée par Androdamas, fils de Phlias, lui-même fils de Bacchus, et époux de la fille de Sicyon, Chthonophylé. L'autre, qui suivait, se nommait Lysius, et c'était le Thébain Phanes (autre nom de Bacchus que nous retrouverons dans les mystères), qui, sur Vordre de la Pythie, l'avait apportée de Thébest. Tout ici est digne d'attention, et les mots et les choses. Ces deux statues, décorées de noms significatifs du dieu, inaugurées par des prêtres qui descendent de lui ou le repro- duisent, dont l’un s’unit avec la race des antiques rois du pays, ce sont deux vieilles idoles, d’une forme grossière sans doute, mais d’un sens profond, qui viennent prendre place à côté de la figure idéale de Dionysus personnifié par la puissance de l’art, comme, à côté du dogme populaire de ce demi-dieu d’apparence humaine, se plaçaient les systèmes symboliques des prêtres et la doctrine secrète venue de Thèbes.

En effet, à Thèbes même, le nom de Lystus, donné à Bacchus, avait divers sens, diverses applications. Nous avons vu plus haut sa signification physique probable,

qui montre le dieu delivrant la terre de ses liens : elle fut >

revenir. Politiquement, et dans l'esprit de la cité thé-

développée dans lesmystères, et nous aurons occasion d

1 Pausan, II, Corinth., 7, coll. 6, 12 et 2.

baine, c'était le Ziberateur par excellence, qui jadis avait sauvé les Thebains des mains des Thraces, près d’Haliartus. Il avait un temple à Thèbes sous ce titre, près du théâtre!. C’est, comme nous l’avons remarqué souvent, le héros, le dieu national, protégeant le peuple qui lui rend des honneurs. On voit Dionysus revêtir ce caractère éminent de dieu national dans les transactions les plus solennelles de l’État, et s’associer en conséquence à l’Apollon Isménien?, Ce petit-fils prétendu des vieux rois de Thèbes, roi fort et bienveillant lui-même, finit par devenir, dans la foi générale du peuple grec, le type divin des monarques, parce qu’en lui semblaient s’étreunies, au plus haut degré, par l’accord le plus digne d’envie, la terreur dans la guerre et la douceur dans la paix. Aussi, pour honorer, pour déifier les princes, choisissait-on de préférence le nom de Dionysus, comme l’attestent les médailles et les autres monuments de Pantiquite. C’est l’idéal qu’avait devant les yeux Alexandre-le-Grand. Démétrius Poliorcète, plus encore, se proposa cet héroïque et royal modèle. Mithridate se fit appeler Zvius et Bacchus ; et

ı Pausan, IX, Boeot., 16. Sur cette épithète et sur cette idée de Bacchus löberateur (Aborog, Avatos, EXeubeprog), il faut consulter Plutarch. Nic., cap. 3, Sympos. I, 6 et VII, 10, p. 666 et 949 Wylt., Quæst. Rom. CIV; p.181 Wytt.; Artemidor. Oneirocrit. II, 37, p. 134, p+ 216 Reiff.; Moser ad Nonn., p. 211 sq.

2 W. le récit mémorable de Pausan. IV, Messen., cap. 27, au sujet du rétablissement de Messène par Épaminondas.

3 V., sur l’épithète de Ebios, Evius, donnée à Bacchus, et provenant de l'exclamation bachique Eöei, Zvoe, Plutarch. de Ei Delphico, p. 593 Wytt.; Athen, VII, p. 363, p. 339 Schweigh.; Schol. ad Aristoph. Thesmophor., v. 999, coll. Pausan. IV, 5r.

l’on voit Antoine, le courageux et voluptueux triumvir, honoré par la flatierie du nom de second Dionysus, comme Cléopâtre de celui de nouvelle Deo.

