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vre, fin du volume.
tré qu'Épiménide de Crète le leur ait enseigné le premier"; ni que les Athéniens, parce qu’ils ne lui rendaient pas d’honneurs, aient ignoré son existence avant la bataille de Marathon. Au reste, la question des témoignages et des dates est ici secondaire; il suffit-d’examiner avec quelque profondeur les légendes en elles-mêmes, pour saisir le fil secret qui rattache en quelque sorte par tous les points le Pan de la Grèce à celui de l'Égypte, et pour retrouver celui-ci dans l’autre, malgré tous les travestissements qu’il a eu à subir.
Hérodote, lorsqu'il fait Pan fils’ d’Hermös et de Pénélope, ne nous donne apparemment que la généalogie dominante; il en était d’autres, plus anciennes en partie, et qu’il ne pouvait ignorer. Remarquons d’abord que, suivant un mythe rapporté par Lucien ®, Hermès ne parvint à se rendre maître de Pénélope qu’au moyen d’arlifices magiques el âprès s’être transformé en bouc. Le mythe ajoute, d’une manière significalive, qu’alors Pénélope vivait encore en Arcadie et n’élait point devenue l’épouse d'Ulysse, Au lieu de cette mère équivoque#, ’hymne homerique en l’honneur de Pan® unit à Hermes, pour
lui donner le jour, une nymphe fille de Dryops. Épimé-
à Comme on Vinduit d’Eratosthene, Cataster. 27, et du Schol. de Théocrite, I, 3.
? Herodot. VI, 105, 262 Larcher, p. 445.
3 Dial. Deor. XXII, tome Il, page 76 Bip., 262 Hemsterh., p- 319.
4 Cf. nos EP A et nos remarques, liv.\VI, ch. VI, p. 676,
tom. II. (J.D. G.) 5 XIX, v. 34 Hermann.
nidei le faisait fils de Jupiter et de la nymphe Callisto, de telle sorte qu’Arcas et lui auraient été jumeaux. Chez Apollodore?, Jupiter aussi est son père; mais une autre nymphe, Hybris ou plutôt Thymbris, est sa mère. D’après Aristippe dans son Arcadicus, cité par le scholiaste de Théocrite3, la nymphe de qui Jupiter eut Pan s’appellerait Bineis; mais plus loin nous lisons qu'Œnéis ou Néréis serait mère, et l'Éther père, de notre dieu. Enfin, une dernière généalogie le fait naître du Ciel et de la Terre.
Quand vint au jour le dieu aux pieds de chèvre, portant des cornes sur le front, sa nourrice épouvantée s’enfuit, dit l'hymne homérique, à l’aspect du monstre. Mais Hermés l’enveloppa dans une peau et le porta joyeux dans l’Olympe, où tous les autres dieux se réjouirent aussi de sa naissance, surtout Bacchus. Cette allégresse universelle lui valut le nom de Pan. Quelque récente que paraisse cette étymologie, et quoique dans l’hymne tout entier Pan ne figure que comme dieu des bergers, le récit qui vient d’être rapporté n’en fait pas moins allusion à des idées d’un ordre supérieur. Après les Homérides, Pindare avait composé sur Pan des chants plus significatifs encore. Nous savons qu’il le faisait paredre ou assesseur de Rhéa, et qu'il lui avait dédié une chapelle en commun avec la Mère des dieux®. Non-seulement il l’exalte dans
* Ap. Schol. Theocrit. I, v. 3.
2 T, 4, 1, 26: Heyne, p. 20.
3 I,v. 3, puis 123.
* V. 47. Iläva... örı ppéva mäcıy Erspibev.
5 Schol. Pindar. Pyth. II, 139.
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la troisième Pythique, mais dans un fameux scolie, qui lui est attribué, il le célèbre comme danseur. Pindare, dit Aristide?, nomme Pan le danseur par excellence et le plus accompli des dieux Ÿ, ce qui est conforme à la doctrine des prêtres égyptiens. Le même poète, dans un passage cité par Aristote À, s'exprime ainsi au sujet de son dieu favori : «Les Olympiens appellent Pan le chien aux formes changeantes3 de la grande déesse. » Pan, assure-ton, se montra reconnaissant de ces hommages réitérés du grand lyrique, soit en lui dictant une de ses odes, soit en dansant au chant d’une autre. Cette dernière, suivant un interprète ancien?, aurait été la première Olympique, et
spécialement la partie de cette ode ou le poete donne au
ı Athénée XV, p- 694, p. 537 Schweigh., le donne sans nom d’auteur. Cf. Brunck, Anal. I, p. 156; Jacobs, Anthol. I, p. 89. Schneider rapporte ce fragment, ainsi que les autres mentionnés ici, aux Partheria de Pindare, d’après l’autorité du scholiaste qui vient d’être cité (Pindar. Carın. III, p. 28 sqq. ed. Heyn.). Boeckh (II, 2, p. 592 sq.) pense que c’est réellement un scolie, mais un scolie attique, composé à limitation de Pindare, en l'honneur de Pan, à cause du secours prèté par ce dieu aux Athéniens à la bataille de Marathon. (J. D. G.)
a Orat., tom. I, p. 29 Jebb. — Pag. 49 Dindorf.
3 Xopeurnv reienrarov 0eov, littéralement : « Celui qui parmi les dieux excelle à former les chœurs de danse, » au sens de Oeoy yopımol’:dvas, appliqué également a Pan, dans Sophocle, Ajax, v. 702.
