II

$ Art. précéd., p. 89.

4 Pausan. X, 5. Cf. liv. IV, ch. IV, p. 96 sq. iom. IT,

> Quelques-uns rapportaient à ce fail mythique l’usage où étaient les Thracesd’imprimer des stigmates sur le corps de leurs femmes (Plutarch. de ser, num. vind. p. 52 et 25 Wyit., coll. Phanocl, ap. Siob.

Olen, devait être venu des régions scythiques , d’ou arrivèrent en Grèce les différents prêtres d’Apollon, et où continua d'exister (nous nous en assurerons ailleurs) une vive opposition aux Orgies bachiques.

Tels sont nos motifs pour reconnaitre la priorité de l’école orphique que nous appellerons Apollinique , en considérant l’objet de son culte et l'usage de la cithare ou de la lyre qui lui fut propre, mais qu’il faudrait nommer caucasique, si l’on voulait indiquer son berceau probable dans les contrées du nord-est où nous reportent les dénominations vagues d’Hyperboreens et de Scythes. Son origine nous semble en effet remonter jusqu’à l'antique culte de la lumière en honneur dans la Haute-Asie et dans l’Inde, etse rapporter à la pure religion de Vichnou, qui aurait pénétré en Grèce avant celle de Siva, plus ancienne pourtant, Mais ce n’est peut-être point la seule. route par où vintaux Grecs cette première doctrine orphique dont il s’agit. La suile nous montrera que, de PEgypte aussi, se répandit en Grèce un culte d’Apollon qui, au commencement , fut en guerre ouverte avec celui de Bacchus.

serm. CLXXXV, p. (24), usage qu’Heérodote (V, 6) donne comme général chez ce peuple et comme une marque de noblesse, tandis que d'autres (Clearch. ap. Athen. XII, p. 524, p. 448 Schweigh.) le restreignant également aux femmes, mais lui assignant une cause différente, en faisaient remonter l’origine aux Scythes.—M. Panofka (Annales de l’Institut archéologique. tom. I, p. 266 sqq.) a très bien expliqué par cet usage, qui était une sorte de tatouage , les marques qui se voient sur les bras d’une Bacchante attaquant Orphée, dans une peinture de vase que nous reproduisons , pl. CLXXH bis, 645 c.

| m DC

Cette école orphique primitive avait déjà tous les caractères que les Grecs rassemblaient sous l’expression de vie orphique!.: la dignité sacerdotale, l’abstinence ou du moins l’usage restreint de nourriture et de vêtements empruntés aux animaux; des offrandes aux dieux, simples et pures: un équilibre constant de la vie®, et la lyre, sa compagne journalière, expression de cette harmonie intérieure qu’elle seconde en réglant tous les mouvements de Päme. C’est cette même Iyre qui, selon la légende, opérait des miracles dans la main d’Orphee, adoueissait les mœurs sauvages des Thraces , et remuait jusqu'aux animaux, jusqu'aux êtres dépourvus de sentiment 5, Il n’est guère douteux que déjà, dans cette premiere école, la lyre, ses cordes et ses sons, au moins pour les initiés, ex- primaient des rapports sidériques et cosmiques #. Le chant vivait alors tout entier dans la bouche des prêtres, et il était l’organe unique de leurs leçons. Ces Orphiqnes tenaïent les peuples encore peu civilisés sous une tutele à la fois douce et forte. Les rois des tribus thraces leur étaient unis, ce semble, par des liens étroits; quelques-uns même paraissent avoir été admis aux degrés supérieurs de leur ordre, cequi rappelle la constitution politique de l'Égypte.

1 Bios dppxde. — Cf. Lobeck Aglophamus, lib. II, p. 244 sqq. ; Hoeck, Creta, tom. Ili, p. 197, 224 sqq., l’un et l’autre renvoyant cette vie orphique et les Orphiques eux-mêmes à une époque de beaucoup postérieure. (J. D.G.)

? Bioçérioréfun. Plat. de Leg. VI, p. 470 sq., Bekk., coll. Porphyr. vit. Pythag., 25, p. 66 Kiessling.

3 7. pl. CLXXI, 645, avec Vexplicat. (J. D. G.)

+ A liv. IV, ch. IV, p. 152 sqq., tom, I.

Il n’est pas jusqu'aux noms propres de ces rois qui ne fassent allusion au culte d’Apollon, par exemple celui de Lycurgue, de qui nous allons parler, comme nous en trouverons plus tard qui ont trait au culte de Bacchus. Telle fut Pantique loi, la primitive école orphique et le culte du feu pur dans son intégrité première. Cependant il se préparait dans l’Asie-Mineure une révolution qui bientôt ébranla la Grèce entière. Sur lesmontagnes de Cybèle, en Phrygie, apparut l’image de la mère des dieux ; Hyagnis inventa la flüte à Celenes, et chanta dans le mode phrygien des hymnes nouveaux en l’honneur de cette mère des dieux, de Dionysus et de Pan. Conformément à notre manière de voir et aux traditions, Hyagnis avait été précédé d’un antique Olympus , qui porta le premier aux Hellènes la lyre et les Dactyles Idéens; plus tard, après Marsyas, fils de Hyagnis, vint un second Olympus, voué comme eux à la flûte 1, Ce sont bien deux périodes successives de la musique sacerdotale importée d’Asie-Mineure en Grèce, la Iyre et puis la flûte; l’une qui devait calmer et adoucir les mouvements tumultueux, Jes penchants sauvages des hommes encore barbares; l’autre destinée, au contraire, à soulever dans les cœurs un. pieux enthousiasme , à les passionner pour les mystères de la nature. Ce sont Ja les organes, ou , si l’on veut ‚les symboles de deux développements religieux analogues el

: Plutarch, de Music., p. 632 Wytt., d’après Alexandre, historien de la Phrygie; Appul. Florid. I, p. 341 Etmenh. Cf. Boettiger , über die Erfind. der Flæte, dans le recueil ‚Auisch. Mus. I, p. 290, 352 sq.

en opposition lun avec l’autre, opposition que l’on retrouve dans la lutte d’Apollon et de Marsyast.

