II

6 Le même, II, 48, bi Bæhr et Creuzer.

7 Piutarch. de Isid., p. 474 Wytt. — Cf, tom. Ie, p. 398, 412, 414, et les Eelajreissements, p. 410, 418, avec les planches qui y sont in-

diquées.

CH. Hi. RELIGION DE BACCHUS. 93 main et peut-être historique de cette religion. De quelque maniere que l’on s’en rende compte, il est difficile de ne pas entrevoir ici de nouveaux indices des rapports primitifs d’Osiris-Dionysus avec l'Inde,

Cicéron parle d’un Bacchus, le second des cinq qu’ilreconnaît, quiserait né du Nil et quiaurait donnéla mort à Nysa?, Si nous considérons qu’une étymologie grecque dérive le mot Nysa du verbe qui signifie piquer, percer, et si nous admettons avec Jean le Lydien?que,Dionysus étant le soleil, Nyssa veuille dire Ze cercle du temps, ilfaudra reconnaître, duns le Dionysus meurtrier de Nysa, le soleil qui

© Nous avons cru devoir résérvér à notre livre IX et dernier Vexal men de celte grave question de l’origine hindoue d’une partie au moins de l’ancienne religion égyptienne , question que M. de Bohlen a soulevee de nouveau, sous la forme du parallele, dans l’ouvrage remarquable Das alte Indien mit besonderer Rücksicht auf Ägypten, Kænigsberg, 1830, et qu’il résout, comme M, Creuzer, peut-être avec un peu de précipitation, par laflirmative. (J.D.G.) ® Cie. de N, D. III, 23, p. 618 ed, Creuzer,, — et sa savante note, dont ce qui suit dans le texte est en partie un extrait, p. 619-62r. Le premier Dionysus est fils de Jupiter et de Proserpine; ilen sera traité au long dans le chapitre IV, aussi bien que du troisième, fils de Cabirus et roi de l’Asie, en l’honneur de qui les Sabazies furent instituées ; le quatrième, pour qui les mystères Orphiques se célébraient, nâquit de Jupiter et de la Lune, ou, selon Jean-le-Lydien et d’autres, de Semélé (peut-être confondue avec Séléné > d'où Luna introduit. dans le texte de Cicéron, selon une conjecture de Moser ); le cinquième, de Nisus et de Thyoné (la même que Sémélé „ ainsi que nous Pavonis vu plus haut, ou bien distincte d’elle), instituteur des Triétérides. (I. D: G:) 3 De Mens., p. 81, 82 Schow., Pag. 198-200 Reether, coll, Cornut. de N. D., cap. 30, Eudok,, P- 118. Nica ou Nüco«, de VÜGOEW, puri= gere; Auvuoss, dv Ëv vooon (6 xaurrie) zu À TeptxÜx Aa TOD yocveu.

reçoit, qui abime en soi, qui consomme et tue-en quelque sorte le cours des saisons, de même que Saturne dévore ses propres enfants. Jean-le-Lydien nous apprend encore que le second Dionysus, fils du Nil, était roi de Libye, d’Ethiopie et d'Arabie, par conséquent identique au Dionysus libyen, qui, selon Diodore et autres, parti de Nysa à la tête d’une expédition contre Saturne et s’avançant à travers la Libye, y tua Campe, le monstre aux cinquante têtes, puis lui éleya un tombeau”. Il n’est pas difficile de retrouver dans ce mythe le même sens allégorique que nous venons de découvrir dans le précédent. Il suffit de se rappeler Hercule et le Phanès des Orphiques, symboles du cercle du temps et de toutes choses, et portant, comme Campé, de nombreuses têtes d’animaux?. Dio: nysus immolant cette Campe, dont le nom seul semble exprimer la révolution des saisons? comme sa figure le zodiaque, c’est, ainsi que Bacchus, meurtrier de Nysa, le soleil auteur à la fois et destructeur du cours de l’année et du temps.

Les Grecs, héritiers des antiques traditions dela Thebes d'Égypte sur le divin héros du soleil, les propagerent en ı. Diodor. Sic. Ill, 71, <6& Wesseling ; Nonni Dionys. XVII, 232.

