AV, T

CH. It. RELIGION DE BACCHUS. N.

en rapport avec Bacchus, qui s’&taient appelées jusquelà Clodones , reçurent le nom de Mimallones, à cause de cette imitation *. Quelle que puisse être la véritable raison de ce nom, il n’en est pas moins aisé de dégager les idées qui y ont été rattachées. Les Mimallones sont évidemment des Amazones bachiques, qui se disunguent dans l’armée de Dionysus par leur humeur guerriere et par leur amour pour le bruit des armes. Leur autre nom même s'explique dans ce sens, que ce soit Cladones , signifiant le bois de la lance, ou C/odones, le cri de guerre?. Enfin , elles s’appellentaussi Zydiennes?, et Bacchus, chez Euripides, tire du Tmolus de Lydie une troupe auxiliaire de femmes belliqueuses. Tout nous ramène donc aux Amazones de l’Asie antérieure, et c’est ce qui donne quelque probabilité à l’opinion de Bochart®, qui, cherchant au mot Mimallones une étymologie asiatique, l'interprète par le chaldéen Memallenin (garrulæ, loquaces ), et y retrouve à peu près l’idée du grec Clodones. Il semble que les représentations de l’art viennent elles-mêmes à l’appui de notre opinion sur les Mimallones, en les revêlant d’un léger costume de guerre. Du moins est-il permis de soupçonner un être de cette espèce dans cette Bacchante court-vêtue, à la manière de

! MpaNoves de puuetodat, étymologie adoptée par les grammairiens grecs. | 2 Kiadwyez (Suid. v. Mina.) de xAdd'ov, ou KAwd'œves ( Plutarch. in Alex. c. 2 fin.), de AaLew.

3 Audai, Eudoc. Violar. 87, 118.

+ Bacch. v. 55.

5 Ganaan I, 18, p. 445.

Diane, qui passe, terrible, devant Lycurgue, sur un monument dont il a déjà été question,

Les Tityres sont pris ordinairement comme synonymes des Satyres” , et cependant Strabon les distingue aussi de ces derniers. Selon Servius3, éityros signifiait , dans la langue des Lacédémoniens, un bélier ; c'était aussi un nom du bouc et d’une espèce de singe*; qui plus est, de la flüte à un seul tuyau , dont Osiris passait pour l’invenleur®. Enfin, quand on voit chez Théocrite et chez Virgile, T'ityre employé comme un nom de berger, et quaud le scholiaste du premier nous dit qu’on appelait encore ainsi les serviteurs des dieux, il devient probable que les Tityres étaient des paysans voués au culte de Bacchus, et qui célébraient les fêtes du dieu du vin, dans des processions rurales, avec des masques et des peaux de bouc. C’est où nous conduit l’étymologie la plus vraisemblable du mot. Il vient de sisyra ou plutôt sisyros *, signifiant une peau de chèvre, vêtement ordinaire des laboureursgrecs. Les Doriens, soit dans la Grèce propre, soit en Italie et en Sicile, pronongaient 4£yros , et durent appliquer ce nom aux gens de la campagne, en considérant leur singulier costume. Or, c’est précisément chez les Doriens, et en particulier chez ceux de lItalie ,

1 V, pl. CIX, 444. Cf. p. 109 ci-dessus, et l’explication des pl.

2 Ælian. V. H. III, 40; Hesych. v. Tirupor,

3 Ad Virgil. Eclog. Ve

4 Schol. Theocrit. Id. III, enit.

5 Eustath. ad Iliad. XVII, p. 1214 Bas. Cf.liv. III, ch. VIT, p. 478, tom. I. Cette flüte se nommait encore rıröpwog (Hesych. s. 0.)

6 Hesych. II, p. 1195; Tim. Lexie. Plat., p, 231, tbe Ruhnk.

qu’au dire des grammairiens les Satyres se nommaient Tityres 1. Ce serait, au premier abord, une raison pour les identifier les uns avec les autres. Mais, dit encore le scholiaste de Théocrite , les Tityres sont des hommes de loisir. Il s’agit du loisir des fêtes , et nous sommes ramenés à cette idée, que les Tityres étaient des adorateurs humains de Bacchus, lesquels, selon le mythe, se réunirent à la procession dionysiaque , formée de dieux inférieurs , pour augmenter l’armée du bienfaisant dieu du vin. Ce furent surtout les paysans des contrées montagneuses, telles que la Lydie ( nous trouvons les Tityres nommés positivement Lydiens 2), l’Atiique, la Sicile et autres. Plus tard , la commémoration de cette marche de Bacchus à travers les montagnes fut célébrée dans ses fêtes , en Grèce et en Italie, par des représentations scéniques, où figuraient les paysans couverts de peaux de moutons et de chèvres , formant des danses joyeuses avec le fifre bachique et le masque des Satyres. Ainsi les Tityres seraient , pour ainsi dire, le dernier rang du corlege de Dionysus, et ce n'est pas sans motif quele savant Strabon les cite par deux fois en dernier lieu 5.

En se fondant sur les faits que nous venons de rappeler, on a pu avancer que les Satyresques étaient une procession rustique. Mais il y aurait de la témérité à induire de là, d’après les assertions de quelques auteurs d’époques récentes #, que le cortége d'êtres mâles groupés autour

‘ Eustath. et Schol. Theocrit. ubi supra.

? Perizon. ad Ælian. 2. 1.

3 Pag. 468 et 450 Cas.

* Par exemple Lucian, Deor. Concil. $ 4, tome IX, p. 181 Bip.

de Bacchus , tels que Pan , Silène, les Satyres , les Phrygiens , les Lydiens ; se compose uniquement de caricatures de paysans, et qu'aucun de ces êtres n’ait ni unautre sens, ni une origine différente, Sans doute les Grecs, fidèles à leur propre génie, ont introduit dans le culte de Bacchus, comme dans tous lesautres; un élément hümairi; sans doute ils ont pris, dans le monde réel qui les environnait, des images pour le-peindre aux yeux, des traits sensibles pour le caractériser, Ces pâtres des montagnes de Laconie et de Sicile, avec leur épaisse et lourde structure, avec leurs peaux de brebis ou de chèvres, avec leur langage rustique et grossier, leur prononciation rude et trainante, leurs manières et leurs mœurs si rapprochées de la bête, durent leur paraître de vivants portraits des Satyres, des Pans et des autres compagnons de Bacchus. Les poëtes et les artistes, organes naturels du peuplé; s’émparèrent de cette assimilation toute populaire, ét dans leurs ouvrages aussi bien que dans les processions ét les drames bachiques; les Pans, les Satyres et autres furent représentés sous des couleurs empruhtéés en grande pari tie à la réalité extérieures Mais il’ne faudrait pas’croire que par là soit expliquée tout entière l’idéé symbolique qui réside au fond des êtres dont il s’agit. Leur origine et celle dé leur forme bizarre doivent êtré chérchéés dans les conceptions et personnificalions religieuses du monde oriental, particulièrement de l'Égypte 1, Déjà nous trou:

