GC

4 Rhetor. 11, 24.

5 Küva mavrodandev. Cf. sur le sens de ce dernier mot, Damm. Lex. Hom. et Pindar., p. 1905.

6 Pindar. fragm., p. 5o Heyn.

7 Schol. ined. Aristid. Miltiad. II, p.152 Jebb.; — edit., tom, ill, p. 564 Dindorf.

CH. il. RELIGION DE BACCHUS. 169

récit mythique du démembrement de Pélops un tour si original et si élevé.

La même alliance qui se montre ici entre la danse et laparole du poète, unit aussi, dans ce vieux système théologique, Hermès, la parole primitive, et Pan, le dieu danseur. Platon, dans le Cratyle”, fait une allusion pleine de sens à cette union, lorsqu'il parle de la double essence du langage et qu’il nomme Pan le fils à la double figure d’Hermes. Dans le Phèdre?, il est également question de Pan comme fils d’Hermes, et il y est nommé l’habile dans Part de la parole, La double figure de Pan, fils d’Hermes, nous rappelle le chien aux formes changeantes de la grande déesse. Sans doute ce titre de chien se prend souvent dans le sens général de serviteur. Mais quand il s’agit du fils d’Hermès et d’un dieu originairement égyptien, il est difeile de ne pas songer à son père, Anubis-Hermös à la tête de chien, au génie de l'étoile caniculaire, guide et précurseur des dieux bienfaisants?, La fonction du père étant fréquemment exercée par le fils, Pan se trouve ainsi transporté au ciel des étoiles fixes, et, en qualité de Sirius, il prescrit leur cours aux autres sphères, il écrit en caracteres de feu le grand livre des cieux, il ordonne la marche de l’année, ou, ce qui est la même chose, danseur sublime, il conduit les chœurs des planètes. C’est comme tel qu’il

accompagne Rhéa, la grande déesse, la Mère des dieux.

1 Pag. 408 Steph., p. 55 Bekker.

Pap. 263 Steph., p. 74 sq. Bekk.

3 Cf. les observations essentielles de notre note 10 sur le livre HIT, eh, IV, dans les Éclaireissements du tome Ier, p. 851 sq4. (IV D, G.)

Voilà pourquoi encore il est dit fils du Ciel et de la Terre, pourquoi l’Éther est cité au nombre de ses pères, pourquoi il est appelé le frère de lait de Jupiter. Par là aussi s'expliquent en un sens cosmologique divers mythes qui concernent Pan, entre autres celui de ses amours avec la nymphe Syrinx, laquelle, métamorphosée en roseau, devint, sous la main artiste du dieu, une flüte pastorale, formée de sept tuyaux d’inégale longueur f, Cette flûte de Pan, prototype de la Iyre d’Apollon, est une image naturelle de la grande harmonie dont le soleil est Pâme. Les sept tuyaux répondent aux sept planètes, le plus court à la lune, le plus long à Saturne, Un même souffle parti du feu de l’'Éther et du soleil, qui se confondent chez Pan, circule à travers les sept planètes et opère l’ac- cord des septsphères concentriques. C’est lä cette gamme sacrée des sept sons, que les prètres-savants de l'Égypte personnifièrent dans leurs sept puissances primordiales 2 De la réunion des sept sphères avec le ciel des étoiles fixes, des sept grands dieux avec un huitième, résulte l’octonaire complet, et Pan est ce huitième dieu qui vient le compléter. De là son nom d’Eschmoun ou Schmoun, qui veut dire le huitième. Pan est le grand dieu de Chemmis, Partisie de la danse parlante, tel que l’eniendait le systeme sacerdotal, tandis que la croyance populaire s’en tint généralement au dieu-bouc, apparaissant au printemps dans le signe de la Chèvre. C’est sous son aspect cosmologique supérieur que le onzième hymne orphique pré-

2 Cf. Moser ad Nonn., p. 246, et Hygin. interpret., p. 389 Stav. 2 Cf. div. HE, ch. ViL et VIII, p. 477, 487, 492 sq., t. Ier.

sente le dieu Pan. Il y est appelé le.ciel et la terre, le feu inextinguible, le danseur de rondes, l’assesseur des Heures, le fecondateur, celui qui donne la lumieret, enfin Jupiter lui-même; et il est dit de lui que, dans ses chants aimables, il prélude à l'harmonie du monde. Il est aussi nommé, dans cét hymne, l'amant d’Écho, comme ailleurs l'époux de cette nymphe2, personnification du son et du son répercuté. D’autres allusions à l’essence la plus intime de Pan se rencontrent dans ces mythes qui le font époux de Pitho, la Persuasion (l’une des suivantes de la grande déesse, comme Pan est appelé son chien); d’Eupheme, de qui il eut Crotos, lequel brille parmi les constellations en qualité de Sagittaire, Il est dit encore, dans un sens analogue, le frère de lait des Muses5, et, chez Pindare, le doux souci des Grâces4. Enfin, l’on fait naître de lui et de Pitho ou bien d’Echo, Tynx , le charme de l’amour®, |