2 V. le chapitre III, ci-après.

3 Kap, en avançant l’accent, Kay, reviendrait à xaummnp, donné par Lydus comme explication de vo:x en €‘ sens.

4 En admettant que Dionysus soit le soleil et vienne originairement de l’Inde, une explication beaucoup plus simple du meurtre de Nysa ou Nisa par lui (Nisus est son père comme elle est sa nourrice) serait celle qui ferait dériver ce nom du mot sanscrit Vis, la nuit, mère da

soleil et sa victime en même temps. Cf: p. 85 sq., n. 5, c?-dessus. (J. D. G.)

CH. II. RELIGION DE BACCHUS,. 95 les développant à leur manière. Ammon, disaient-ils, avait eu Dionysus de la chèvre Amalthée, qu’il tua d’un coup de foudre, redoutant la jalousie de Rhéa, son épouse, Le précieux enfant trouva un asile dans uneîle du fleuve Triton, où il fut élevé par Aristee et sa fille, la nymphe Nysa, avec lassistance de Minervet, Ainsi encore, chez Hérodote*, Jupiter porte le jeune Dionysus, cousu dans sa cuisse, par-delà l'Égypte, à Nysa en Éthiopie. C C’est pour ce motif que, suivant quelques-uns, Anacréon avait appelé Bacchus fils d’Ethiopie tandis que d’autres voyaient plutôt ici une allusion à la couleur foncée du vin?, Enfin, sur d'anciennes monnaies grecques, par exemple sur celles de Mytilène, dans l’île de Lesbos, on voit la tête de Jupiter-Ammon, er ya de symboles bachiques®. Ce sont autant de réminiscences de l’origine égypto-éthio- | pienne d’une des branches principales de la religion de Bacchus. |

Au reste, cette face humaine du mythe, que nous avons fait remarquer dans le culte populaire des Egyptiens, devint dominante en Grèce. De là lehéros thébain Dionysus admis au séjour et à la félicité des dieux, après avoir répandu ses bienfaits sur le monde entier. Mais, dans la

1 Diodor. II, 68 sqq.

2 II, 146, 202 Bæhr.

3. Hesych. I, p. 152 Alb. Cf. ei ed. Bergk, 1834, fr. XCYI, p- 237. (J.D.G.)

4 Cr. Dionys., p. 248, 251. La tete de Bacchus et des symboles bachiques se remarquent fréquemment sur les médailles des îles et des cités grecques, surtont celles de Naxos. VW, Pellerin, Recueil, II, passim , et les autres principaux ouvrages de numismatique ancienne,

— Cf: nos planches GX VIF, 430, 496, UXXIX, 497, ete.

doctrine secrète, Dionysus avait un rôle beaucoup plus élevé 3 il était mème, selon l’un des systèmes orphiques que nous developperons en sa place, le dieu des dieux. Toutefois, comme cé système se fondait principalement sur le dogme égyptien, il est bon d’en dire ici quelques mots à l’avance. Dionysus; lisons-nous en propres termes dans Suidasi, n’est pas seulement fils de Phthas, il est encore Phthas lui-même; il est, en éonséquence, le grand, l'éternel arbitre de toutes choses, le maïtre de la destinée, son interprète et le premier des prophètes. À ce point de vue supérieur de la croyance disparaît tout anthropomorphisme, s’évanouissent ces générations divines: qui font de Dionysus tantôt le fils de Phthas ou de Cronos, tantôt celui d’Ammon. L’être éternel est lui-même à lui+ même père; époux, frère et fils. Il ne faudra donc pas nous étonner quand nous verrons Osiris-Dionysus, le dieu -soleil , d'ordinaire le frère et époux à la fois d’Isis ou de la lune, devenu, pour les Orphiques, le fils de celleci ; quand nous vérrons, chez les mêmes Orphiques, Dionysus son propre père et son propre fils tout ensemble; quand enfin, sous divers noms et avec différents attributs, nous trouverons ce dieu, un et multiple, placé à l’originé des différents âges du monde, et remplissant, dans le grand œuvre de la création, des rôles divers.