1 De l’Inde, avant tout, sommes-nous tentés d’ajouter, en cofisidérant les analogies frappantes, quoique éloignées, d’idées et de carac-

téres. encore plus que de formes, qui se remarquent entre les, princi-

vons un indice à l’appui dans ce fifre ou cette flüte à ut seul tuyau, qui passait pour une invention d’Ösiris, et à qui les Doriens de l'Italie imposerent les premiers le nom de tityrinos. Pareillement les Pans et les Satyres reçu rent des homs divers, selon les diverses contrées oû se localisèrent ces figures symboliques et generales des reli+ gions primitives; et les derniers, en particuliér ; s’appelerent Tityres, d’après les rudes paysans de Laconié ou de Sicile, qui les représentaient dans les solennités rustiques. | Il y aurait beaucoup à dire sur les Silènes et les Satyres, que Sträbon associe les uns aux autres,et qu’il nomime également au pluriel; mais comme nous en avons trailé ailleurs avec &tendue?, nous pouvons. nous borner ei aux points fondamentaux déjà établis, en y joignant quelques remarques nouvelles, Bien que le scholiaste de Nicandre® dise expressément qu’autrefois on appelait Silenes les mêmes êtres qui, de son temps, portaient le nor de Satyres; plus tard on fit une distinction, et l’on nomma Silènes les vieux Satyres®. À en juger d’après

paux personnages du cortége de Bacchus et de ceux de Siva ou de PA ma, aussi bien qu’entre tes dieux eux-mémiés. Cf liv. I, ch. IE, III et IV, surtout p. 167, 202, 204 sq., , 249, 260 sq, tom. I. (J. D. €. -

* Dans le recueil intitule Studien, publié par Daub et Creuzer, t. Îl, p. 231 sqq. On trouvera des extraits de ce morceau, avec quelques observations nouvelles sur le cortége de Bacchus, dans la note 13 sur ce livre, fin da vol. | (J. D. G.)

Fe Alexipharm. 30

3 Etym. M., Señnvots Serv. in Virgil, Ecl. VI, 14. Souvent, Eon Les anciens, les deux noms de ZeiAnvdg et Zérupcç sont confondus l’un avec l’autre, Ainsi Xénophon (Anab. I, 2, 13) appelle Satyre le Silène pris

Nonnus, les Silenes apparaissaient, dans les antiques Dionysiades , comme des êtres tout pleins d’années et de lumieres. Chez ce poète compilateur, ils sont en petit nombreet dits pères des Satyres?. Ceux-cisontles compagnons de Bacchus, ceux-là ses nourriciers? ; quant à la figure, les uns et ie autres se ressemblent. Ils ont également des oreilles pointues et des queues. Ainsi les trouve-t-on déjà indiqués dans des écrivains anciens antérieurs à Pindare?°. Il est vrai que, chez d’autres anciens et sur les monuments, se rencontrent des Silènes ou tout au moins un Silène, dépourvu de tout accessoire animal, et figuré sous les traits d’un petit vieillard trapu, au nez épaté et au front chauve“. Toutefois, dans les représentations de l’art les plus anciennes, par exemple dans certaines peintures de vases, on remarque des Silenes barbus avec des traits empruntés aux animaux et même avec une longue queue Ÿ. Du reste, la distinction caractéristique de l’âge est constamment observée entre eux et les Satyres, et ceux-ci leur sont évidemment subordonnes®. Les Silènes portaient

par Midas. Cf. Perizon. ad Ælian, V. H. Z. c.; Davies ad Max. Tyr. Dissert. XI, 1.

* Dionys. XIV, 101 sqq. , XXXIV, 140 sqq.

3 Casaub. de mu poesi, p. 4o coll. p. 25 et 31; Juan, Cesar. pe 308 C.

3 Dionys. Miles. ap. Diodor. Sic. IN, 71. Cf Stud. II, p. 310. + Lucian. Bacch., cap. 2; Deor. Concil., cap. 4. — Cf. nos planches CXVI, 494, GXIT, 495, coll. CVIII, 428 a, CXCIV, 685, etc., avec

Vexplication. U.) 5 Lanzi, Vasi, etc., tab. I. — Cf. nos pl, GVIII, 428, CXVII, 496, GXXV, 406a, etc. £J: D: CG)

6 Lanzi, s0id,; — ct nos pl. CXV, 439; GXXII, 478 et 455, ete. | PUCES

des manteaux rouges en laine, tandis que les Satyres étaient ordinairement couverts de peaux de chèvres on de faons, ou bien encore de vêtements tachetés comme des peaux de pantherest. Quelquefois les Satyres apparaissent avec des pieds de chèvre et des cornes, plus rarement avec des pieds de boeuf?, Mais souvent aussi, de même que les Silènes, à part la queue et les oreilles en pointe , ils conservent la forme humaine; ils sont même chaussés et représentés chevauchant, tandis que les Pans, pour constater sur-le-champ cette différence , ont toujours les pieds de chèvre et les cornes ?, :

C’est ici le lieu de dire un mot des F'aunes. On sait quelle confusion les poètes latins, et plus encore le lan-gage de l’art des derniers temps, ont portée dans Papplication decenom. Heyne et Voss, entre autres, ont tâchéde débrouiller cette confusion, en distinguant soigneusement à cet égard l’usage des Grecs et des Romains, selon les difiérentes époques #, Faunus, l’on s’en souvient, fut une

Athen. V, p. 262 sqq. Schweigh.; Pollux, Onomast. IV, 18, 118, p: 419 sq. Hemsterh. — Cf., entre autres, nos planches GXIT, 495, CXX VII, 481, coll. CXIII, 483, CXXIIL, 180, 4432. (D.C;

? Alyinodeg et xepdorar. W. Schwarz, Miscell., p. 73 sq. Cf: Antiq. de la gr. Grèce, grav. par Piranesi, I, pl. XV, XVI; — et nos planches CXXI, 453, 454, CXXIV, 474, avec ét tof (J.D.G.)

