HORS

> Pag. 251, 28sq., 262 Bast. ad Gregor. Gorinth., pag. 882, coll.

Creuz., Hom. Br., p. 206, not. — M. de Bohlen (ouvr. cit., p. 143,

ques-uns, Deunysos, parce qu’il avait régné à Nysa, Deunos ( Deuos ou Deuas) signifiant roi dans la langue des Indiens. C’est évidemment le sanscrit Devas, mot qui veut dire dieu , et s'applique aux rois comme titre d'honneur. De ce mot et de Nicha, Nichadas, la nuit, pays de la nuit, sera venu par composition Devanichi , qui, légèrement modifié par le son en Dionysos, rappelle par le sens le surnom de Nyctelios ou Nocturne, sous lequel Bacchus avait un temple à Megare!.

Ici se placent naturellement quelques observations sur cet autre nom propre du Dieu, qui lui-même paraît avoir été dans l’origine une épithète. On a voulu également le retrouver dans la langue sacrée de l’Inde, où le mot Baghis est, en effet, l’un des surnoms de Siva2. D’autres en cherchent l’étymologie dans la langue phénicienne, bacchos ayant dans cet idiome, au dire d’Hesychius, le sens de lamentation, ce que l’hébreu confirme*. Il faudrait supposer alors une fête funèbre de Bacchus, ou unefusion des Adonies avec les Dionysies. Mais on peut remarquer

n. 456, p. 141 sq.) observe qu’il faut lire, au lieu de d'eïvos, d'edos, ou mieux encore, avec Hésychius, d'ebae, qui est devas, deus, etc.; mais il n’admet point comme originairement hindoue et sanscrite la composition Devanichi, Devanisi (Asbyuaog, en ionien, pour Aesvuaoç, Auvuocç), cette cemposition étant contre les règles de la langue qui exigeraient Nisidevas, le dieu de la nuit, Nés, donnée, au reste, pour mère au dieu

du soleil, en même temps dieu du vin, par la mythologie indienne.—

Cf. même note, f. d. v. (J, Di Or 1 Pausan. I, Attic., 40, coll. Plutarch. Sympos. VII, 9, p. 941 Wytt. 2 Jones dans les Asiat. Res. I, pag. 207. — Le mème et Langlés,

trad. fr. I, p. 189, 281.

2 Hesych. I, p. 682 Alb. En hébreu, #133 (bachah), flevit.

que déjà la racine grecque bazé et son élément fondamental ba impliquent la notion d’un dieu ou d’un culte bruyant, retentissant, avec les idées accessoires de din ces proclamees, de propheties annoncées à hante voix”. Or, ces prédications orgiastiques sont précisément ce qui domine dans lasignification propre du mot Bacchos, moi qui s'applique à la fois au dieu et à ses ministres inspirés comme lui. La même pensée fondamentale est exprimée par les noms de plusieurs êtres prophétiques, tels que le devin Bacis, les Bacides, femmes devineresses5, et le Bacches', disciple inspiré du dieu tellurique Tagès chez les Étrusques 4, Dans tous ces noms s’associent les idées de transports solennels et de prophéties, comme dans leurs éléments sembleni se rencontrer les idiomes grecs - et ceux des peuples de POrient.

La dénomination de Bacchus indien est au jourd’ hu; généralement reçue dans le langage de l’art, et s’applique justement à plusieurs statues auxquelles on avait d’abord imposé d’autres noms. Témoin cette figure barbue d'une beauté mâle, avec d’amples draperies et un sceptre dans sa main élevée, que Winckelmann prenait encore pour un Sardanapale, et où Visconti nous a montré le Bacchus

Bio de Ba, Lennep. Etymol. 1. gt, pe 140.

2 Baxycog, Bacchus et Bacchant, serviteur de Bacchus (Bast ad Greg. Corinth., p. 914). On trouve aussi Baxyrog et Baxyetos ou Baxyetos, employés soit substantivement, soit adjeetivement. Cf. l’article précédent, p. 73, et liv. IV, ch. LIL, p. 87 et n. 1, tom. II.

3 Herodot. VIII, 20; Ælian. V. H. XII, 35.

+ Liv. V, sect. II, rn. IV, art. I, surtout p. 465, tom. II, Cf. Cr Comm. Herodot. I, p. 261.

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indien, Souvent il porte à la main un vase, comme par exemple le Bacchus avec la coupe en forme de coquillage, parmi les statues d’Hereulanum?. Déjà, sur le coffre de Cypselus, on voyait Bacchus barbu, couché dans nne grotte, vêtu d’une tunique retombant sur ses pieds et une coupe d’or dans sa main; autour de lui étaient des pampres, des pommiers et des grenadiers*.