Or, les doctrines orphiques, ce sont, au fond, selon le témoignage du père de Phistoire, des doctrines égyptiennes. À ses yeux, dogmes orphiques, appelés encore bachiques, dogmes égyptiens ei pythagoriques, c’est tout

I Ao6xs, coll, Jablonski Voc. Ægypt., p. 381.

un. lci donc est l’occasion naturelle d’exposer les rapports de la religion de Bacchus avec ce que nous avons nommé déjà plus d’une fois les systèmes orphiques,, et d'éclairer en même temps le côté de cette religion qui tient à la Thrace et au nord de la Grèce. Mais il faut nous expliquer avant tout sur le degré de créance que peuvent mériter les dogmes quelconques qui nous ont été transmis sous le nom fameux d’Orphee.

IV, Haute antiquité des dogmes orphiques, prouvée par le témoignage des premiers historiens et par l’accord des plus anciens dogmes philosophiques; écoles orphiques successives, traditions qui semblent les indiquer; opposition du culte d’Apollon et de celui de Bacchus, de la lyre et de la flûte, symboles de ces cultes , et leur conciliation opérée peu à peu par les réformes introduites dans le dernier ; rapports du pythagorisme avec les doctrines orphiques et bachi-

ques réformées ; représentations figurées qui ont trait à cet ordre de faits.

Hérodote, dans un passage célèbre du second livre de . ses histoires?, déclare Hésiode et Homère les inventeurs

" Herodot. II, 81, 2. interpret., et surtout Bæhr et Creuzer, dans leur edition. — Le texte de ce passage, suivi par M. Creuzer , est solidement établi depuis Valckenaer, Larcher et autres; mais le sens litteral est susceptible de deux interprétations fort différentes, suivant le point de vue d’où l’on envisage la connexion historique, reconnue par Hérodote, des dogmes mentionnés ici. C’est le point capital de la grande controverse dont nous essaierons de rendre un compte fidèle dans la note 10 sur ce livre, fin du volume, (J, D. G.)

* Chap. 53. Cf. notre livre V, sect. I, ch. I et IV, art. II, p. 265, p. 371-380, tom. IL. — On trouvera ce passagetraduitenentier et commenle, selon nos idées propres, dans une dissertation inaugurale sur la théogonie d’Hesiode , Paris 1835, art. I, p. 7 sqq. (J. D. G.)

In. 7

de la théogonie hellénique , et rejette formellement tous les poèmes que, de son temps; l’on donnait comme anterieurs à ceux d’Homere , les orphiques aussi’bien que les autres. Mais il ne faudrait pas croire qu’il rejetät également tous les dogmes rapportés à des époques anté-homériques, notamment les dogmes secrets; plusieurs endroits deson ouvrage établissent lecontraire. Tandis qu’il met Hésiode et Homère quatre cents ans seulement avant lui-même , il parle d’une interprétation mystique du phallus d’Hermes; que les Pélasges avaient cornmuniquée aux Athéniens, et qui s’etait conservée dans les mystères de Samothrace?. Or, cette communication ne peut avoir eu lieu plus tard que le milieu du douzième siècle avant notre ère; car vers ce temps les Pélasges , expulsés de Attiqué, allerent occuper l'ile de Lemnos?. Un peu plus haut3, Hérodote fait mention d’une instruction concernant les processions bachiques, que Mélampe aurait reçue, soit en Égypte; soit de Cadmus et des Phéniciens ses compagnons, et qui fut développée par les sages venus après lui. Voilà donc un fait relatif à un dogme même de la xeligion de Bacchus, au culte mystiçue de ce dieu; qui rémonte ou au seizieme siècle , ou, si l’on s’en lient à la

» Même livre, chap. 51.

2 En 1162, selon Raoul - Rochette, Hist. des Colon. grecq. I, p. 426 sqq. ; — 85 ans après la prise de Troie (O Müller, Orchomenos, p- 476 coll. 439 ), dont la date ne saurait être fixée à un siècle pres. Cf. notre note 1€'°, $ 1, sur le livre V, sect. I, dans les Eclaircissements du tome Il. (J. D. G.)