3 Festus v. grallatores, p- 165 Dac.; Nonius II, ı6r. . Lanzi, Vasi, p. 98; Schwarz, p. 103 sq.; — et nos planches déjà citées, coll. CX bis, 446, CXII, 485, CXXIH, 470, etc. Quant aux Pans, l’on peut, au préalable, parcourir les pl. CVIII Bis, 458 5, CIX, 444, CXX, 452, UXXV, 475, CXLIX, 476, CXCIV, 685, etc. (J.D.G.)

+ Heyne, Antig. Aufsetz., II, p. 53 sqq.; Voss. Mythol, Brief., I, 30, p. 244

vieille divinité rustique du Latium, douée du poavoir prophétiquet, et qui, après Pétablissement des colonies arcadiennes en Italie, fut identifiée avec Pan. Sous le rapport de la forme, Voss pense que les Faunes romains se rapprochent-des Pans, les Sylvains des Satyres. Plus recemment des savants étrangers, tels que Visconti et Lanzi?, ont essayé aussi de porter la lumière dans ce chaos de nonis et de figures à l’aide des monuments. Selon ce dernier, le Faune et le Satyre se ressemblent sous la forme humaine; quant aux parlies animales, le premier tient plutôt du bouc, le second du cheval. La physionomie du Satÿre est plus variée et moins déterminée; celle du Faune plus uniforme et caractérisée par cette simplesse joyeuse, propre aux jeunes paysans. Sans parler d’autres traits caractéristiques et distinctifs du Faure et du Sa: iyre, Lanzi cité comme idéal du premier; la statue de la Villa d’Adrien , qui se trouve au musée Pio-Clémentin®; du second , la belle statue de Satyre qui se voit dans ce même musée 4. Le rapprochement de ces deux morceaux fait ressortir de la matliere la plus frappanté les diffé rénces que nous venons de signaler. On pense que le second est une copie du Satyre de Praxitele , si fameux dans l’antiquité, et sur lequel ilfaut lire Pausanias 5. Dans Ja peinture, le Satyre se reposant , de Protogene ; n’etait

- Cf. liv. V, sect: II, ch. LT et V, p. 455 et 503, tom. II.

2 Le premier, Mus. Pio-Clem., toma IH; p. 54 sg»; le second, Vasi,

p« 98 sg: | 3 Tom. Ier, tab. 47. — Cf. notre planche CX bis, 484 a 4 IE, tab, 304 — Cfi même planche, 485 a. 5 Le rept6onres. Pausan., Att., 20.

CH. 11. RELIGION DE BACCHUS. 159 guère moins célèbrét, Quant aux Silenes , le caractère déjà indiqué de ces êtres merveilleux fait pressentir quelle riche matière ils offraient aux artistes pour les représentations les plus variées. Parmi les statues de Silene, on admiré surtout celle qui fait partie de la collection de Townley en Angleterre2. On vante encore le Silène avec des oreilles humaines, un visage qui exprime la dignité dans livresse, la tête chauve et couronnée de lierré ; au. musée Pio-Clémentin ?, Les têtes de Silèneétaient souvent employées pour des lampes funéraires ou des coupes à boire, dont un grand nombre nous sont parvenues#, Souvent aussi le vieux Silène se montre sur les bas-reliefs en compagnie de Bacchus, comme l’on peut s’en assurer en parcourant Pouvrage de Zoega®. Un morceau remarquable de ce genre, sur lequel nous reviendrons ailleurs, appartient au comte de Pembroke, dans Wilion-House. Silene y Pr monté sur un âne , avec d’autres personnages non moins significatifs 6, Sur un N! d'antel à

" Le dalle Plin. H. N. XXXV, 36, 20. nos

* Actuellement aü musée britannique, V. Goede’s England, Av, p- 52, coll, Visconti, Mus; Pio-Clein:, tom, Ier; pägi 13; Bekker, Augüsteum; täb. 71 ét 843 — et notre planche CXVI, 441, 494, avec Pexséries (3. D, G:)

3, Toms IV, tab. 28; — et dans notre pl. GXII, 495. (9. D. G.)

+ Sur les têtes de Silene, connues généralement comme dés têtes de Socrate, et supposées provenir de Lysippe, il faut voir Boettiger, Andeut., p« 188, coll Mus. Pio-Clem., tom: VI, tab. 23; 2

5 Et quelques-unes de nos planches ae plus haut.

6 Gœde’s England, V, p. 140. Sur une médaille de Nacona en Si-

esle, ville que tous les auteurs modernes passent sous silenee (excepte

Chiusi, on voit Silène barbu et avec une queue de cheval, absolument comme sur les vases les plus anciens,

VI. Silène prophète et son âne, d’origine probablement orientale ; Silene-Acratus ou Chalis, symbole de l'ivresse prophétique, et identique à Bacchus; conception supérieure de Silene; Méthé, Maron, Ampélos, etc., autres personnifications bachiques.

Ce Silène que nous venons de voir se distinguant de tous les autres êtres du même nom , le Silene par excellence ou simplement Silene* , tel que le font connaître les anciens auteurs aussi bien que les monuments, il s’agit de développer lidée fondamentale qui le constitue. Il est dépeint comme un être d’un rang supérieur, nourricier de Bacchus, conseiller et maître d’une haute sagesse ; et pourtant, dans sa personne ainsi que dans ses actions ,

Parthey, Sic. ant. tab. emend., Berol. 1834), mais que mentionne Étienne de Byzance (p. 579 sq. Berkel., 4 Philist.), se voit également Silene chevauchant sur un âne et accompagné de symboles divers, entre lesquels est le scarabée, Cf. Sestini, Lett. e Dissertaz. numism., tab. VII. On le voit de même, avec des attributs bachiques, sur les médailles de Macédoine; — par exemple dans notre planche CXXIX, 497. (D. &)

1 Micali, l’Italia av. il dom, d. Rom., tav. XVI, coll. Lanzi déjà cité, tab. I; — et la médoille de Naxos dans notre pl. CXVII, 496. — On trouvera dans la note 13 sur ce livre, fin du vol., quelques éclaircissements nouveaux avec de nouvelles et plus précises indications, tant sur le cortege de Bacchus, considéré sous ses divers points de vue, que sur les principaux personnages qui en font partie, notamment sur les Silenes et les Satyres , les Pans et les Faunes. Les recherches récentes de MM. Welcker, Gehrard, Panofka, O. Müller, etc., sans parler des travaux plus anciens de Saumaise, Scaliger, Casaubon, Schwarz, Gesner etautres, cités ou non par M. Greuzer, y sont mises à contribution, | (I Da@.)