La revolution dont nous venons de parler se passait , suivant la chronologie reçue, à la fin du seizième siècle avant notre ere?, Un peu auparavant, Cadmus avait apporté, dit-on, de Phénicie ou d’Egy pte en Béolie, Osiris, le dieu du phallus, et Dionysus prenait naissance dans sa famille?. Partout où le culte du nouveau dieu se propage, éclatent la discorde et la guerre. Un de ses proches parents , Penthee, fils d’Agavé, sœur de sa mère, paie d’une mort cruelle le mépris et l’impiété dont il s’était rendu coupable envers lui. Pareille mort est réservée au favori ou même au fils d’Apollon , à Orphée, et le mont Pangée en Thrace, aussi bien que le Citheron de Béotie, est arrosé de sang par la main des Bacchantes#, Sur cette même terre

de la Thrace, un roi des Édoniens » Lycurgue, dont le nom à rapport, soit au loup, animal sacré d’Apollon, soit à la lumières, son essence, veut opposer une digue à l’invasion de cette troupe frénétique. Il périt, lui aussi, ou du moins il perd la clarté du jour, et la puissance du nou:

* P. nos planches LXXXII, 299, LXXXIV, „3005 LXXXIIL, 301, et l’explicat. (3. D. G.) :

2 En 1506. Marm. Par. Epoch. X,

3 Chart. I, p. 59 ci-dessus, et la note 6 sur ce livre, à la fin du vol. (J. D. G.)

+ Apollodor. 111,5, 1.

3 Auxdopyo; ou Auxdepyos (Heyne ad Iliad. VI, 130 ; la premiere forme a été conservée par cet éditeur ainsi que par Wolf, Puits on l’a préférée, depuis Jacob Gronovius, dans l’oracle rapporté par Hérodote, I, 65, t6ë Bæhr.). Cf. liv. IV, ch. IV, p. 108, tom. II,

veau culte triomphe ici encore. Et maintenant Vantique et pure religion de la lumière est près d’être étouffée par ce feu sauvage dont les progrès gagnent de plus en plus ; maintenant les cymbales et les flütes de Phrygie et de Lydie menacent de couvrir entièrement pat leur harmonie bruyante la douce mélodie de la cithare; la dévotion calme et recueillie du culte d’Apollon fait place aux transports velenlissants de cet autre culte, dont Homère signäle déjà le caractère, lorsqu'il parle des nourrices de Dion ysus fuvieux ?,

La preuve que.ce culte orgiastique ne vint point des contrées situées vers le nord-est se trouve peut-être daus un curieux récit d'Hérodote ?, qui témoigne en même temps de la durée de ces vieilles dissensions religieuses. Il s’agit d’un roi des Scÿthes, nommé Scylès, lequel, épris des mœurs grecques, se fit initier aux mystères de Bacchus dans la colonie hellénique de Borysthènes , sur le fleuve de niême nom, aujourd’hui le Dnieper. Là il venait de temps en temps célébrer les Orgies avec les adorateurs de Dionysus. Mais les Scythes ‚qui ne goütaient

nullement les transports auxquels ce dieu livrait ses ser-

ı Cf. pag. 37 ci-dessus et le passage du livre V auquel il est renvoyé la-meme. — Le caractère différent de la cithare et de la flûte et leur diverse influence, tels que nous les avons marqués plus haut, sont développés par Proclus, dansson Commentaire sur le premier Alcibiade de Platon, p.197 sq. ed. Creuzer(t. Il, p. 4o sqq. Cous.),avec lequel il faut comparer Platoñ lui: même de Republ. HI, p. 129-134, AV, p. 174, de Leg. Il, 263-269, VAI, 22-26, et Cicéron de Leg. II, 15, 38, p. 160 sqq. ed. Goerenz (p. 274 sqq: ed. de Moser et Creuzer.)

a, IV, 59

CH. 11. RELIGION DE BACCHUS. 111 viteurs ; exelurent leur roi du trône, et il s'enfuit en Thrace,où depuis longtempslareligion nouvelleävait pré: valu. Quand on voit, dans les détails de cette histoire, qué ce néophyte du culte de Bacchus avait orné là cour de son palais de griffons et de sphinx, on est tenté de presumer aussi, par cette seule circonstance, que des éléments egyptiens s’élaient meles aux éléments asiatiques dans les mystères de la Thrace !,

Desluttes toutes semblables entre l’ancien et lenouvean culte, entre Apollon etBacchus, sereproduisfrent dans le sud de la Grèce , à des époques non moins reculées. Les tra: ditions de PArgolide en font foi. Peuaprès lé commencement du séizième siècle avant notre ère > Danaüs était venu de Chemmis en Égy pte à Argos. Le loup passait dans le premier de ces deux pays pour l'animal sacré d’Horus, le dieu de la lumière; le liberateur d’Osiris et le vaingueur de Typhon. Aussi Danaüs s’em pressa-t-il d’elever à Argos

* Zoëga (4bhandl. p. 30 td. Weleker) a prouvé par de nombreux exemples, tirés des monuments, que le griffon était consacré à Bacchus aussi bien qu’à Apollon et à Minerve (liv. VI, ch, VIII, P+ 727, tom, II; C/ notre pl. CXIf, 485, avec l'explication), 11 se voit sur les medailles d’Abdere en Thrace (Pellerin, Recueil, tom. I, pl. XXXIII, 3). Quant au sphinx, c’est le type habituel que l’on remarque a rever de celles de Chios, tantôt avec la lyre, tantôt avec l’amphore, tantôt enfin avec des flambeaux croisés { Beer Thes. Brandenb, I, p. 419; Eckhel Sylloge num. rar, tab. IV, 7; Pellerin , tom. III, pl. CXIV, 9, 10). Souvent Homère occupe la face (pl. COXXI, 755), et les antiquaires ont cherché à expliquer Je sphinx par ce fapprochement (Spanheim de usu et præst, num. , tom. I, p. 247). Bœttiger (Vasengemielde, II, P. 98) le rapporte aux Orgies bachiques, de tout temps établies et cé lebrees à Chios.