Une foule de poèmes épiques, de tragédies, de Thébaïdes surtout?, perdus pour la plupart, celebraient le demi-dieu de Thèbes, d’après les traditions de cette ville, où il jouissait d’un culte special. Mais le mythe de Bacchus n’en formait pas moins une partie importante de la poésie des Grecs en général, quelque peu de place qu’il semble tenir dans les grandes épopées homériques. Plusieurs des hymnes que nous avons sous le nom même d’Homere en sont une première preuve, et l’histoire littéraire de antiquité en fournit bien d’autres, sans citer encore une fois la vaste compilation poétique de Nonnus, qui puisa largement aux sources anciennes. Quant aux arts du dessin et à la sculpture en particulier, il n’y eut pas pour elle de mine plus féconde que le cycle dionysiaque. Un exemple des représentations primitives du genre symbolique est ce taureau à face humaine, appelé

ı Ana, nom de Ceres, qui sera expliqué dans le livre VIII, 'séct. I. V., du reste, Cic. pro Flacco, cap. 25, vd? Manut. ; Vell. Pat. IT, 82, &bi Ruhnk.; Plutarch. Anton., cap. 26 et 54.—Cf. notre pl. LXXXVI, 493, avec Pexplieitiön.

2 Sans parler des Europies, des Alemaeonides, des OEdipodies, etc.— V. Interpret. ad Pollut. Onom. X, 117; Phot. Lex., v. æéubar et éxru— movy; Boeckh de Trag. Gr. princip., pag. 28 sqq.; Moser Introd. ad Nonn., p. 7-11. — Cf., sur les poèmes qu’on peut appeler du cycle cadméen ou thebain, les monographies de Wüllner et G. Müller, de Cyclo epico, et surtout les savantes dissertations de M. Welcker, dans "Allgem. Schulzeitung, 1832, et dans l’ouvrage récent intitulé Der epische Cyclus, ete., Bonn, 1835, p. 198 sqq. (075.5

76 LIVRE SÉPTIÈME.

ordinairement Æébon, et qui n’est autre que Dionysus!. Les monnaies, d’après la nature de leur destination, durent conserver longtemps cette image antique, comme on le voit par une multitude de médailles de villes, principalement de la Grande-Grèce et de la Sicile?. Sur les monnaies béotiennes, on trouve, accompagnée d’autres attributs bachiques tels que la diote, la tête de Bacchus couronnée de lierre, avec deux cornes de taureau qui s’avancent°. Le lion, le bélier, le serpent, emblèmes non moins significatifs; d’autres animaux encore, consacrés au dieu de l’année, tels que le chien, le tigre , le léopard, la panthère, ou lui fournissent de nouveaux attributs ou l’accompagnent sur les monuments 4.

Mais Part élevé, qui travaillait sous l’inspiration de la religion populaire et d’après l’idéal créé par les poètes, abandonna bientôt ces vieux types, et tächa de révéler le dieu dans la forme humaine, de le produire aux yeux éclatant de beauté. Il s’empara de l’idée fondamentale de

* « Un grand nombre d’Hellenes donnent à Dionysus des formes de taureau, » dit Plutarque (de Isid., p. 494 Wytt.).

? Eckhel, D. N. V. I, p. 136 sqq.; Creuzer. Dionys., p. 277 sqq.; Visconti Mus. Pio-Clem., t. V, p. 17 sq. — Cf. nos planches CXXVI, 464, 465, CXXVII, 465 a, CXU, 466, GXI, 467 et 468 avec l’explication. (3. D, G.)

3 Pellerin, Recueil, tome I, pl. XXIV, n° 8, et 202 p. 150. — Cf. notre planche CXXVIJII, 462, coll., 462 a. C’est Bacchus XEPATOQUTE, tandis que le précédent est ravpdopwos. (I. D. G.)

+ Schwarz, ouvrage cilé, p. 57 sqq., 81 sq., 108 sqq. ; Cr. Dionys., p. 279 sqq. Nous reviendrons plus loin sur ceux de ces symboles qui se lient de plus pres aux mystères, — Cf. les planches relatives à Bac-

chus, passim.