II. Le Dionysus égyptien, sa légende également intervertie par les Grecs, son identité avec Osiris lui-même en rapport avec l'Inde ; origine égyptienne d’une des branches de la religion de Bacchus.

La tradition populaire des Grecs, renversant la marche de l'histoire, prétendait que Dionysus était venu de Grèce en Égypte aussi bien que dans l’Inde. C’est ainsi, avonsnous vu ailleurs, que la Neith de Saïs tirait son origine d'Athènes, métropole supposée de cette ville égyptiennes. Ogygès, disait-on, et sa femme Thébé, autochthones de PAltique, s’élaient rendus en Égypte, y avaient bâti Thebes, fondé les mystères d’Isis et inauguré son culte aussi bien que celui de Dionysus, son &poux®. Ainsi, la premiere capitale de l'Égypte aurait pris son nom de celui

* Mus. Pio-Clem., tom. II, tav. 41.2 Cf. notre planche CXII, 429, coll, CXVII, 430, avec l'explication. (3. 2€)

> Winckelm. Sendschreiben, p. 143, nouvelle édition allemande.

3 Pausan, V, Eliac (1), 19.— Cf, pour l’analogie de la composition, notre planche GXIV, 459, et, pour les autres caractères, le très ancien Bacchus barbu, reproduit planche CVIIT, 428, dont il faut rapprocher CXLII, CXLIII et CXLV, 471-473. (J.D.G.)

4 Liv. V, sect, I, ch. 1, p. 256, tom. II.

° Schol. mser, ad Aristid. Panath., p. 185; — p. 313, Dindort.

d’une femme grecque, et la Grèce aurait donné la naissance à deux de ses grandes divinités, Ailleurs nous lisons qu’Osiris aurait été le fondateur de Thèbes aux cent portes2, Remarquons avant tout que si cette Thèbes d’Egypte, la cité de Jupiter-Ammon, la grande Diospolis, fondée par Osiris, avait, selon la légende grecque, donné asile à Dion ysus, la Thebes de Grèce était regardée comme le berceau de ce fils de Jupiter : c’est un rapprochement dont nous aurons à tirer les conséquences.

Hérodote, qui commença l'application de la critique à ces traditions et à bien d’autres , observe que, tandis que les Égyptiens donnent Hercule, Dionysus et Pan comme des dieux d’une haute antiquité, aux yeux des Grecs ce sont les plus jeunes de tous, Il explique cette différence par la connaissance tardive qu’ils eurent de ces dieux, et pense que les époques diverses qu’ils assignent à leur naissance ne sont autres que celles de l'introduction de leur culte en Grèce. En Égypte » Pan appartient aux dieux du premier ordre, Hercule à ceux du second, Dionysus à ceux du troisième, issus des précédents5, Ainsi, dans le système égyptien, Dionysus estun dieu né d’une succession de dieux ; il est la dernière émanation de l’essence divine. Aussi doit-il, revêtu d’une enveloppe mortelle, souffrir les dernières douleurs et un trépas sanglant; car il n’est

" Cf, sur étymologie égyptienne ou copie de ce nom, qu’on explique diversement, Jabionski, Vor. Ægypt., p. 86 sq.,ibè Te Water; Champollion le jeune, l'Égypte sous Jes Pharaons, !, p.216 sqq.

2 Diodor, I, 15.

3 Eerodot. If, 145 sq. Cf: Liv, UI, ch. II, p. 409 sqq., tom. Ier,

pas autre qu’Osiris tombé sous les coups de Typhon'. Chez les Égyptiens, le divin Osiris passa, dans la suite des temps, selon toute apparence, pour un ancien roi, dont les fortunes diverses, les malheurs et enfin la passion étaient l’objet de représentations dramatiques données au peuple sur les bords du lac de Saïs?. De même, en Grèce, des processions solennelles avaient lieu, où intervenaient de véritables scènes représentant les aventures et les souffrances de Bacchus, quelquefois remplacé par un autre héros du pays3. Telle est l’origine de la tragédie grecque et en même temps celle du dithyrambe, où les vainqueurs obtenaient pour prix un bœuf. C'était aux fêtes de Bacchus seulement que se donnaient les jeux dramatiques, et les théâtres étaient bâtis au voisinage de ses temples5.

* Herodot. II, 42; Diodor. I, 23; Plutarch. de Is., p. 483 sq. Wytt. Cf. Moser ad Nonn., p. 213-215.

2 Herodot. II, 171. Cf. liv. III, p. 413 sq., et la note indiquée dans les Éclaircissements, p- 841-845, tom. Ier.

3 Ainsi par Adraste, roi fugitif d’Argos, à Sicyon, d’après Hérodote V, 67. Cf. Gr. Comment. Herodot. I, p. 217-224. La vie et la mort d’Adraste se voient encoredépeintes sur les vases grecs et sur d’autres monuments, V. Millin, Mag. Encyclop., 1814, t. IE, p. 201-222.—Cf.. nosplanches CCXI et CCXV, 721, 725, avec explication. (J. D. G.)