untempleen l'honneur d’ Apollon Lycius1, et ses successeurs demeurèrent fidèles à ce culte. Mais au bout d’un siecle environ, il leur fallut combattre pour la foide leurs pères contre les adorateurs de Bacchus. Les filles de Proetus, dit une tradition célèbre,et les autresfemmesd’Argos devinrent furieuses, parce qu’elles avaient méprisé le culte de Bacchus, et il ne fallut rien moins qu’un prophète de ce dieu, Mélampus, fils d'Amythaon, pour les guérir au moyen de certaines cérémonies et de l’ellébore noir, appelé melampodium3. Dans ce prophète aux pieds noirs, dont le nom rappelle l'Éthiopie et le noir Osiris, Dionysus se révèle comme un pouvoir prophétique et opérant des cures merveilleuses. Cependant Persée, ce héros de la pure lumière, issu d’une autre branche dela famille royale d’Argos, poursuivait le nouveau dieu et ses adhérents dans une lutte sanglante où, selon quelques-uns, Bacchus lui-même avait péri. Après cette violente collision, on voit les deux cultes se réconcilier, et Bacchus aussi bien que ses prêtres admis en Argolide®.

En effet, certaines traditions nous indiquent l’existence d’autres écoles orphiques, dans lesquelles Apollon s’unit

: Cf le passage du livre IV, ch. IV, indiqué plus haut, et la note 6 sur le livre présent , fin du vol. (J. D. G.)

2 Apollodor, I, 9, 11, II, 2, 1; Plin. H.N. XXV, 5 (21, 14 Bip.).

3 Pausan. IL, Corinth.,20 et 22 önit.; Euseb. Chronic. ad ann. 515; Cyrill ap. Julian, 1, p.11; Syncell. Chron, p. 162; ces derniers d’après le poète Dinarque. Cf. Raoul-Rochette, Hist. des Col. gr. t. I,

p. 68; — et:notre Liv. IV, ch. V, art. I, p. 157 sqq., avec la note 11, S 1, sur le même livre, dans les Eclaireissements, tom. II. (J. D.G.)

4 Pausan. IT, 23 fin.

avec Bacchus, et la lyre avec la flûte. Le Mélampus, de qui nous avons dit qu’ilexorcisa et guérit les filles de Proetus, ne saurait être celui qui apprit de Cadmus lui-même le nom et les honneurs de Dionysus; car il était contemporain de Persée, près de deux siècles après Cadmus. Ii faut donc reconnaître une succession de prophètes, tous portant le même nom caractéristique, et qui auraient fini par tre confondus en un seul, d’autant plus que le célèbre fils d’Amythaon paraît avoir de bonne heure éclipsé tous les autres. Ce furent les plus jeunes d’entre ces sages antiques qui révélèrent avec plus de grandeur, comme dit Hérodote1, et par là firent accepter aux Grecs ce culte qu'ils avaient d’abord repoussé de toutes leurs forces. Ce furent eux qui réconcilièrent Persée et Bacchus. Sans

* II, 49. — Dans ce chapitre important, qui offre plus d’une diffi- ‘culté , Hérodote se figure Melampus, fils d’Amythaon, comme contemporain et disciple de « Cadmus le Tyrien et de ceux qui étaient venus avec lui de Phénicie en Béotie » ; et cependant, un peu plus haut, “il dit que Mélampus avait appris « de l'Égypte », entre autres cérémonies qu’il introduisit en Grèce, celles du culte de Dionysus. Quant à la première assertion, Larcher, contre tousles mss. et sans nécessité aucune,change mapà Kadyov en map? anoydvov Kédov, afin de rétablir ce qu’il croit la chronologie’certaine des générations (V. son Hérodote, t. U, p. 277 sq., ett. VII, p. 201 sq.). L’hypothese de la multiplicite des Melampes et de la confusion qu’Herodote aurait faite du fils d’Amythaon et d’un autre plus ancien va-t-elle davantage au fond de la question,et ledouble rapport du cultede Bacchus avec l'Égypte et avec la Phénicie, le personnage de Mélampus, son rôle, son origine, sontils réellement expliqués? C’est ce que nous verrons dans la note 11 sur -celivre, fin du vol., où les traditions et les vues systématiques quelconques relatives à la venue de Dionysus en Grèce, à ses prêtres mythiques, Cadmus, Mélampus, Orphée, à ses luties avec Apollon, avec Persée, eic., sont examinées de nouveau. (J. D.G.)

Im. 8

doute que cette interprétation nouvelle, ce sens supérieur - du culte bachique s'étaient conservés dans les fêtes que l’on célébrait près de Lerne en Argolide, autour du lac Alcyonie. Là, disait-on, Dionysus était descendu aux enfers pour en retirer Sémélé, sa mère, et la transporter aux cieux 1. C’est ainsi qu’en Égypte, à à Saïs, près du temple de Neith et d’un lac circulaire, on mat la mort d’Osiris , dans des cérémonies dramatiques où paraissent avoir été représentéesles grandes scènes du meurtre commis par Typhon, de la douleur d’Isis, de l'organe viril d’Osiris perdu et retrouv&2. A Lerne aussi se voyait sur les tombeaux le phallus de Dionysus, symbole de la vie inépuisable de la nature, auquel se rattachait, dans la doctrine secrète, le dogme de l’immortalité et des migrations de l’âmes.

il semble donc que les fêtes de Lerne aient été copiées sur les mystères d’Osiris. On en rapportait la fondation à Philammon de Delphes, fils d’Apollon, et qui, selon quelques-uns, avait accompagné les Argonautes au lieu d’Orphee#. Quelque douteuse que soit cette fondation , il n’en est pas moins remarquable de voir, dans la légende, une œuvre toute bachique attribuée à un fils d’Apollon. Ce qui Pest davantage, et ce qui prouve encore mieux la

1 Pausan. II, Corinth., 37.

2 Cf. Part. précéd., p. 90, avec renvoi au liv. HIT,

3 Cf Creuzer. Dionys., p. 236 sqq.

4 Pausan. IL, idid. , rapportant les observations critiques, pleines de sagacité, d’un certain Arrhiphon, son contemporain, sur la première de ces traditions. Cf, du reste, sur Philammon, Platarch. de Mus., p. 629 Wytt.; Schol, Apollon, I, 24.