CH. I. RELIGION DE BACCHUS. ur

Bacchus avec une grande puissance, et parvint, en la revetant des traits d’une jeunesse toute divine, à en faire le digne objet du culte public. Il conçut le dieu comme la source éternelle de la vie dans sa plénitude et dans sa fleur, et présenta aux hommages du peuple le jeune et voluptueux et beau et fortuné Dionysus. Ce qui dépassait la mesure délicate posée et observée par le génie de l’art, au lieu de la plénitude et de la mollesse des formes l’embonpoint poussé jusqu’à l’intumescence, au lieu d’une douce et bienheureuse ivresse les transports violents et désordonnés; ces contrastes , tantôt légèrement, tantôt fortement indiqués, furent relégués dans le cortége de Bacchus, D’une part le vieux et informe Silène, représentant sous le nom d’Acratus l’excès de la boisson, d’autre part les Satyres dissolus ou les Bacchantes furieuses, se charg&rent de montrer quelles ressources le talent des artistes savait trouver jusque dans les données les plus hasardeuses. Déjà Calamis, célèbre contemporain de Phidias ou un peu plus ancien que lui, avait consacré son ciseau à Bacchus. 1] avait fait en grand style, pour le temple de Tanagre, une statue du dieu en marbre de Paros, ouvrage remarquable, mais plus encore le Triton dompté par Dionysus, conformément à la tradition du payst. Nous ne savons précisément jusqu’à quel point Calamis avait porté l’idéal de Bacchus?, C’est au maître du style 1 Pausan. IX, AA A RER ? V. le passage de Quintilien, Inst. Orat. XIE, 10, p. 609 Spalding. (coll. Cic. Brut., cap. 18), qui semble indiquer une époque de transition et d’adoucissement de l’ancien style. On peut consulter, du reste,

sur Galamis et ses contemporains, Schorn, Stud. der Gr. Künstl.,

beau et gracieux tout ensemble, c’est à Praxitèle qu'il était réservé de l’acheyer{. Peut-être avons-nous, dans quelques-unes des statues qui nous sont parvenues, des copies des chefs-d’oeuvre de ce grand artiste, L'on a regardé comme la meilleure statue de Bacchus celle qui, de la villa Medici à Rome, est passée dans la galerie de Florence. L’on admire encore cette figure de Bacchus jouant avec le Satyre, dans le musée Pio-Clementin?, Au reste, de même que le mythe de ce dieu, développé par la poésie, fut inépuisable en fictions, de même le cercle des représentations d’art qui le concernent, une fois ouvert, s’'étendit et se diversifia à l'infini. Pour s’en convaincre,

on n’a qu’à parcourir les descriptions des musées et les traités d’arch£ologie?.

pag. 263 sqq.; T'hiersch Epoch. d. bild. Kunst, 2°édit., pag. 153 sq.; — Sillig Catal. Artif., p. 115 sqq.,et O. Müller, Handb. der Archæol., page 99 sqq. (J.D.G.)

ı Pausan. VI, Eliac. (II), 25; Callistrat. Stat., cap. 8; Plin. H. N. XXXIV, 8, 19, 10, mentionnent ou décrivent plusieurs de ses travaux ence genre. L’on possédait encore de célèbres statues de Baëchus par Myron et Lysimaque (Pausan. IX, Boeot., 30). Cf. Bœttiger, Andeut. z. Archæol., p. 162 sqq., 166; O. Müller, 4rchæol., p. 108 sq., et les autres ouvrages d’archéologie qui viennent d’être cités.

(G-r. et J. D. G.)

2 Tom. I, tav. 42. Cf. Recueil de fragm. de sculpt. ant. en terre cuite, 1814, in-4®, pl. V et p. 17sqq.— Il faut citer encore au premier rang, parmi les statues idéales de Bacchus, celle de la villa Ludovisi à Rome, et celles du Musée royal du Louvre, à Paris (Bouillon I, 30 coll. 29, celle-ci dans la pose de l’Apollon lycien J. Y. notre planche CVII dis , 458, 458 a, b et c, coll. OX bis, 446, CXIV,459, où Bacchus est couché, et rapprochez les belles statues d’Ariadne , CXVI, 460, CXIIT, 461, avec l’expl. (LD GG.)

3 Y., par exemple, Heyne, priscæ artis opera, etc., Gommentat, Soc.

II. Le Dionysus Indien, époque et signification de sa légende grecque : que cette légende est une inversion de celle des Hindous; diverses étymologies du nom de Dionysus et sa véritable origine ; nom de Bacchus; monuments.