+ PV. Bentley Opuse., p. 310 Lips.; Hermann ad Aristot. Poet., pag. 104; Timkowsky de Dithyrambis eorumque usu, etc., Mosquæ, 1808 (coll. Act. Semin. reg. Lips., v. I, p, 204 sqq.). — M. Welcker, dans son ouvrage intitulé Nachtrag zur Æschyl. Trilogie , Francf., 1826, a publié de nouvelles et importantes recherches sur les rapports de ces formes de poésie, et principalement du drame satyrique, avec la religion de Bacchus, Nous en avons beaucoup profilé dans nos Éclaireissemenls sur ce livre. (J,D.G.)

5 Boettiger Andeut. z. Archæol., p. 66 sq.

CH. IL. RELIGION DE BACCHUS. 91 Cette conception d’Osiris-Dionysus offre plus d’un rapport avec les religions de l’Inde, et en particulier avec le culte de Siva, dieu de Nysa, troisième personne de la Trinité hindoue, révélation la plus sensible de la divinité. C’est aussi un culte de joie et de douleur, une adoration enthousiaste et passionnée de la nature, où les mêmes idées et les mêmes symboles reparaissent, où le nom même d’Iswara semble rappeler Osiris, quoique le dieuhomme, le héros militant et souffrant sur la terre, ne puisse guère se retrouver qu’en Crichna, Jui- -même, à la vérité, non sans rapport avec Sivai, Nous avons vu ailleurs comment, dans l'Asie occidentale, les Phéniciens développèrent le culie funèbre d’un dieu de la nature mort et ressuscité, Adonis, si semblable à Osiris, Enfin, dans l'antique religion des Pélasges de Samothrace, nous est apparu Osiris-Dionysus, le plus jeune des trois Cabires, mis à mort par ses frères, et dont l'organe viril, ce phallas, énergique et constant symbole d’un même culte orgiastique dans l'Inde, en Eg gypte, dans PAsie antérieure, en Grèce, est porté jusqu ‘en Tyrrhénies.

Pour revenir à l'Égypte, Osiris y passait pour le fils de Cronos, qui l’avait eu de Rhéa aussi bien que sa sœur Isis. On veut que ce Cronos ne soit qu’un Phthas hellénisé 4;

u er: liv. I, ch, Het IH, art. III, passèm, surtout pag. 161, 211; ei les Belstsciköments du liv. III, p. 805, 840 sq., tom. Ier. 2 Liv. IV, ch. III, art. II, p. 42 sqq., tom. IT. 3 Liv. V, sect. I, ch. II, art. 1V, p. 302, tom. I. + Jablonski Panth. Ægypt. I, 141. — Cf. la note 6 sur le liv. III, dans les Éclaircissements du tome Ler, pag. 839, coll. 829, 835. (J.D. G.)

et, en effet, d’après une généalogie de Samothrace, Dionysus était fils d'Héphæstust, Mais si Dionysus, dans la tradition populaire des Grecs, avait pour père Jupiter, ce n’en élait pas moins une idée égyptienne, Osiris, suivant une légende de ce pays, étant fils d’ Ammon ou ayant été adopté par ie grand dieu de Thebes2. Si maintenant une autre tradition, conservée dans Plutarque3, rapporte que Dionysus, fils de Jupiter et d’Isis, s’appelait, chez les Egyptiens, non Osiris, mais Arsaphes, ce nom nous révele un dieu du phallus#, tout-à-fait analogue au Siva de l’Inde. Il n’en est que plus certain, comme l’assure Hérodote 5, que d'Égypte vint aux Grecs une doctrine developpée où le culte du phallus jouait un grand rôle, Mais, dans tous les cas, c'était en l’honneur d’Osiris-Dionysus, dieu mort et ressuscité, dieu bienfaiteur de l’humanite à laquelle il avait payé sa dette, qu’avaient lieu ces processions où l’on portait en pompe des statues priapiques, et qui rappelaient les Phallophories de la Grece 6, Osiris, selon le dogme égyptien, se présentait, sous l’un de ses aspects, dans un état d’abaissement profond. Unetradition voulait qu’il eût été un simple mortel, un roi, un héros, et Pon sait qu’il était noir de couleur 7. C’est là le côté hu-

» Liv, V, sect, I, ch. II, art. III, p. 299, tom. HF.

® Diodor. I, 23 et 27. Cf. tom. Ier, p. 407.

3 De Isid., p. 498 Wyttenb. — Me&me tome, p. 805,

+ Jablonski, Voc. Ægypt., p. 39.