2 À EiAnvog, Setanvos.

perce toujours quelque chose de comique, en sorte que l'opposition du plaisant et du sérieux, du haut et du bas, et pour ainsi dire le contraste lui-même, avec l’ironte, son expression naturelle, semblent représentés dans Silene. Des traits de son histoire mythique se rencontrent déjà chez quelques-uns des plus vieux poètes et prosateurs de la Grece!. Mais ces traits fragmentaires , épars , peu arrêtés, ressemblent, jusqu’à un certain point , à sa figure et à ces masques suspendus dans les temples, qui faisaient deviner cet être merveilleux plus qu’ils ne le dépeignaient. Les Grecs avaient même oublié le sens primitif de son nom , comme le prouvent les étymologies aussi multipliees que bizarres qu’ils en donnaient 2. Ils n'étaient guere plus sûrs de sa naissance, le faisant tantôt fils d’une Nymphe et tantôt de la Terre, qui l'aurait engendré d'elle-même ou du sang d’Uranus mutilé; tantôt fils de Pan; ou bien encore voyant en lui un Démon et Bacchus en personne ?, Cette branche de religion tout entière étant, sans nul doute, d’origine orientale, le récit de Pausanias® mérite par cela même attention, quand il nous rapporte que, chez les habitants de Pergame et chez les

" Les sources en sont indiquées dans les Studien, II, p. 292 sqq. principalement Athen, II, 6; Herodot. V, 26; Ælian, V. H. III, 18; Conon. narrat. I; Pindar. ae p. 73 ed. Heyn.

3 Cf. Moser R: Nonn., p. 239. — La seule qui merite attention est celle qui le fait venir de ouög ou ide, le même que otpèç, en latin sölus, silo, et simus, d’où Simo, à cause du nez écrasé et retroussé (camus) propre à la figure des Silènes et des Satyres. Lucrèce dit (IV, 1162 Bip.) d’une camarde : Simula, osanyı, ac Satyr’ est. (J.D.G.)

3 Cf, Studien, II, p. 234, 308.

4 VI, Eliac, (I), 24.

Hebreux, on montrait des tombeaux de Silene, Suivons cette indication , et rappelons-nous d’abord ces Théraphim dé la Genèse, ces dieux domestiques des’anciens Patriarches, dont il a été question ailleurs 1, et où le savant Michaelis soupçonnait des Silènes. Bochart2, de son côté, sans songer à la notice des tombeaux de Silène , avait depuis longléempsrapproché ce personnage du fameux Siloh ou Schilo, dans la bénédiction de Jacob sur ses fils, et fait remarquer l’analogie singulière du mythe qui nous représente, monté sur un âne, le compagnon du dieu du vin, avec ces paroles immédiatement subséquentes du patriarche : « JL attachera son âne à la vigne, et le fils de son änesse à son cep ; il lavera ses vêtements dans le vin, et son manteau dans le sang des raisins,» L’on n’a pas oublié non plus, dans ces rapprochements , l’äne parlant de,Balaam , d’autant plus que le mythe de Bacchus fait mention d’un âne semblable, placé par le dieu au rang des astres, et que nous avons identifié ailleurs avec le héros licédémonien Astrabacusé, De même furent consagrés parmi les astres ces ânes sur lesquels Bacchus, Vul- Cain. et les Satyres étaient venus au combat des Géants, » Liv. V, sect. I, ch. II, p, 308, tom. II.

2 Canaan, I, 18, |

° Genes. XLIX, 10 sq., coll. Is. LXIII, 2. — Sur ce verset aussi bien que sur celui qui précède et où se trouve le mot unique Schiloh, 117, qui a donné lieu à tant de commentaires, il faut consulter maintenant l’ouvrage de M. de Bohlen sur la Genèse (die Genesis, elc., Koenigsberg, 1835), p. 460-468, où sont rappelées toutes les opinions antérieures, ‘ | (J. D, G.)

# F. Hygin. Poet. Astron. II, 23, p. 473 Stav. Cf: Greuzer. Commentat. Herodot. I, p. 258 sqq., 273 sqq.; et ch. I, p. 15, ci-dessus.

et dont le cri contribua à sauver les dieux 4. Par son cri également, l’âne de Silène , comme nous lavons vu plus haut?, sauva des atteintes de Priape la pudeur de Vesta, d’où vient le rôle que cet animal jouait aux fêtes de la Déesse, Le nom de Silene, son caractère de sagesse prophétique, et celui de l’âne, sa monture habituelle, semblent donc retentir depuis la Palestine jusqu’en Grèce et en Italie, L’âne parlant se retrouve dans le mythe de Bacchus, dieu prophète de nom et d’idee. Cette idée de prophétie était si intimement unie à l’âne qu’Apollon aussi, le dieu prophète par excellence, avait, chez les Hyperboréens, ses sacrifices de ’äne?. Mais, indépendamment de ce lien symbolique qui les rapproche, Silène et Apollon sont mis en rapport immédiat l’un avee l’autre. Dans un récit à la vérité fort énigmatique de Porphyre4, Silèné est dit père d’Apollon, qui aurait été tué par Python. Cet Apollon mortel, fils de Silène, fut le législateur des Arcadiens , et pour cette raison surnommé Nomios, si toutefois cette épithète , qui peut encore impliquer le don du chant, ne s'applique pas plutôt et plus anciennement à un dieu pasteur®, Dans tous les cas ; il y a ici une inversion remarquable de rôles entre ces personnages my-

? Eratosth. Cataster., cap. 113 Arat. Awomw 160, y. 892 Buhl.;

Schol. Pind. Ol. XII, 198. # 4 Liw VI, ch. VH, p. yor sq., tom. IT,

3 Övooparyiar, Spanheim ad Callimi, Dian. 280, 283.