L'expédition de Dionysus dans l’Inde, qui se retrouve dans presque toutes les formes du mythe de ce demidieu, plusieurs de ses attributs, tels que la panthère et le iong vêtement flottant, appellent notre attention vers 1’Ovient. Les poètes se complurent à développer toutes les circonstances de la marche victorieuse de Bacchus, à peindre la force irrésistible et la gloire sans pareille unies dans son triomphe à la suprême bonté. L'art suivit fidèlement ces modèles poétiques, et l’on voit, par exemple, sur les bas-reliefs, comme dans les chants dionysiaques, le divin héros faisant grâce à Dériadès après lavoir vaincu,

Entraînés par la tendance qui a porté tant de mythologues de ces derniers temps à retrancher, pour ainsi dire,

Gott., tom. X, p. 87 sqq.; Beck, Grundriss der Archæol,, p.158 sqq., et, sur les bustes de Bacchus en particulier, Gurlitt Zönleit. z. Büstenkunde, au mot Bacchus. — Cf., entre autres ouvrages récents, Müller Handb. d. Arch., p. 511 sqq.; de Witte, Deseript. du Cabinet Durand, Paris, 1836, pour les peintures de vases surtout, P- 27 sqq.; et passim ; et nos nombreuses planches relatives à ce culte. (J.D.G.) * Nonni Dionys. XL, 60 sqq. Ainsi le représente un bas-relief du ‘ Musée Chiaramonti, auquel il faut comparer celui de la villa Albani expliqué d’abord par Winckelmann (Monum. ined., no 57), puis reproduit avec plus de soin par Zoëga ( Bassiril., n° 75). — Cf. nos planches CXVIH , CXIX, CXXX , CXV, nos 448 - 451 a, où sont rapprochés divers monuments figurant les principales circonstancesou variantes de ce grand épisode du mythe bachique. (J.D.G.)

toutes les racines orientales des symboles et des mythes de la Grèce, plusieurs ont été jusqu’à méconnaître et l’origine asiatique de la légende dont il s’agit et la réalité des rapports primitifs de Bacchus avec l'Inde. L’horizon des Grecs, selon eux, s'étant agrandi lentement, cette contrée ne leur fut connue qu’à une époque tardive, et entra seulement'alors dans le cercle successivement étendu des fables sur Dionysus. La légende entière, ont-ils dit encore, a pris sa source dans les flatteries prodiguées à Alexandre, lui aussi vainqueur de l'Orient , et s’est embellie de circonstances empruntées à son histoire. Mais, répondrons-nous, l’enfance de la géographie ne peut-elle pas s'être prolongée chez les Grecs , et leurs ancêtres, cependant, avoir reçu de bonne heure, des régions lointaines de la Haute-Asie, un nom qui, par une tradition obscure, se propagea des pères aux enfants avec la doctrine qui Paccompagnait ? De plus, Euripide vivait près de cent ans avant Alexandre, et toutefois, dans ses Bacchantes, il parle de l’expédition de Dionysus dans l’Indet. Le vainqueur historique de cette contrée peut avoir habilement tourné à son but l’enthousiasme religieux de ses compagnons pour le demi-dieu qu’ils croyaient l'avoir subjuguée avant lui, et le mythe de Bacchus s’être chargé par suite de quelques détails, de quelques ornements nouveaux. Mais

1 V, 14-18. — L'Inde n’est pas nommée expressément dans ce passage, mais la Perse, la Bactriane, la Médie, l'Arabie, et l’ Asie entière, qui semble désigner ici (v. 17-19) l'Asie maritime et occidentale, surtout l’Asie-Mineure, avec ses villes demi-grecques, demi-barbares.

Nonnus lui-même, qui, à la vérité, puisait à des sources antiques (et l’argument n’en est que plus fort), semble ne point connaitre ces embellissements modernes !.

Il serait superflu d’insister aujourd’hui sur ces controverses?, Tout ce que nous avons dit jusqu’à present a dü convaincre nos lecteurs de la constante habitude qu’enrent les Grecs de s'approprier précisément les meilleures et les plus belles choses qui leur venaient de l'étranger. Ils envoyerent dans P’Inde le dieu qu’ils avaient reçu de ce pays. Nous admettrons donc comme un fait que la religion de Bacchus, en dernière analyse, tire son origine de la Haute-Asie, bien que nous reconnaissions également, dans sa propagation jusqu’en Grèce, quelques points, quelques foyers intermédiaires, tels que l'Asie antérieure et l'Égypte. La transmission par le premier de ces deux pays a pour elle des raisons graves et nombreuses. Nous traiterons avec soin , dans la suite, des rapports de Dionysus et de son Fat avec l'Égypte. Il faut nous expliquer, avant tout, brièvement sur leur origine indienne.