3 Chap. 49, 2bi Bæbr et Creuzer.

date de Mélampe, au quatorzième siècle avant J.-C. 1, et par conséquent aussi à la période anté-homérique. Sans parler de plusieurs autres passages dont on pourrait arguer dans le même sens, il est évident, par ceux qui viennent d’être cités, que le père de l’histoire connaissait des dogmes théologiques , bachiques en particulier, d’une époque antérieure à Homère. Si donc il se prononçait contre l'authenticité des poèmes qui portent le nom d’Orphee, iln’y reconnaissait pas moins, selon touteapparence, d’antiques dogmes orphiques ; car qu’était- ce autre chose, cette tradition sacrée elle-même sur le phallus d’Hermès, atlribuée aux Pélasges, si ce n’est un dogme orphique??

Au reste, nous pourrions laisser là Orphée et tout ce qui le rappelle. Aristote, on le sait, allait jusqu’à nier son existence en tant quepersonne3; et cependant il n’en faisait pas moins remonter aux temps les plus reculés certaines maximes qui se rattachaient à la doctrine des mystères de Bacchus. ll est facile de s’en assurer en lisant un passage caractéristique de ce philosophe, que nous a conservé Plutarque dans sa Consolation à Apollonie®. Si l’on joint à son témoignage des allusions faites par d’anciens poëtes, tels que Pindare et Simonide 5, aux mêmes

" 1549 ou 1350. — Cf: mème note, fin du tome Il.

® Herodot. IL, 51, coll, Cic. de N. D. III, 22 et 23.

3 C’est, sans aucun doute, le sens du fameux passage de Cicéron, de N. D. I, 38, ébé Creuzer, p. 175 sq.

+ P. us C, p. 453 Wytt.

5 Pind.fragm. p. 148 ed. Heyn., p. 632 sq. Boœckh.; Simönid. ap. Stob. CXXI, p. 413 Gaisf. (fragm. LITE, LIV, p. 76 sqq. ed. Schneidewin, Brunsvig. 1835).

maximes, on demeurera convaincu avec nous qu’elles se fondaient sur une tradition vraiment très antique.

Les fragments des ouvrages philosophiques antérieurs

Platon témoignent aussi pour l'existence en Grèce d’une ancienne théologie dogmatique, ou, ce qui est la même chose, d’une doctrine orphique primitive, Orphée, le traditionnel Orphée, ayant fini par devenir, aux yeux des philosophes des temps postérieurs , le théologien par excellence, comme saint Jean aux yeux des pères de!’ Egliset. Phérécyde de Syros vivait dans la LIX°, et Héraclite d’Éphèse dans la LXIX° olympiade : tous deux étaient par conséquent antérieurs à Hérodote. Or, en parcourant les fragments authentiques qui nous restent de ces anciens philosophes, l’on s'assure que les idées principales qu’ils renferment sont d’accord au fonds avec les dogmes tenus généralement pour orphiques. Cet accord, confirmé et expliqué par les récits des premiers historiens , qui reportent au-delà des temps homériques certains dogmes identiques à ceux dont nous parlons, ou qui, leis qu’Herodote, rapprochent les doctrines pythagoriciennes des doctrinesorphiques et bachiques, sermblemettre hors de doute le fait de la préexistence ei de la haute antiquité de celles-ci2.

L’on peut, après cela, souscrire au jugement sévère

1 Grotius ad Apocalyps. I, 1.

2 Ce fait est contesté par Voss, Lobeck, et par toute une école critique, qui admet l'identité des dogmes orphiques et bachiques, leur analogie avec les doctrines des Pythagoriciens , mais qui nie leur priorité, aussi bien que celle des poèmes quelconques qui s’y rattachaient,