4 Vit. Pythag., p. 18 sqq. Kust,, coll. Cie, de N, D. III, 23, p.616 Creuz.

5 Nottog, de voncg, loi et chant, ou de vr Pipe Cfa Comment, Herodot. I, p. 262.

thiques, le grand dieu Apollon devenant un Démon sujet à la mort, ct Silene, génie assez peu relevé d’ailleurs, père de ce dieu. | |

Mais, comme nous l’avons déjà dit, Silène s’identifiait avec Bacchus et se produisait sous ce nom. Cette seule circonstance sufhrait pour nous rappeler quenous sommes ici dans le domaine des religions orientales, où la puissance émanée est conçue dans les rapports les plus divers vis-àvis de la source dont elle émane. Mais constatons avant tout les résultats que nous venons d’obtenir. C’est d’abord que, dans la branche du culte bachique qui paraît s’être propagée de la Phénicie et de l’Asie-Mineure, le symbole de l’äne avec la notion d'inspiration et de prophétie, rattachée aux divinités de la nature qui donnent le vin, ne ressort pas avec moins d'éclat que celui du taureau. C’est ensuite que , sous les figures de Pâne et de Silène , le dieu de l’äne, le culte d’Apollon et celui de Bacchus forment une sorte d'alliance, etéchangent, pour ainsi dire, le pouvoir prophétique qui leur est commun. Non-seulement Silène est présenté comme père d’Apollon ;non-seulement les prêtres de ce dieu-prophete et les Bacchantes inspirées de Dionysus, se donnent rendez-vous à Delphes, ainsi qu'il a été dit plus haut 1; mais jusque sur les deniers de la famille Marcia à Rome, de cette famille dont l’auteur, Numa , força jadis le devin Picus et son fils Faunus à lui prédire l'avenir, comme fit Midas à Silène, Silène et Apollon sont rapprochés*. Silene est donc lui-même un

» Cfr art. IV, p. 116 ci-dessus.

2 Valer. Antias ap. Arnob, adv, Gent. lib. V. Cf. Excurs, V Heyn.

devin, un prophète, et cela dans les mythes de l’époque la plus reculée. Déjà Hérodote et les logographes, ses prédécesseurs, nous parlent des jardins de roses du roi Midas et de la source Inna, mêlée de vin , près de laquelle Silène se vit forcé de faire à Midas d'importantes révéla tions. Il lui parla d’un autre monde, d’un pays merveilleux appelé Méropis, avec des hommes, des animaux et des plantes différents des nôtres; il chanta devant lui l’origine de toutes choses , la naissance des dieux et la primitive histoire de cette terre; il confondit l’orgueilleux questionneur en lui rappelant les misères de l’humanité , en lui déclarant que la mort est préférable à cette vie si triste et si courtet, Silène apparaît dans ces récits sous les traits d’un Démon ou Génie animé d’une douce ivresse, exempt de soucis , se plaisant au séjour des champs et au calme des forêts , chérissant sa liberté et ménageant celle des autres, aimant à partager les jeux des enfants, tour à tour le boute-en-train et le but de leurs innocentes railleries. Aussi le voit-on porter dans ses bras , avec sollicitude, le tendre et enjoué Bacchus?, Les petits enfants

ad Virgil. Æn, VII; Creuzer, dans les Studien, p. 275 sqq.; et la médaille dans Havercamp, Thes. Morell., tom. I, n° 7,— reproduite dans notre planche CXLVILI, 492 a. (I. D. G.)

ı Cf, Studien, Il, p. 233-260, p. 292 sq, bi cit. Herodot, VIH, 138, Theopomp. ap. Ælian. V. H. III, 18, et alii.

2 PL. CXVE, 441, avec l’explicat. C’est Silene œérmces (Pollux, Onomast., p. 207 ed, Seber. coll. Lycophr. ap. Athen. X, p. 35 Schweigh.), ou encore mammidtov (Julian. Cæsar., 26% Spanheim, p. 44, et preuves des remarques, p. 28), tel qu’il se représente lui-même dans le Cyelope d’Euripide, v. 142. Cf. p. 156, n. 2, ci-après. (J. D. G.)

1lfe 10

le charment ettcore pour cette tranquille gaîté qui se suffit à elle-même et qui n’a pas besoin de la parole. Le silence, mais un silence expressif, éloquent, qui se lrahit seulement par une danse mimique et symbolique, fait partie de son caractère. On pourrait même croire qu’à certains égards la grave et calme pensée de la mort se personnifie dans Silène. -

Tels sont les traits dont l’anthropomorphisme poétique des Grecs sut revêtir l’idée orientale primitive. Et cependant il n’est point parvenu à déguiser entièrement l’origine symbolique de Silene. A Athènes, par exemple, on voyait dans la chapelle de Bacchus Melpomenos ou Chantant, c’est-à-dire guide des Muses, comme nous apprendrons bientöt à le connaître, les statues de Minerve Pæonienne, de Jupiter, de Mnémosyne, des Muses et d’Apollon; et à côté, incruslée dans le mur, la tête du démon Acratus, compagnon de Bacchus?. Les mêmes Athéniens honoraient, dans le canton de Munychie, un héros Acratopotes ou buveur de vin pur, d’après le récit de Pol&mon chez Athénée?. On devine sans peine ce que peut être ce héros, quand on lit, dans Pausanias3, qu’à Phigalie, en Arcadie, Dionysus portait lui-mgme le surnom d’Acratophoros {celui qui donne ou qui offre le vin pur). Il est évident que le Héros et le Démon qui viennent de nous apparaître sous des noms si peu différents, ne sont autres que des émanations où le dieu se repro-

1 Pausan. I, Attic., 2, coll. 31 fin.

a II, 2, p. 149 Schweigh.

VIII, Arcad., 39 fin.