Depuis longtemps les savants avaient été frappés de ce qu'il y a d’oriental dans les attributs de Dionysus , aussi

2 F, Schow Cia de Nonni Dionys., et Moser ad Nonn., p. 191-195 et p. 263-268.

? Gomme elles ont été soulevées de nouveau et que l'opinion déve loppée par notre auteur a trouvé, jusque dans ces derniers temps, des contradictions plus ou moins graves, nous croyons devoir donner un exposé plus étendu des principaux points en discussion dans la note g sur ce livre, fin du volume. . (J. D. G.)

* Euripide, par exemple, fait venir de Lydie en Grèce les mystères de Bacchus (Bacch., v. 460-4go).

It. 6

‚bien que des récits des Grecs sur le Bacchus indien: mais les connaissances sur l'Inde étaient trop peu avancées pour qu’il fût possible de tirer de ces données des conséquences vraiment fécondes. De nos jours l’on comprend comment les compagnons d'Alexandre ont pu dire que les Indiens des montagnes adorent Dionysus et ceux des plaines Hercule?. Sans porter atteinte aux droits de la nationalité qui, certes, à la distance où se trouvent Pune de l’autre l'Inde et la Grèce, doivent être pris en grande considération; sans chercher dans les forêts de chènes du mont Hémus les mêmes fruits qui ne pouvaient mürir que sous les palmiers de V’Émodus, nous ne saurions méconnaître l'identité des lois, en quelque sorte physiologiques, suivant lesquelles une des branches les plus remarquables des religions anciennes s’est développée sur les bords de l’Indus et s’est reproduite dans les pays baignes par la mer Égée. Nous avons marqué, dans notre premier livre, les époques distinctes de la religion des Hindous ; nous nous sornmes fait une idée de ce grand système d’emanation qui en domine tous les développements historiques ; nous avons saisi le rapport de ces développements, soit avec les évolutions fondamentales où la divinité suprême se manifeste par une sorte de trinité, soit avec ces évolutions secondaires au moyen desquelles les personnes divines, et l’une d’elles surtout, s’incarnent successivement sur Ja terre. Parmi les incarnations de Vichnou, il en est deux qui ont appelé notre principale attention et nous ont d’ayance expliqué que les Grecs aient cru re-

ı Arrian, Indic., cap. 7 sqq., 26: interpret,

trouver leur Hercule dans l’inde : Rama et Crichna, tous deux nés d’une vierge, tous deux, sous une enveloppe

„__, 9 Re = 4 mortelle, révélant l’essence divine avec une purelé et un éclat incomparables, tous deux luttant incessamment contre les ténèbres et contre le malt.

Maintenant, pour ce qui concerne Dionysus, les Grecs nous représentent son culte indien comme moins pur que celui d’Hercule. C’est que ce culte tient en principe à un développement antérieur, primitif et tout populaire des religions de l’Inde, au sivaisme?. Bacchus lui-même n’estil pas plus ancien qu’Hercule,, dans les traditions de la Grèce ? Or, si nous nous référons aux extraits bien imparfaits encore que nous avons de ceux des Pouranas qui se rapportent au sivaismeÿ, nous y retrouvons tous les traits principaux de la fable de Bacchus, présentés seulement dans l'esprit et sous les couleurs de l'Orient. Nous y trouvons Siva avec lattribut caractéristique du phallus, avec celui du taureau; Siva, père de la joie et de la douleur à la fois, menant un cortége bizarre qui rappelle tout-à-fait le cortége de Dionysus ; Siva parcourant la terre jusqu’à ses extrémités occidentales, et partout

* Tome I®', pages 150 eqq., 191 sqq., 199 sqq., 205 sqq., surtout la note page 205 sq.