CH, II. RELIGION DE BACCHUS. 115 réalité des nouvelles écoles orphiques, c’est Orphée maintenant inventeur desmÿstères de Dionysus{ ‚le même Orphée qui, comme son dieu, descendit aux enfers. Maintenant aussiretentissent en Thrace ces maximes du néant de existence terresire, de cette mesure si courte de la vie que l’homme doit passer dans son corps périssable , maximes d’un esprit tout égy ptien squiimpliquent comme le phallus les dogmes de l’immortalité et de la métempsy-

… chose, et qui sont mises dans la bouche d’un génie tout

bachique, du merveilleux Silène, dont nous parlerons bientôt plus au long. Si l’on se rappelle ce que nous ayons dit ailleurs? de certains noms, tels que Charon et Charops , lesquels paraissent faire allusion à la joie que les Égyptiens mettaient dans la mori, on ne trouvera pas non plus indifférent de noter un Charops donné comme bisaïeul de Pun des Orphées®. Nous croyons entrevoir, dans la succession des Mélampes comme dans celle des Orphées, la migration successive de prêtres de Thèbes ou de Saïs, qui peu à peu seraient venus en Grèce développer et épurer les symboles et les rites dionysiaques, et y rattacher des idées élevées. Après eux vinrent peut-être aussi des Orphiques nouveaux, apportant d'Égypte le culte d’Horus, où. s'était transfiguré celui d’Osiris“, Les anciens Orphiques, demeurés fidèles à Apollon, purent

* Apollodor, I, 3, 3.

* Liv. III, ch, VI, p. 464, tom. I.

9 Diodor. III, 64, ibi Wesseling, p. 234.

4 Ce sont eux que représente peut-être lOrphée dont parle Diodore (1, 23), lequel fit alliance avec les descendants de Cadmus, long- : temps après celui-ci, et importa d'Egypte les mystères d’Osiris.

116 IAVRE SEPTIÈME.

à Ja fin les recevoir en frères, et l'alliance des deux divinités se trouva si bien scellée qu’à Delphes même Apollon accueillit Dionysus , lui prêta son trépied sacrét, et que, dans l’un des bourgs de l’Attique, existait un autel . d’Apollon donné de Dionysus?.

Ainsi la paix est conclue entre les deux religions, paix qui eut pour résultat le mariage de leurs dogmes. Dans le sein de l'antique doctrine de la pure lumière furent x ME . e 9 ‚ NE 9 reçus les mystères de Dionysus, qui s’y epurerent et s'y agrandirent. Les fêtes de Bacchuseurent désormais un sens supérieur pour qui sut les comprendre. Le peuple ne re-

e e V2 BA . « nonça point aux danses solennelles, qui celebraient , à Vépoque du printemps, le retour du taureau; mais un horizon'nouveau puts’ouvrir äsesregards, et, par-deläles bornes sensibles de l’annéeet de ses bienfaits, poindrelarégion invisible qui commence après le tombeau. Dans les rites et les sacrifices s’opéra aussi une salutaireréforme, comme nous nous en convaincrons en traitant de la doctrine des mystères. Le culte épuré de Bacchus se rattacha à celui du Zagreus de la Crète, ou de Pancien Dionysus, qui joue un rôle si important dans les systèmes orphi-

1 D’après une légende, Apollon avait enseveli sur le Parnasse les membres de Zagreus mis à mort; les Bacchantes y celebraient la fete de leur dieu, et la secte bachique finit même par prétendre que ce dieu avait rendu des oracles à Delphes avant Apollon. V.Aristoph.Nub. 599; Plutarch. de Ei Delph. p. 5gr sq. Wytt.; Nonn. Dionys. IX, 261; Pausan. X, Phocic., 32. Cf. Schwarz,1. c., p. 89 et 101 sq. — Il sera question plus loin de Bacchus portant lalyre, chantant et conduisant les Muses comme Apollon.

a Amdwvoc Atovuaod'érou ( Pausan. I, 31). Cf. Creuzer, dans les Heidelb. Jahrb. 1817, n° 49, p. 780 sqq.

ques 1, [l est dit, en effet, que le Dionysus crétois commença à être honoré des Argiens après la guerre de Persée contre les Bacchantes?. Un peu plus tard , on voit Hercule, descendant de Persée, abolir les sacrifices humains el accomplir ses travaux dans l'esprit d’une réforme toute morale. On le voit se faire initier aux mystères , et s'associer à l’expédilion des Argonautes dirigée par Orphée. En combinant ces divers indices, nous sommes amenés à penser que, versle milieu du quatorzième siècle avant notre ère, florissait cette école orphique, dans laquelle la doctrine réformée de Dionysus s’unitavec l'antique théorie de la lumière, originaire de la Haute-Asie, en un grand systeme théologique, où se trouvait recueillie toute la | ‚sciencesacerdotale parvenue en Grèce jusqu’à cetteépoque. Voilà comment s'explique, selon nous, cette contradiction apparente d’un Orphée ennemi de la religion de Bacchus et victime de ses sanglants zelateurs ‚et d’un Orphee instituteur‘des mystères de cette religion. Toujours, ‚il est vrai, l’ardeur sauvage et sensuelle à l’excès des Orgies bachiques fut en Opposition avec le génie des écoles orphiques, anciennes et nouvelles ; mais celles-ci s’emparerent du sens profond et riche des cérémonies dionysiaques pour le développer en le spiritualisant , Si bien qu’elles concilièrent peu à peu ce culte fanatique de la

nature avec la doctrine de paix et de lumière qui leur était propres,

* Cf. le chap. IV, art. II, ci-après, 2 Pausan. II, Corinth., 23 fin.