CH. Il. RELIGION DE BACCHUS. 147 duit et qui rentrent dans son essence, quoiqu’ils' aient aussi une existence distincte. |

Zoëga”, avec sa sagacité ordinaire , a vu qu’ÆAcratus était simplement le nom attique de veu ‘que nous avons trouvé, de son côté, identique à Bacchus. Silène et Acratus, en effet, ne sont qu’un seul et mème Genie, dont le rapport d’identité avec Bacchus est peut-être plus complétement exprimé par une autre appellation également attique, que Pausanias ne nous a point fait connaître. Chalis, dit le scholiaste d’Apollonius, signifiait, chez les Athéniens, le vin non mélangé, le vin pur, acratos?: et il est hors de doute que le Génie qui avait ce dernier nom portait aussi le premier. Ce qui le prouve, c’est qu'ici encore, nous retrouvons Dionysus identifié avec le vin qu’il donne, Eustathe nous apprenant que ce dieu s’appelait Chalis®. Chalis, c'était Bacchus dispensateur du vin pur, de cette potion merveilleuse qui prive de la raison ceux qui en boivent ; c'était le bor Génie4, qui lui-même recevait pour offrande des libations de vin pur, celles de vin trempé se faisant en l’honneur de Jupiter Sauveur. Le nom de Chalis, au reste, ne signifie pas autre chose dans le fond que celui de Lyœus, le dieu qui délie ou dé-

- * Bassirilievi, I, p. 32 sq., coll. de Obelise. 1V, 2, 3, p. 487, 495, not. 81-83, et .dbhandl. ed. Welcker, p. 26.sq. not.

2 Schol. Paris. I, v. 473. Xadıs, dxpores.

3 Ad Odyss, III, p. 132, 14 Bas.

"+ Ayadös daimov, Athen. XV, 5, p- 459 Sch w hs ; Diodor. IV, 3, si Wessel.

5 Zmovdai yallxpnroı, comme les nommait Eschyle (Eustath.

tbid.).

livre, le libératenr au physique et an moral, qui délivre l'esprit et le corps et délie les liens de la langue. Le premier de ces noms est en rapport avec un verbe grec (xor&v) d’un sens extrêmement riche, que les philosophes emploient, par exemple, lorsqu'ils parlent de l'âme délivrée des liens du corps et montant aux sphères supérieures2. Mais ce verbe exprime aussi la licence et la dissolution, suites ordinaires de l'ivresse; d’où vient qu’une femme livrée aux transports des Orgies, une Bacchante furieuse, était appelée Chalimas ou Chalimia*, Ainsi se réunissent, sous la dénomination de Chalis, Bacchus, Silène, les Bacchantes, et l'ivresse personnifiée, Methe, dont il sera question tout à l’heure; ou plutôt, comme nous l’avons déjà fait entendre, dans ce nom si compréhensif viennent en quelque sorte se confondre le dieu, ses serviteurs de lun et de l’autre sexe, et le vin lui-même, ce présent divin qui les transporte.

à Avatoc. P. Casaub. ad Athen, I, p. 85. Cf. art. I, p. 73 sq. ci-dessus. On trouvera d’autres explications de cette épithète dans Eustath. ad Odyss. XXI, 293 sqqe, p. 760 sq., coll. Athenæi Re or lib. IT, p. 38 E, tom. I, p. 147 Schweigh.

8 Wyttenb. ad Plutarch. de ser. num. vind., p. 119. — Bacchus était encore regardé comme l’auteur de l’amitié et de la mutuelle bienveillance que fait naitre la jouissance de ses dons (Plutarch. sept. Sap. Conv., p.616 Wytt.). Quelques-uns le donnaient pour fils de Léthé ou de l’Oubli (le mème, Symposiac. VII, 5, p. 903 Wytt.).

3 Xarındg, Lai, Ce dernier chez Eschyle, où cependant les mss. portent yaxidaz (Etymol, M. et Hesych. I, p. 207, I, p. 587 Alb., ide interpret.). Sur le mot +4 et sur ses dérivés et composés, il faut voir

encore Apollon. Lex. Ham., p. 705 ed. Tollii, et Philem. Lex., p. 116 ed. Burney.— Mèéme variante entre les scholies anciennes et nouvelles

d’A polionius de Rhodes, 2. c,, pag. 37 et 373 ed. Lips. (J. D. G.)

Examinons d’un peu plus pres le Genie Acratus ou Chalis. Dans la chapelle de Bacchus à Athènes , avonsnous dit d’après Pausanias, on voyait simplement la face

! . . , { de ce Génie incrustee dans le mur. Le même auteur parle aussi d’une face de Dionysus, que les Méthymnéens adoraient à Lesbos1, Elle était de bois d’olivier, et elle avait quelque chose de divin, mais en même temps de fort étrange et qui né ressemblait en rien aux images des dieux de la Grèce2. Les chapelles des Nymphes à Athènes étaient également ornées des masques de Jupiter- Silène, qui présidait à l’élément humide, ét de Pan, qui faisait croître les forêts3, Le masque de Silène se rencontre encore sur une foule de monuments bachiques, où il est en rapport avec Dionysus, dieu de la tragédie, et avec les

1 X, Phocic., 19. Ipcowmov.., Atdyvooç Keparriv, — Lobeck (Aglao-

' pham. Lib. sec., p. 1086 sq.) a montré, avec beaucoup de vraisemblance, par le rapprochement d’un passage d’Eusèbe où se trouve cité un oracle relatif à ce Dionysus de Methymne (Præp. Ev. V, 36, 233, Davos, p. paXXvOV, Atwvboota xdpnvov, qualifié par Eusèbe même &Adivog xopyucs, E5 dxpou xaparoed'ns xopmace),. qu'il faut lire dans Pausaniäs,, Par- Ma, de Parrry , le même que Péxnç, et venant également de pad, le phallus ayant été sans aucun doute un des caractères de l’idole dont il s’agit. Cf. Welcker, Nachirag z. Eschyl. Trilog., p. 189; O. Müller, Archeolog., p. 44 et 5x1; et notre planche GVII, 427, avec Pexplication. (J.D.G.) . ** Athénée (III, p.78, p. 308 Schweigh.). fait mention d’un +p66wmov de Dionysus Baccheus, dieu du vin, en bois de vigne, et d’un autre de Dionysus Meilichios, dieu des figues (peïuya), en bois de figuier, chez les Naxiens. Cf. O. Müller, cbid. (J. D: G:)

3 C’est ce qu’on voit par trois bas-reliefs d'Athènes, deux dans le

musée Nani à Venise, et Pautre dans le Museum Worsleyanum. — Cf. notre planche CXXXIX, 5oı, avec l'explication. . (J. D. G.)

représentations scéniques, ce qui nous rappelle Bacchus chantant, accompagné d’Apollon et des Musest, Voilà le côté grec de la chose, tandis que la tête bizarre du Dion sus de Meihymne nous offre le côté étranger. Si l’on réfléchit à l'usage que les Égyptiens faisaient des masques, tellement qu’il n’était pas rare chez eux de voir le père des dieux lui-même représenté comme un simple masque? ‚on sera tente de: reconnaitre ici, et BOB moins pour ce qui concerne Athènes, l’influence de l'Égypte; on pensera à l’origine égyptienne de Dionysus, identique à Silene, Et quant au Jupiter-Silene des Athéniens, il sera facile d’y retrouver l’Amoun-Osiris de Thèbes, le bon dieu ou le bon génie (4{gathodémon), nom que Dionysus portait aussi en Grèce 3.

