Dupuis, Orig. des Cultes, tom. I, p 401, 404 éd, in

3 Pausan, VII, Achaic., 18.

nn.

le rôle véritable que Pan ou Ægipan (car c’est tout un 1) jouait dans la théologie égyptienne. Le mythe tout entier de ce dieu-bouc gravite, en quelque sorte, autour de deux constellations, le Capricorne dans la sphère méridionale, et le Cocher, dans la sphère septentrionale. Par là s’explique , de la manière la plus naturelle, sa double alliance avec Jupiter-Ammon et avec Osiris-Bacchus. Pan et Jupiter sont deux frères. de lait, comme nous Pa dit Ératosthène. Que la Chèvre portée par le premier soit Amalthée ou non, cette chèvre nourricière et celui qui la porte n’en existent pas moins dans le signe du printemps, dans lequel Amoun ouvre l’année égyptienne. Pour Osiris, c’est dans le signe du Taureau que Pan s’unit à lui ; car, Osiris-Dionysus est le dieu-taureau, et, dans la liste des rois d'Égypte, donnée par Diodore?, se trouve un Mendès appelé encore Maron, nom sous lequel nous connaissons déjà le cocher de Bacchus. Du reste, Pan n’est pas seulement le compagnon de Bacchus; il est encore quelquefois, aussi bien que Silène , un seul et même être avec lui?, C’est le soleil qui sert de lien commun à tous ces dieux, et Pan n’était autre que le soleil#; les trois dieux solaires Ammon , Osiris et Pan se réunissent dans les signes printaniers du Bélier, du Taureau et du Cocher; en d’autres termes, au point de vue purement astronomique, Jupiter-Ammon était le soleil dans le signe

ı Salmas. Exercitat, Plin, I, p: 413, coll. Heyn. ad Eratesthen. 1. 1. 2 J, Gr.

3 Diodor. ap. Euseb. Præp. Ev. IL, 1.

4 Macrob, Sat. I, 21,

du Bélier, Osiris-Bacchus le soleil dans le signe du Taureau , Pan le soleil dans le Cocher.

Ainsi les Égyptiens voyaient dans leur Mendès-Esmoun ou leur Pan le principe aclif et fécondant de di: nature, qui se révèle à l’équinoxe du printemps, c’est-à . à l’époque de l’année où le soleil, le grand Démiurge,

Ame du monde éternellement agissante, se trouvait réuni nk le signe du Taureau avec la constellation de la Chevre et des Chevreaux, qui viennént immédiatement après lui. Alors se renouvelle le feu vivifiant du ciel, alors il s’unit à la terre pour la feconder; alors la corne bienfaisante d’Amalthee verse ses dons précieux. Aussi Pan estil encore le bon dieu et porte-t-il ce nom, de même que Silène- Dionysus. Celte conception fondamentale rend compte de la double fonction de Pan, opérant sur la terre ei dominant aux cieux. Au-dessus de la sphère de la lune, il est le principe de tout mouvement; de lui procède le cours de toutes les planètes, en lui Pharmonie des sept sphères a son centre?. Au-dessous de la lune, il est le fécondateur, qui d’en-haut verse aux forêts humidité vivifiante et donne aux animaux leur nourriture. Voilà pourquoi il est appelé celui qui produit beaucoup; et pourquoi, dans les chapelles des Nymphes, il avait sa place à côté de Silène, le souffle ou l'esprit qui vivifie la terre. Sous l’un et l’autre point de vue, il est justement consi-

» Cf. Dupuis, Orig. I, ibid., et IE, p. 136 sqq.

2 Cornut.de N. D., cap. 27. — Cf. notre planche LI, 104, avec l’explication. (1. D, G.)

3 Horbamopog. Anthol. gr. II, p. 515, p. 210 Jacobs.

dere comme le fils d’Hermes!, etant à la fois la source de la vie des corps et l’auteur ou le régulateur des lois de Punivers.

Voyons maintenant comment le mythe de Pan s’introduisit en Grèce et de quelle manière il s’y modifia. Lei encore nolre guide sera Hérodote, qui deux fois parle de ce dieu dans son livre de l'Égypte. Les Grecs, dit-il, font de Pan le plus jeune de leurs dieux, c’est-à-dire qu’ils Pont reçu des Égyptiens le dernier; ils le donnent pour fils d'Hermès et de Pénélope, et assignent par conséquent à sa naissance une époque postérieure à celle de la guerre de Troie?, Ainsi, tandis qu’aux yeux des Égyptiens Pan est un des huit grands dieux du premier ordre, aux yeux des Grecs c’est à peine un dieu, ou, pour mieux dire, ce n’est qu’un demi-dieu et le plus récent de tous. Mais, queique jeune qu’il soit , il ne l’est pourtant pas autant qu’on l’a prétendu de nos jours, lorsqu'on a voulu faire de lui exclusivement un dieu rustique de l’Arcadie, dont les autres peuples de la Grèce n'auraient eu connaissance qu'après le temps d’Hesiode 5, Il n’est pas du tout demon-

ı Y,, au préalable, Cic. de N. D. IT, 22, 206 Davis. et Greuzer. Cf. tiv. VI, ch. VE, p. 675 sq., tom. II.

2 Herodot. II, 46, 145 sq. — 1260 avant J.-C., suivant le caleul de Larcher, Chronol., p. 359.

3 'Tiedemann, sur le dieu Pan, dans les mémoires de la Soc. des Antiq. de Cassel, tom. I, p. 165.51., et Voss dans les Mythol. Brief. I, p. 78 sqq., regardant, du reste, le point de vue supérieur et primitivement égyptien de Pan, tel qu’il vient d’être présenté, comme une superfétation postérieure, d’origine pythagorique et platonique. — Cf., sur cette question, les développements de notre note 14 sur ce bi-