* Ilest impossible de ne pas reconnatlre tout ce qu’il ya de pro-

C’est selon l’esprit de ces nouvelles écoles que les Pythagoriciens furent eux-mêmes Orphiques. Pythagore est appelé fils d’Apollon ‚ sans doute parce qu'il professait le culte de la pure lamière dont ce dieu était le symbole. On dit qu’il fut disciple du prêtre égyptien Bnuphis, à Héliopolis, la cité du soleil!. C'est lui, nous l’avons vu ailleurs, qui offrait à Délos des sacrifices non sanglants sur le plus ancien des autels qui s’y trouvaient, l'autel des pieux. Pour les Pythagoriciens la lyre, on le sait, était l'emblème de vérités astronomiques et cosmiques. Bien plus, d’après une de leurs traditions sacrées, écrite en dorien, le maître lui-même, le fils de Mnésarque, avait été initié à Libèthres en Thrace par Aglaophamus, et c’est des mystères orphiques qu’il aurait tiré son grand axiome de l'essence éternelle du nombre, principe de l’univers et racine de la vie des dieux®. Ainsi les disciples de Pythagore qui, dans leur pratique et dans leur vie tout entière, suivaient la règle sévère du sacerdoce des temps antiques, la règle orphique, en un mot, s’attachaient aussi à représenter les théories et les découvertes dont ils enrichissaient les sciences mathématiques et physiques, comme un hérifondeur et de vérité relative dans ces vues sur la succession des écoles orphiques et sur les rapports des deux religions d’Apollon et de Bacchus, alors même qu’on ne saurait en admettre les résultats comme rigoureusement historiques, au moins pour l’époque reculée à laquelle l’auteur les applique. Cf. la note qui vient d’être indiquée , dans les Éclaircissements sur ce livre. (..D. Gi)

» Plutarch. de Isid. p. 454 Wytt.

2 Liv. IV, ch. IV, p. 111 sq., tom, II.

3 Jamblich. Vit. Pythag. $ 146, p. 123 Kust., coll. Procl. in Plat. Theolog. I, cap. 5.

tage intellectuel de cet âge primitif d’Orphee. Et cela était naturel; car, d’une part, le but de tous leurs travaux était de revenir à ce sentiment profondément moral et religieux qui caractérisait l'esprit des premières institutions sacerdotales de la Grèce, filles de celles de l’Or ‘ent , et, d'autre part, les antiques symboles théologiques contenaient les germes des vérités scientifiques et philosophiques qu ils découvrirent dans toute leur étenduef,

Dans quel sens les Orphiques Pythagoriciénsconçurentils le culte de Bacchus ? Assurément ce ne fut point dans le sens des grossières Orgies de son premier âge. Une Pythagoricienne, la célèbre Arignolé, avait composé un li- vre sur ce culte?. Or, on sait qu’un chœur de femmes aux moeurs sévéres, à la haute décence, à la pure matérnité ; faisait le plus bel ornement de la société pythagorique. Dans un fragment attribué à Phintys, autre Pythagoricienne, se lit une défense formelle pour les femmes de prendre part aux Orgies domestiques de Dionysus et de la Mère des dieux?. L’Ionien Héraclite, qui est aussi désigné comme Orphique, proscrit également les transports furieux et les processions phalliques des Bacchantes®. L’on

* Les rapports historiques ou autres des Pythagoriciens et du pythagorisme avec les Orphiques et leurs doctrines, qu’un scepticisme peu éclairé en a présenté comme une dépendance exclusive, ont été scrutés à fond, dans ces derniers temps, par O. Müller, Lobeck, Hoeck, Brandis, etc. Notre note 12 sur ce livre, fin du vol. , donnera un apercu des importants résultats de leurs RU: 73.0, 7)

2 Baxyınd. Cf. Fabric. B. Gr. [, p. 881 ed. Harles,

$ Ap. Stob. Sermon. LXXH, p. 443-445 Bas.

* Clem. Alex; Strom. VI, p.752, et Protrept. p. 29 sqq. ed, Potter.; Plutarch, de Isid. p. 483 Wytt.

comprend actuellement qu’Herodote ait pu dire, en notant un précepte austère de la discipline sacerdotale ; dans le fameux passage sur lequel nous avons déjà tant insisté 4: La règle égyptienne s'accorde avec la règle orphique et bachique, et celle-ci est à la fois égyptienne et pythagoricienne. Si à ces quatre éléments identifiés ensemble malgré leur apparente diversité, Pon ajoute lélément indien, impliqué par le nom même de Dionysus, il faudra dire davantage encore et conclure ainsi : Dans le nouveausystèmeorphique, d’un côtéladoctrine dePhthas, de Kneph et de Jupiter-Ammon se concilia avec le culte héroïque d’Osiris, parle moyen d’uneinterprétation transcendante du dogme bachique ; d’un autre côté, la loi pure de Vichnou, la pure lumière Apollinique venue du Caucase, sut dompter le feu sauvage et le culte sanglant de Siva. Cette fusion d’élémentssi divers était tout-à-fait analogue au caractère de la nation grecque; elle prépara cette vie toujours riante et celte sérénité sans nuages qui demeurtrent les traits dominants de la religion des Hellènes.

Il nous faut maintenant énumérer quelques ouvrages d’art qui rentrent dans le cercle d'idées ou de faits que nous venons de parcourir. Orphée fut ua objet de Riss dilection des représentations de Part. Suivant Philostrate?, on le figurait la tête ceinte d’une bandelette , à la manière des Thraces. Pourtant Polygnote, dans le Lesché de Del-

1 II, 81. Of. p. 96 sq., ci-dessus.

a Icon. VI, 113 — p. 119 coll. p. 130,et Callistrat., ns153 ed. Jacobs et Welcker.

CH. II. RELIGION DE BACCHUS. 121 phes, l’avait peint entièrement vêtu à la grecque 1. Ainsi le voit-on sur un bas-relief de la Villa Pamfili ‚aupres de deux Danaides, selon l’explication de Winckelmann , assis sur un rocher, lalyre à la main et un animal à côté de lui2.Du reste, on trouve Orphée avec la lyre, environné d'animaux , et sur les médailles impériales de PE- 8ypte, et sur d’autres monuments5, Sur les bas-reliefs , et par exemple sur celui de la Villa Albani, que Zoega a si habilement expliqué, paraît Orphée retrouvant son épouse Eurydice, que lui amène Hermès Psychopompet. Une pierre gravée nous le montre aussi à l’entrée desenfers, d’où, grâce aux accords de sa lyre, il espère retirer sa chère Eurydices, Un fragment de marbre, conservé dans le musée de Turin, représente Orphée déchiré par les Bacchantes®, Enfin , jusque sur les monuments chré- Uens se voit le vieux Théologien de la Grèce, à qui les Pères , trompés par les prétendus vers orphiques , attri-

* Pausan. X, Phocic., 30.