De même que Jupiter-Silène en rapport avec les Nymphes, nourrices de Bacchus, présidait à l'élément humide, considéré d’une manière générale, de mème, avonsnous vu ailleurs, Amoun-Osiris ou l’Agathodémon d'Égypte se confonduit avec le Nil, principe des eaux nourricières 4, Des eaux, en effet, proviennent toutes les choses terrestres. L’humidité qui fermente et la puissance impulsive de la terre sont unies dans la sphère inférieure, et l'emblème naturel de cette union c’est le vase qui ren-

ı P,, par exemple, nos planches CXXV, 475, CXXVII, 481, CXX, 452, 482, avec lexplication. (J. D. G:)

8 Zoëga, de Obelise., p. 487, 459, coll. Bassiril., 1, p. 32. — Cette asserlion et les rapprochements qui en résultent sont au moins très hasardés. | (J. D. G.)

3 Athénée et Diodore:cites plus haut, p. 147, n. 4.

4 iv. II, ch. H, p. 408, tom. Ier,

ferme le don précieux de l’eau. Aussi le bon dieu, le père de la terre, comme pouvoir à la fois terrestre et aquatique, était-il représenté sous la forme d’un vase, Ce dieuvase, nous le savons, c’est Canobus ou l’antique Serapist. C’est aussi le Dionysus terrestre, Dans les profondeurs des eaux habitent les esprits prophétiques, Protée, Glaucus et autres. Des vapeurs qui fermentent dans le sein de la terre s’échappent, à travers les gouffres sacrés, Pinspiration et la puissance divinatoire. C’est pourquoi Sérapis prédit l'avenir à Canope, comme Bacchus rend des oracles en Thrace et près du gouffre à Delphes, A Dodone aussi, vers l’oracle retentissant de Jupiter, Dionysus furieux et traversant les caux sur son âne parlant vient redemander la raison qu’il a perdue. Ainsi, vertu prophétique de la terre, oracles par les eaux, forces créatrices qui agissent du fond des abimes, dieux-vases et'vases qui annoncent l'avenir, toutes idées qui se lient étroitement entre elles et que nous retrouvons unies dans Silene. Silène est dit tantôt fils d’une Nymphe, tantôt époux d’une Naïade, tantôt enfant de la T'erre, tantôt rejeton du sang d’Uranus, ou bien encore père d’Apollon. Il est prophète et prophelise auprès des eaux, dieu caché sous la forme de l’âne qu’il inspire et qui conduit Bacchus à l’oracle de Jupiter. Toujours donc Dionysus, Silène et Jupiter rapprochés ou identifiés. Mais tandis que PEgypıe prefera pour Sérapis-Canobus la figure du vase ou du Canope,

ı Même tome, p. 415, 515, avec les Éclaircissements, p. 819; 825, et notre dissertation complémentaire sur Sérapis, p. 22549 (J.D,G.) ? Cf, Hygin, cité p. 142, n. 4 ci-dessus.

figure qui, au reste, ne fut point étrangère à la Grecef, celle-ci vit plutôt son Silène dans le dieu-nain ventru, également d’origine égyptienne. D’Egypte aussi vint le railleur Gigon, génie à forme de nain, qui, parmi ses noms divers, porte celui de Dionysus*. Nous avons reconnu en lui un dieu de la table, un dieu danseur, deux notions qui le rapprochent de Silène Chalis et de Silène Chorage ou guide des chœurs3, Il nous a paru encore être un génie aphrodisiaque, identique à ’Hermes ithypallique ; et les rapports de Silène avec Hermès, dont il est donné comme fils, ne sont pas moins évidents, Même sous la forme de l’âne, Silène trahit ces rapports avec le dieu du phallus, soit lorsqu'il est tué par Priape4, soit lorsqu'il délivre Vesta de ses atteintes. Enfin, nous avons découvert dans Gigon , assistant à l’enfantement d’Harmonie, le sourire personnifié du créateur en présence de son œuvre; et c’est ici précisément que Silène se révèle à nous sous son aspect le plus élevé.

Nul doute, en effet, que le personnage de Silène, les symboles et les mythes qui le concernent, n’aient aussi leur sens cosmogonique. C’est en ce sens que Porphyre® expliquait Silène tout entier. C'était pour lui le symbole du mouvement qui part de l’äme du monde et qui concourt nécessairement à le produire. Il concevait cet antique dieu de la nature tout-à-fait dans l'esprit des doc-

ı Livre V, sect. I, chap. II, p. 308, 511, t. II.

a Même livre et même tome, p. 296 sqq.

Cf. Studien, Il, p. 255.

Hygin. & c.

Ap. Euseb, Præp. Ev. Ill. Cf. Studien, p. 256 sqq.

CH. II. RELIGION DE BACCHUS. 153 trines orphiques, qui représentaient cette nature comme un tout corporel. D’après cette idée que nous croyons juste en général, ‘et qui seule, à notre avis, peut rendre compte de la bizarre figure de Silène, il nous semble qu’on serait fondé à voir en lui l’âme du monde à demi corporifiée, Pabsence de forme s’efforçant de passer à la forme; ou bien, dans un sens physique, le souffle humide qui, selon le dogme égyptien identique à:celui de l’ancienne école d’Ionie, nourrit les astres et les conserve, comme Silene, dans la légende que nous rappelions tout à l'heure, sauve le feu terrestre, c’est-à-dire Vesta, On pourrait donc le nommer la préformation de Bacchus; la matière et le travail d’où résulte le monde diversifié de Dionysus. Voilà pourquoi fréquemment un simple masque est son image, et il y a tout lieu de croire que, parmi les représentations scéniques de la cosmogonie, qui se donnaient dans les temples antiques, lé masque de Silène jouait son rôle. Voilà pourquoi encore Silëne est appelé tantôt le père nourricier de Bacchus, tantôt Bacchus luimême. Enfin, il n’est presque pas un trait du caractère mythique de Silène, qui ne s’ explique sans difficulté de ce point de vue, depuis le prophète auguste et d’un:sens profond, jusqu’au ur nonchalant et burlesque à plaisir. duch