? Même tome, pages 146 sqq., 159 sqq., 170 sqq:

3 Dans ce résumé comme dans les développements du livre Ier, ch, IH, nous avons modifié, d’après des documents plus sûrs, et avec une circonspection nécessaire dans l’état des connaissances, quelques points de l’exposition que M. Creuzer, à l’exemple de Goerres (Mythengesch. d. Asiat. Welt, pe 45 sqq. et passim), a puisée aux sources suspectes

de Polier, Wilford et autres. Nous pensons avoir, par la, fortifié ses #approchements zu lieu de les affaiblir. (1.D.G.)

rendant des combats, remportant des vieloires et propageant ses Orgies. Ainsi la direction des conquêtes du dieu est changée; il marche maintenant d’orient en occident ét suit le cours du soleil, ce régulateur éternel des migrations des peuples et des cultes, Nysa, tant célébrée par la tradition grecque comme le berceau ou la nourrice de Bacchus, Nysa placée en taut de lieux divers”, les compagnons d'Alexandre crurent la reconnaître au berceau même de la religion de Siva et peut-être de tout le brahmanisme avec elle, vers deite branche ouest des monts Émodus qui sépare les deux territoires arrosés par l’Indus d'un côté, par l’Oxus de l’autre. Plusieurs noms de peuples et de lieux, plusieurs circonstances géographiques de ces contrées, indépendamment de la ressemblance des cérémonies, des symboles et des mythes, autorisaient jusqu’à un certain point cette identification du Bacchus grec et du Bacchus indien, qui dès lors devint générale : les Nyséens et le mont voisin Nichadas, demeure fabuleuse de Sivaz la présence de la vigne et du lierre dans le pays habité par cette tribu ; le Mérou, qui rappelait la seconde naissance de Dionysus sorti de la cuisse de Jupiter (meros); enfin, jusqu’à l'Æimala, où semblait reparaitre ’'Hæmus de la Thrace”. Là surtout Dionysus dut être

1 Steph. Byz. s. v., et, pour ce qui suit; Arrian. de Exped. Alex. V,

x etg; Indie. e. 1; Strab. XV, p. 687 Cas: ; Diodor. Sic., II, 38, I, 62; Plin, H, N. VI, 21; Curt, VIII, ro. (4,B.:G;)

+ Cf. Ritter, Erdkunde, Asien, 1, p. 13, IV, € p. 44959; v. Boh-

len, das alte Indien T, p: 141 sqq.; et notre note 9 s. c. 1, fin du vol. FE CU 2

CH. 11. RELIGION DE BACCHUS. 89 aux yeux des Grecs, comme il est à ceux de plus d’un moderne1, le dieu ou le roi de Nysa. |

C’est, au reste, l’explication que déjà les anciens don naient du nom grec de Bacchus. Ils avaient imaginé une foule d’étymologies de ce nom plus fausses les unes que les autres, quoique toutes dérivées de quelque notion ou attribution fondamentale du dieu dont il s’agissait?. Par exemple, Phérécyde et Antiochus, probablement le stoicien d’Ascalon , disaient que ce dieu s’appelait Dionysos, parce qu’il était descendu en pluie sur les arbres de Jupiter (Dios nysæ ou nyssæ, ce dernier mot désignant les arbres%), C'est là une interprétation physique, selon laquelle Dionysus est conçu comme le principe de l’humidite. D’après le même Phérécyde, il se nommait encore dans ce sens Æyès, et Sémélé sa mère, Hyé;: noms auxquels on ne manquait pas de rattacher celui des Hyades, nourrices de Bacchus4. Mais la véritable étymologie, l’étymologie hindoue du mot Dionysos, ne s’était point entiérement effacée de la mémoire des Grecs. Dionysos, dit le grand Etymologique 5,5 “appelait encore, suivant NUS

* Langles, dans les Rech. Asiat., trad. fr., t. I, p. 278 sq.; Willord et autres dans les volumes suivants du recueil anglais, Goerres, tilé plus haut, etc. Cf. Moser ad Nonn., p. 264 sqq.

? Cr. Dionys., p. 244 ; Moser ad Nonn., p. 201 sq.

3 Schol, mser. ad Aristid. Panath., p. 185 Jebb., in Cr. Meletem. IT, p. 20,n. 15. — Pag. 313, tom. IH, Dindorf.

4 Etym. M. et Suid. v. Ÿnç. Cf. Valcken. ad Eurip. Phoen. 654 sqq.; Cr. Dionys., p. 269; — et Sturz, Pherecyd. fragm., p. 108 ed. sec.