? Winckelm. Morum. ined., n° 50.

3 Zoëga, Numi Egypt. Imper. p. 181.—Cf, la mosaïque représentée dans notre planche CLXXII, 645.—On veut que cet ordre de représentations ait été emprunté à l'Egypte, Horus ou Harpocrate s’y voyant également entouré d’animaux (Recueil d’Antiq. Egypt. Étrusq., ete,, tom. III, pl. X, no 2), “in

4 Zoëga, Bassiril., tab. XLII et p- 195 sqq. Cette explication se trouve confirmée par Vinscription grecque d’un monument tout semblable, faisant partie de la collection du duc de Caraffa Noja à Naples.

> F, notre pl. CLXXII bis, 645 6, avec l’explicat,

6 Marm. Taurin. tab. IX. Cf. ibid, Constantini Lascaris ITpokeVopLever TOÙ copoù Oppéoe, d’apresun manuscrit de Turin, p-93-104, et animadv. p- 105-118. — V. la peinture de vase déjà citée p. 106 ci-dessus, dans notre pl. CLXXIH bes, 645 c. (J. D. G.)

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buaient une sorte de christianisme , et dont la lyre merveilleuse leur paraissait un emblème de la force entrainante de l’'Évangilet.

Quant à Punion des deux cultes d’Apollon et de Bacchus, l’on en découvre des traces sur un grand nombré de monumentsfigurés, appartenant à l’antiquité grecque, notamment sur les bas-reliefs et les vases peints. Souvent ceux-ci nous offrent des personnages bachiques, par exemple des Satyres, avec des instruments à cordes, lyres ou autres, dans les mains?, Philostrate avait vu, dans un tableau, ce trait significatif de Bacchus, portantlui-meme la lyreet la soutenant avec son thyrse®. D'autres attributs apolliniques , tels que le laurier, se remarquent dans des représentations de scènes relatives au culte de Bacchus 4,

Mais la discorde et la lutte avaient précédé l’alliance des deux religions ; on en trouve aussi des preuves dans les œuvres de l’art. Il n’est pas rare de voir, sur les vases,

3 Cf. Arringhi Roma subterranea, tom. Il, p, 296 sqq:; — Müniter, Sinnbilder der alien Christen, 1, Altona, 1825, p. Sget tab. III, fig. 64, reproduite dans notre pl. CLXXI bes, 645 a. (TD::G 3

2 W, le vase d’Hamilton , dans notre pl. GXLII, 472, coll CXXI, 454, CXXIV, 459, CXXV, 486, — Cf. Passeri, tom. II, n° 162; Millin, Peint. de Vas, ant. I, 30.

3 C’est d’une statue de la main de Praxitèle , décrite par Callistrate, qu’ils’agit (c. 8, p. 155 Jacobs, avec sa note, p.711, où il propôse de changer Abpav en Aaıdy). Sur unvase remarquable dela collection de feu M. Durand, Bacchus-Orphée, comme l'appelle M. Ch. Lenormant (Descript. du cabinet, ete., par J. de Witte, p. 39 sq. ); pince de la lyre, au milieu d’une scène probablement cosmique ou cosmogonique, à laquelle semblent présider Vénus et Adonis. (3, D; G.)

4 Bacchus lui-même et ses principaux compagnons sont ceints de

guirlandes de laurier, par exemple, pl. CXX VIE, 481, où figure, d’un autre côté, Silène avec la Iyre. [TDG

Dionysus portant avec son thyrse le dernier coup à un guerrier qu’il a terrasse, et qui doit être ou Penthée ou Lycurgue, ou tout autre roi ennemi du dieu‘. Ailleurs Penthée apparaît, déchiré, comme Orphée lui-même , par les Bacchantes en fureur 3%. Mais l’une des plus remarquables entre toutes les représentations de ce genre est ce bas-relief d’un sarcophage du palais Borghese, qui a été sayamment in terprété par Zoega,dansunedesdissertations publiées après sa mort par M. Welcker5. On y voit, conformément au mythe antique et célèbre, que personne n’avait encore illustré par les monuments4, Lycurgue , roi de T'hrace, combattant contreBacchus et vaincu par les Ménades. Dans cette scène figurent les trois Muses, d’a prés la tradition la plus ancienne, et beancoup d’autres personnages accessoires, parmi lesquels se distinguent Silène et Pan. Ceci nous conduit à traiter en peu de mots du cortége habituel de Dionysus, dont il est nécessaire que nous ayons une idée préalable, pour étudier ensuite avec fruit les mystères et les dogmes hachiques , où se rencontreront

" P notre pl. CXLVIIT, 447. — Cf. Millingen, Ancient uned. moh. , pl. XXXV, et la Descript. du cabinet Durand, n° 121, p. 42 sq., avec la judicieuse remarque de M. de Witte, (I. D. G.)

» Pl. OX, 445, avec l’explicat. (J. D. G.)

3 Zoëga’s Abhandlungen , p. 1-32, avec les additions de l’éditeur, p- 353 sqq., et la planche y relative. — Cf. notre planche CIX, 444 et Pexplicat.

+ Les sources de cette fable, l’une des plus anciennes du eycle dionysiaque, et que les poètes ont développée à l’envi depuis Homère jusqu’à Nonnus, sont indiquées par Muncker et Staveren ad Hygin. fab.. 132; Burmann ad Propert. III, 15, 23; Heyne ad Apollodor. p. 232, et ad Homer. tom. V, p. 206 sq.

encore quelques êtres mystiques qui compléteront celte

revue.

V..Cortege de Bacchus ; Bacchantes ou Ménades; Lena ; Naïades et Nymphes; Thyades; Mimallones ; Tityres ; Silenes ; Satyres et Faunes.