Lanzi croit reconnaîtr e, dans une ee de vase, Silene prophète chargé de liens?, Plus souvent les monuments de Part nous montrent en lui le bienveillant et. enjoué compagnon de Bacchus, et le présentent dans les

ı Vase dip., p. 144, coll. Passeri Pict, Etrusc., tab. 248.

situations les plus variées, tantôt caressant son divin élève, tantôt porté sur un char, tantôt chevauchant à son aise sur un âne et même sur un lion ou une panthère, tantôt endormi et appuyé sur un jeune Satyre{. Quelquefois il est armé d’un bouclier, par exemple sur ce bas-relief de la Villa Borghèse où on le voit tomber d’un éléphant. Au reste, son arme la plus ordinaire, son véritable bouclier, c’est Ja large coupe à boire, et c’est à lui surtout que s’applique, entre les compagnons de Bacchus, cette locution quasi. proverbiale chez les Grecs : Ce qu’est le bouclier pour Mars, la coupe l’est pour Dionysus3. Mais, à côté du soldat burlesque,;semble idéalisé dans Silène le soldat fan: faron, du moins à en juger par le langage qu’Euripide met dans sa bouches, Il se vante, entre autres services qu’il rendit à Bacchus, dans le combat des Géants, d’avoir de sa propre main percé de part en part Encelade. Il serait donc possible à la rigueur que l'artiste, auteur de la Minerve de Dresde, leût ainsi représenté sur le péplus de la déesse, "

Silene,.en qualité de Chalis-Acratus, et Bacchus avec lequel il est identique originairement, ont pour com

1 W, nos planches, déjà indiquées pour la plupart, CXVI, 441, coll: CXV, 439, CXVIII, 448 a, CXIX, 451 a, CXXIX, 497, CXI, 495, CXXII, 455, CXXIV, 479, CXLIV, 685, etc. (3. D.@.)

2 Winckelmann, Mon. ined., p. 51, coll» Zoëga Bassiril., 1,7; — reproduit dans notre planche CXVIII, 448 a.

3 Aristot, Poet. XXI, ı2, p. 55, coll. 166 ed, Hermann ; Wyttenb, ad Select. Histor. græcor., p. 375; Aristid. Arovvo., p.29 Jebb; Nonn. IX, 125. — V., entre autres, notre planche CXVI, 494 , coll. CXVII,

* Cyclop,, v. 6,

pagne Méthé, Vivresse personnifide. C’est la conséquence qui suit le principe. Aussi, dit Nonnus?, appelle-t-elle Dionysus tout à la fois son père, son époux et son fils; et dans.un temple à Élis on la voyait présentant à Silène une coupe pleine de vin?. Le grand Praxitèle l'avait associée en un même groupe avec Bacchus et avec son célèbre Satyre®. Pausias l’avait peinte buvant et de telle sorte qu’on apercevait son visage à trayers la coupe de verre transparente4, On la retrouve encore sur divers monuments, par exemple sur un grand vase de marbre d’une bonne époque, avec beaucoup d’autres compagnons de Bacchus5, On l’y reconnaît à la bandelette caractéristique, à laquelle on attribuait la vertu de préserver du mal de têle produit par le vin. Un autre préservatif auquel croyait encore Albert-le-Grand , était l’améthyste, pierre précieuse dont les anciens expliquaient le nom en ce sens“. On distinguait aussi, dans le nombreux cortége de Bacchus, un certain Maron, toujours placé à àses côtés?, Déjà Homère.le dit fils d'Euanthès , ce qui le ferait petit-fils

ı XIX, 27.

Pausan, VI, Eliac, (II), 24.

Plin. XXXIV, 19, 10, Cf. l’article précédent, p. 138. Pausan. If, Corinth., 27.

Zoëga, Bassiril,, nos 71,72. — Cf. pl. CVIII,428 a, coll. CXVIIT, bic. CXXIV, 474; CXXV, 475, GXCIV, 685, avec P’expl; (J, D, G.) 6 Âubvoos, de « privatif, et mn, ivresse. 7. Heliodor, Æthiop. V, 13, 202 Coray, p. 178; Plin. H. N. XXX VIL, 4o, #62 Harduin. On sait que la même propriété était attribuée à diverses plantes (Atben. I, p. 129 sqq» Schweigh.; Plutarch. Symposiae. IH, 4, p. 632 W ytt,). 7 Mégowv, F. Nonn. Dionysiac. XIX, 157, 196, 293, XVII, 110, 49, XXI, 280, XXIII, 208, KLII, 74, 335, etc. |

de Dionysus par Ariadne1. Hésiode le nomme fils d'Œ: nopion ; Nonnus fils de Silene2. Quant à Bnopion, fils lui:m&me de Dionysus; ilavait ; dit-on, le premier, enseigné aux habitants de Chios, île rénommée pour ses vins , ainsi que Naxos, et comme elle l’un des principaux foyers de la religion ‘de Bacchus, la culture de la vigne*. En Égypte, le nom de Maron aurait été immortalisé par le vin fameux de Maréotis, selon les Grecs du moins# Maronée en Thrace tirait aussi son nom de lui, à cause de la force de ses vins5. Diodore le cite Be les compagnons d’Osiris®.

Il n’ést pas jusqu’au cep fleurissant de la vigne qui, dans cette mythologie de Bacchus où tout respire et prend un corps, ne soit devenu une personne. C'était Ampelus, lun des plus jeunes compagnons du dieu, dont le nom se rencontre aujourd’hui dans le seul poème de Nonnus?,

» Odyss. IX, 197.

2 Hesiod. ap. Schol. Harl. nenn XIV, 09. Euripide, dans le Cyclope (v. 141-143), le donne comme propre fils de Bacchus, et ferait dire à Silène qu’il l’avait élevé dans ses bras (au lieu du dieu lui-même }, s’il fallait entendre ce passage comme l’entend M, Welcker (Nachtrag, p.216, n. 106), ce qui autoriserait une explication nouvelle du groupe représenté dans notre pl. CXVI, Fo Cf. l'explication des planches. (IDG)

3 Eustath. ad Odyss. II, 340, p. 107 Bas., et surtout IX, 197, p. 347-

4 Athen. I, p. 33, p. 126 Schweigh.