CH. II. RELIGION DE BACCHUS. 10r

porté par les critiques sur les poèmes qui sont parvenus jusqu’à nous avec le nom d’Orphee. L’on peut admettre à la rigueur que les Argonautiques, les Hymnes, les fragments, pour la plupart, non-seulement ne sont point ‘anté-homériques , mais ne remontent pas au-delà du tempsde Platon; qu’ils appartiennent, en général, à l’époque littéraire d'Alexandrie et même en partie à l’époque romaine, aux siècles qui suivirent la propagation du christianisme. Il n’en faut pas moins reconnaitre la priorité , relativement à l’âge d’Homere, d’une doctrine secrèle que les Grecs appelaient orphique, peu importe pourquoi. Quant aux ouvrages qui portaient ou portent encore le même nom, il est bon aussi d’observer que, des le temps d’Herodote, par conséquent à une époque déjà ancienne, des poèmes existaient en Grèce qui passaient pour antérieurs à Homère, bien que le père de l’histoire s’inscrive en faux contre cette opinion; qu’Herodote ‚de plus, parle d’oracles de Musée, interpolés par Onomacrite, contemporain des Pisistratides2; que le musicien 'Terpandre, plus d’un siècle auparavant, avait, dit-on, imité les chants d’Orphee?; qu’enfin, longtemps avant Platon,

relativement aux temps et aux œuvres homériques. Cf. la note indiquée, dans les Éclaircissements. (3. D. G.)

1 11, 53. — Ailleurs (II, 23), il reconnait posilivement des poëtes plus anciens qu’Homere, et n’exelut par conséquent que les auteurs pseudonymes de ces ouvrages donnés comme antérieurs. Lobeck luiméme en convient, Aglaophamus, lib. II, p. 348. (J.D..@.)

a VII, 6.—Cf. Passow, Musæos, p. 36 sq. (J).D.G.)

3 Plutarch, de Music., p. 632 Wytt. —Cf. Ulrici Gesch. der hellen. Dichtkunst I, p. ı1ı, II, p. 79, 341 sqq. (J. BG.)

avant ces Orphéotélestes dont il parle le premier avec T'héophrastet, avaient commencé les suppositions orphiques et autres de ce genre. Or, l’on ne peul guëre taxer Onomacriteet les auteurs, quels qu’ils fussent, de ces suppositions, d’une ignorance assez grande, pour n'avoir pas fondu dans leurs productions apocryphes tous les dogmes, réellement antiques, antérieurs à Homère et consacrés de longue main par les religions mystérieuses; autrement ils se seraient exposés à voir leur fraude découverte et punie par le premier venu entre les Athéniens, presque tous inities, et il n’était pas besoin pour cela d’un Lasus qui les prit sur le fait.

Nous sommes donc en droit de conclure que les œuvres orphiques du temps des Pisistratides devaient contenir ce qu’il y avait de plus essentiel dans la doctrine des mystères de Bacchus et de Cérès. Après Platon et dans les siècles quisuivirent, soit avant, soit depuisla naissance du Christ, quiconque entreprenait de composerdes vers sous le nom d’Orphée devait s'attacher également à n’y présenterquedes dogmesantiques, sanctionnés par les croyances héréditaires. En effet, les mystères subsistaient , et avec eux le contrôle permanent dont nous parlions tout à l’heure. Ceci doit nous rendre très circonspects, même dans Pappréciation de ce qui nous reste aujourd’hui en fait de poésies orphiques. Quelle force, d’ailleurs, nos raisonnements ne recevront-ils pas de l’accord que nous aurons ‘à signaler entre une foule d'idées importantes ,

! Theophr, Charact. cap. 16, coll. Plat. Republ,ft p. 51 Bekker,

contenues dans lesouvrages que nous avons encore sous le nom d’Orphee, et les dogmes qui nous sont donnés

comme orphiques ou bachiques par les historiens les plus

dignes de foi, dogmes qui , d’une autre part, coineident

avec les axiomes authentiques des écoles philosophiques

de Flonie et de Pltalie ? Ajoutons que, dans nos orphiques

même, tout n’est pas aussi récent qu’on a bien voulu le

prétendre. Le grand critique Valekenaer, dans son dermier écrit, déclare les Hymnes beaucoup meilleurs et beau -

coup plus anciens que les autres poèmes encore subsis-

tants; et, quant aux fragments, il ayoue que tels ou tels, en petit nombre à la vérité, lui paraissent d’une assez haute antiquité, et peuvent découler des premiers Pytha-

goriciens #,

Tout dans les traditions et dans les indices historiques

quelconques semble annoncer une succession de systèmes ‚ou d'écoles orphiques. Eschyle, dans les Bassarides, avait mis en scène un Orphée, fils de Calliope, que dechiraient les Bacchantes, parce qu’il tenait le soleil, sous le nom d’Apoilon , pour le plus sé des dieux, et qu 1 refusait