Le cortege de Bacchus s’appelait en grec T'hiasos, nom dont on donnait différentes &tymologies!, et qui désignait la réunion des personnages ou des serviteurs dont se composait la suite des dieux en général, et spécialement celle de Dionysus. Quant aux membres de ce cortége , sur les dénominations et les fonctions desquels les opinionssont fort partagées, nous avons plusieurs moyens d’information. Le premier, et ’un des plus importants, c’est la description de la grande procession bachique qui eut lieu à Alexandrie, sous le règne de Ptolémée Philadelphe , l’an 284 avant notre ère, avec une magnificence toute royale. Nous devons cette description à Athénée , qui l'avait empruntée de Callixene?. Il faut y joindre quelques passages des anciens, tels que Strabon, Artémidore, Cornutus?. Celui du dixième livre de Strabon mérite surtout qu’on s’y attache, le but de cet auteur étant de donner une idée précise de Ja composition du cortége de

ı W, Moser ad Nonn. p. 248; Lennep Etymol. p. 256; Palmer. et Alb. ad Hesych. I, p. 1686, 1717; Zonaræ Lex..s. v. — @taoog, de beds, Berg, beralo, draw.

2 Athen. V, 7, p. 261 sqq. Schweigh.

.3 Strab. X, p. 468 Cas. ; Artemid. Oneirocrit. IT, 37, p. 216 Reif; Cornut. de N. D. cap. 30.

CH. II. RELIGION DE BACCHUS. 125 Bacchus. Il cite comme en faisant partie les Silènes , les Satÿres , les Bacchantes ; les Lenz , les Thyades, les Mimallones, les Naïades, les Nymphes et ceux qu’on appelle les Tityres. Déjà les anciens , dans cette foule mélangée des deux sexes , virent quelque chose de caractéristique, et y rapportörent Pépithète de dieu aux Jormes femi: ninesi imposée à Bacchus, épithète qui avait encore d’autres raisons, | Pour commencer par les Bacchantes, la tragédie | d’Euripide, qui porte ce titre, nous offre un certain nom- “bre de traits caractéristiques, au moyen desquels on peut se formersune idée assez nette de ces femmes i inspirées du dieu , surtout si l’on y joint l'inspection des monuments de l’art. Elles sont identiquement semblables aux Menailes 2, Le trait dominant de leur êtr e, c’est cette melancolie taciturne quis’empare de l’äme, lorsque abandonnée à elle-même elle se perd dans l’abîme des sentiments et des pressentiments religieux. Mais bientôt cette âme, … oppressée sous le poids des sombres pensées qui l’accablent, fait explosion , et au calme trompeur succèdent ces furieux etsolennels transports dans lesquels la Ménade se livre aux actes les plus désordonnés 3. C’est l’état dépeint par les poètes „et ae reproduisent les chefs-d’œuvre des

1 Enkiuoppos Of. Philochor. Fragm. p. 21 ed. Lenz et Siebelis; Schwarz, Miscell., p. 98. ii

2 Béxyat, Mawades.

3 De là les locutions proverbiales Béxyne roomov, Klon Baxyog on Béxya, appliquées aux mélancoliqhes et aux excès où ils. se portent,

jusqu’à se donner la mort.

artistes, quand ils nous font voir les Bacchantes échevelées ‚la tête rejetée en arrière, les yeux hagards, des ser pénts ou-ün glaive dans les mains, prenant; aux sons d'une musique retentissante, les attitudes les plus passionnéés ou s’emportant à des mouvements violents et rapides, invoquant avec des cris sauvages le nom de Bacchuis, enfin. égorgeant , parmi leurs danses furieuses, ces jeunes faons dont la dépouille les couvre d’ordinaire4, des chevreuils, d’autres animaux, et allant jusqu’à goûter leurs chairs palpitantes. Le don de prophétie et a lasciveté sont encore attribués aux Bacchantes. |

En fait de représentations figurées, les plus TS de l'antiquité furent la fameuse Bacchante de Scopas qui, dans le paroxisme.de la fureur religieuse, déchirait un faon de chevreuil „et: les Baechantes de Praxitele avec leurs. têtes idéales et à l’état de repos. Suivant Lessing’, la Bacchante qui nous'reste de Solon, sur une pâteantique ; donne du talent de ce dactylioglyphe une idée plus . avantageuse que tous ses autres ouvrages, Les bas-reliefs et les pierres gravées nous offrent des copies de ces chefsd'œuvre et de plusieurs autres, par exemple la Bacchante courant avec un poignard , dans la collection de

Townley 4. Pour la plus ancienne maniere de représenter

ı La Nebride (ve6gis). Cf. Turipid. Bacch. 494 sq., 156, 139, 225; Schol. Eurip. Hecub. 123; Eudoc. Viol. 87, 118; Schwärz, L cs p. 84 sqq., 104 sqq-

a Plin, H. N. XXXVIJ, 4, 7.

5 Antiquar: Briefe, XL.Th. der semtl. Werke, p. 145.

# Aujourd’hui dans le Musée Britannique. F, Gode’s Erglaré,

V,p. 54. Cf Eckhel, choix de p. grav., n° 25.

les Bacchantes, il faut consulter les peintures de vasest,

Les Lencæ empruniaient leur nom du pressoir2, Souvent on les confondait avec les Bacchantes , comme en fait foi le titre de la vingt-sixieme idylle de Théocrite, Mais quand il s’agissait de processions solennelles, de représentations scéniques ou d'œuvres de l’art, ces differentes classes de femmes, également vouées au culte de Bacchus, et partageant les mêmes trans ports orgiastiques, se distinguaient par des attributs particuliers. Par les Lene il faut probablement entendre des personnages de fenimes occupées à pressurer là vendänge.et à faire le vin, | des espèces de Nymphes présidant: à cette liqueur nouvelle, si douce et si décevante, mais: quirsouvent aussi fermente et bouillonne, et à ses effets sur ’äme et sur le corps. Quand donc sur les Monuments, notammentsur les vases, nous voyons des femmes verser le vin otrleprésenter,ily a lieu de reconnaître en elles des Lenæ. Il faut aussi les considérer comme subordonnées aux Nuïades qui, selon la légende bachique, inventérent Part salutaire de mêler le vin'avec l’eau.