* De Aristobulo Judæo, p.84 sq.—Les écrivains de l’école critique,

hypercritique même, dont nous avons parlé, envisagent sous un aspect complétement opposé, soit lesrapports de dépendance des compositions orphiques et des religions mystérieuses, soit ces religions

elles-mêmes, leur origine, leur histoire, leur caractère et leur portée

dogmatique. On ne saurait disconvenir que leurs recherches, notamment celles de Lobeck, ont répandu une Inmiere nouvelle sur le côté littéraire de la question , qui est loin „ala vérité, d’en contenir Ja solution tout entière, Cf la note indiquée, fin du volume,.et celles qui y font suite. (J..D. G.)

d’honorer Dionysus!. D’après un autre récit que nous a conservé Hygin?, Orphée, au contraire, avait élé mis à mort par les Ménades pour avoir révélé les mystères de Bacchus. En effet , dans la tradition des Delphiens, il était question d’un Orphée qui, fier de sa science secrète, refusait à son tour d’entrer dans la lice des jeux pythiques pour le chant en l’honneur d’Apollon, et que son disciple Musée imitait en cela3. Nous lisons aussi qu’Orphee avait inventé les mystères de Dionysus4; sa statue accompagnait celle du dieu dans les temples de la Grèce; et, nous l'avons déjà dit plus d’une fois, aux yeux d’Herodote, orphique et bachique c’était absolument la même chose.

Voilà donc deux Orphées évidemment distincts l’un de l’autre. On en cite jusqu’à trois qui auraient également apparu en Thracef, Cette multiplicité, cette succession d’Orphees marqués de caractères différents, n’est-elle pas un indice suffisant de ces écoles orphiques successives que nous sommes portés à admettre?

Reste à savoir quelle fut la plas ancienne de ces écoles, et à quels signes certains nous parviendrons à reconnaître,

1 Eratosth. Cataster. cap. 24, p. 19 Schaubach. .2 Poet. Astron. II, 7, p. 439 Staver.

3 Pausan. X, Phocic., 9.

+ Apollodor. ]J, 3, 2.

5 Pausan. V, Eliac. (D), 26.

6 Hermias Comment. in Plat. Phædr., p. 109 ed. Ast. , coll, Orph. fragm. p. 505 Hermann. C’est, entre autres raisons du même genre, ce qui avait porté des anciens, par exemple le savant Herodore (ap. Schol. Apollon. I, 23, p. 9), à distinguer plusieurs Orphces.

à classer entre elles les différentes périodes du developpement d’une même doctrine orphique en Thrace. Nous laissons, pour le moment , les rapports de cette doctrine et de ses phases successives avec l'Égypte ou avec l’Inde, aussi bien que les étymologies étrangères qui ont été données du nom d’Orphee, personnage regardé par quelques-uns comme Egyptien , même dans l’antiquité, et par le plus grand nombre comme ayant seulement puisé sa science en Egypte, Nous renfermant à dessein dans l’horizon de la Grèce, nous remarquons d’abord, avec Hérodote®, qu’au rapport des Dodonéens, les Pélasges apprirent le nom de Dionysus beaucoup plus tard que ceux des autres dieux. Les Hellènes aussi, nous l’avons vu3, connurent tard Dionysus, ainsi que Pan et Hercule. Tout conspire à faire croire que le culte de Bacchus était plus jeune en Grèce que celui d’Apollon. Voilà pourquoi Olén , le premier prophète de Phebus, Olen, en rapport direct ou indirect avec le pays des Hyperboréens, passait pour êlre antérieur à Orphee*. Mais il y avait un autre Orphée , lui-même prophète d’Apollon , contempteur de Bacchus et victime de ses prötresses®. Cet Orphee, comme

* W. Harles. ad Fabric, B. G. tom. I, p. 142 not., p. 143 sq.; de Schmidt Opuscul. p. 108. — Cf: Bode, Orpheus poetarum græcor. antiquiss., Gotting. 1824, p. 10 sq. (J. D. G.)