Les Naïades et les Nymphes, désignées par Sirabon

1 W. Lanzi Dissertat. tre de’ Pas ant. dipinti, II, p. 128. Cf., en général, Recueil de fragm, de sculpt. ant. en terre cuite, p. 84 sqq., et pl. X; Mus. Pio-Clem. IV, tab. 20, 21, 22, 24, V, tab. 7, avec les remarques de Zoëga, dans Welker’ s-Zeitschrift, I, 3, p. 379 sqq., 383, 334 sqq., 409; Marm. Taurin. tom. I, tab. IV-IX, et les explications pe 29-118. — Et nos pl. CIX, 444, CX, 445, CXV, 451, CXXI, 455, CXXIV, 479, CXXVIL, 481, CXX, 482, CXIII, 484, GXXIIE, 480; CXCIV, 685, etc., avec l’explic. (J. D. G.)

2 Afñvoi de 6 ñ Anvoc.

128 OO /EIVRE SEPTIEME.

comme faisant partie du cortége de Bacchus, lui sont associées en un sens beaucoup plus élevé encore. C’est à elles, on l’a vu ; qu’avaient été confiées la nourriture et l’éducation du dieu selles furent ses premières adoratrices, les fondatrices de ses fêtes ‚et par conséquent les modèles de tous les autres êtresfemelles de sa suite. Leur nombre et leursnoms;sontindiques fortdiversement. L’on en compte jusqu’à cinquante -ouimême cent; et lantöl l’on nous montre Bacchus entre les Néréides , tantôt ce sont les Nymphes.et:les Naïades qui l’entourent. L'on nous parle aussi, positivement, des Nymphes Nyséides, surtout à propos de l'éducation’ de Dionysus, et parmi elles figurent en première ligne les noms de Nysa, Hippa et Baccha.. Phérécyde, avons-nous dit plus haut?, ccitait comme ayant élevé Bacchus les Nymphes de Dodone; la fable populaire nous les montre brillant parmi les etoiles.en qualité de Hyades et de Pléiades. Enfin, lechoeur des Nymplies, quelles qu’elles soient, occupe entre les compagues du dieu un rang élevé, et tout annonce qu’elles durent être également distinguées par les artistes, Lanzi? remarque avec beaucoup de sens que, tout comme les Lencæ sont représentées servant les Naïades, de même les Nymphes.se reconnaissent sur les vases à leur vêtement étoilé ; quelquefois encore à la férule, symbole de la pré-

sidence des Orgies; ou bien à la colombe qui rappelle les

! Art.I, p.68. Add. sur Nysa, etc., Wesseling ad Diodor. Sic. III, 6); Schweighaeuser ad Athen. V, 28, p. 238 animadvers.; Servius ad Virgil. Eclog. V, 16.

x Past antichi, p. 131, 133.

Peliades de Dodone, et à l'intimité plus grande où on les trouve avec Bacchus. Telles on les voit, entre autres, sur l’une des peintures de vases publiées par Millin.

Les T'hyades, ainsi que paraît le faire entendre leur nom ?, désignent d’ordinaire les Bacchantes célébrant les Orgies. Elles se confondent donc en un sens général avec les Menades3. Mais un sens plus particulier de ce nom nous est indiqué par Pausanias, el autorise peut-être une étymologie différente. D’après cet auteur, les Thyades seraient des femmes de l’Attique qui, chaque année, se rendaient sur le Parnasse et célébraient les Orgies de Bacchus avec les femmes de Delphes?. C’était une députation solennelle , allant sacrifier au dieu. En effet, Hésychius et Nonnus nous disent que les femmes choisies pour ce saint pèlerinage s’appelaient expressément T'héoridess. Plusloin, Pausaniass, en rapportant l'origine de leur nom a une certaine T'hyia de Delphes, qui la première ,

* Peintur. de Vas. antiq. II, n° 49, coll. Tischbein, II, pl. 33. — V. notre pl. CXVII, 443, avec l’explicat., coll. CXV, 439, où doivent se reconnaitre les Naïades, ces Néréides de la terre, comme on pourrait les appeler; et CXI, 433, CIX, 436, CXIII, 437; CXIV, 438, où figurent telles et telles des Nymphes à titre de nourrices de Bacchus. Cf. Vexplicat. des pl, nes cités, et notre note 7 sur ce livre, fin du vol. (J. D. G.)

2 Ouvxd'es, chez Strabon Ovtar, de Go, au sens d’impétuosité, de fureur qui se précipite.

3 Cest ainsi que les pré sentent Virgile et Stace ; ei Tzeizes sur Lycophron (v.T143) explique duag par Baxy.a.

+ Pausan. X, Phocic., 4.

5 Hesych, v, Oswpid'es, coll, Nonn. Dionys, IX, 261.

eomme prêtresse de Bacchus , aurait solennisé ses Orgies, confirmele caractère sacré et tout sacerdotal de ces femmes. Il faudrait donc faire dériver lenom des Thyades du verbe grec qui signifie primitivement encenser , puis sacrifier en général! , et voir en elles des sacrificatrices, des prètresses immédiatement subordonnées aux Nymphes, déesses d’un ordre inférieur. Il faudrait, sur les monuments figures du culte de Bacchus, reconnaître les Thyades dans ces personnages de femmes que l’on voit remplissant les principales fonctions dans l’œuvre du sacrifice , ou qui, sur les vases bachiques par exemple, sont occupées autour de la ciste mystique et des symboles qu’elle renferme*.

Les Mimallones, s’il faut rapporter l’origine de leur nom à l’hébreu Mamal, pressoir, s’identifieraient avec les Lenæ, desquelles pourtant Strabon les distingue. Chez Nonnus se montre à plusieurs reprises une certaine Mimallon, comme auteur de l’épouvante et du fracas, une fois avec l’épithète de Bacchias. Elle apparaît, les cheveux épars, dans l’armée de Bacchus , lors de sa seconde expédition dans l'Inde, Uu mythe raconté par Polyen, dans ses Stratagèmes #, et où figurent des jeunes filles armées de thyrses, qui sont prises pour des guerriers, achève de nous mettre sur la voie. Ces jeunes filles

1 O0, radicalement différent de celui qui précède. Qf Schneider

CACTA 2 Lanzi,ouvr. cit., p. 129.—Cf, nos pl. GXI, 467, 468, GXX, 452,

CXXI, 454 coll. 453, etc., avec l'explication, (J. D. G.) 3 Nonni Dionys. XVI], 29, XXI, 184.