Fils d’Hermes, le dieu aux mille talents, aux mille artifices, on voit donc que Pan ne le cède point à son père. C’est le précurseur de Protde, le devin à la forme changeante, lantôt animal, tantôt arbre, tantôt feu scintillant, et qui habite dans les profondeurs de la mer. De là Pan

! Le nom même de Pan (I&v) est souvent dérivé de Yalvery, montrer, faire Paraïtre , mavdç se disant aussi pour oavée, flambleau (Pollux X, 117, ibi Hemsterh.; Hesych. IT, p. 483; Photius, etc.).

3 Anthol, gr. III, p. 215 Jacobs.

3 Hygin. fab. 224, p. 345 Stav.

* Schol. Pind. Pyth. III, 139..

5 Schol. Lycophr. 30g, coll. Hermsterh. ad Lucian. Deor, Dial, XXI, t. H, p. 322 Bip.

mis en rapport avec Ja mer comme avec le feu 1 ; de là son image gravée sur la pierre magique qu’Helene, dit-on, avait trouvée dans un poisson de mer de la figure et du nom de Pan, pierre qui passait pour un philtre puissant?. Hélène aussi, sous un de ses aspects, se pr ésente comme une magicienne, accueillie par Protée, roi d'Égypte, et par Polydamna, son épouse, qui l instruisent dans Part redoutable des charmes. Ce que cette femme merveilleuse du monde primitif, appelée encore Echo, à cause de son talent pour contrefaire les voix, est, à la guerre de ‘Troie, parmi les héroïnes, Ulysse l’est parmi les héros. Yest une sorte d’Hermes humain, un habile artisan de la parole, aux ressources, aux ruses infinies. Faut-1i donc nous étonner de trouver une généalogie qui fait ce navigateur tant éprouvé sur les mers, ballotté par tant de traverses, père de Pan, ledieu aux mille formes, le dieu battu par la mer ou autour duquel ses ondes retentissent, comme Sophocle Y’appelle*. De même que cette généalogie donne Pan pour fils d'Ulysse et de Pénélope, de même un autre mythe raconte que Pénélope l'avait eu de {ous ses amants‘. Et ce n’est pas ici, non plus que dans l’hymne homérique, un simple jeu de mots sur le nom de Pan ;

Re Ne: PATES ES :

est aussi une obscure remım1sceice de ce dieu égyptien

ı ,Hymn. Orph. XI (10), v. 2 sq, 14 sq.

2 Ptolem. Hephaest. ap. Phot, God. 190, coll. pag. 315, 339 ed. Gale. 5 Mom. Odyss. IV, 221, 228 sq. , &dö Clarke et Eruesti, coll. Herodot. II, 113 sqq.

ArmAayarog (Ajax, v. 704, 253 Schol.).

5 Schol. Theoerit. 1, 123.

6 Duris Sam. ap, Tzetz. ad Lycophr, v.

du ciel, qui recueille el comprend en soi la lumière de toutes les planètes et les sons de toutes les sphères.

Pan à son tour est recueilli dans une unité supérieure, de laquelle il procède. L’on pourrait voir celte unité dans Dineis, Vune de ses nombreuses meres, en dérivant ce nom de Oivn ou Où, l’unité, dans le vieux dialecte 1onien{, mot du reste analogue au latin œnus, d’où unus, comme de poena, punio. Ce serait là cette Unio ou cette Monade, personnifiee chez les Pythagoriciens, et qui por: tait le nom d’un dieu, Hyperionides, comme s’appelait le soleil intelligible reconnu par cette secte2, Mais quelques rapprochements qu’il y eût à faire en faveur de Pétymologie qui précèdes, il n’est pas nécessaire d’y reconrir. L'unité se retrouvera toujours dans Jupiter on 4 ther, donné pour père à Pan, quand même @néis resterait ce qu’elle paraît être, la nymphe du vin4, Il suit de là que Pan, son fils, doit être propice au vin , à la culture de la vigne, qu’il est naturellement l’auxiliaire de Dionysus. En effet, Pan ou Hermopan , comme on.disait encore, n’est-il pas le chien céleste, Sirius, qui amène le vin, qui donne les années vineuses, de même qu’Anubis en Égypte ‚au lever de cet aslre, déterminait la mesure des récoltes de froment ? En Grèce ‚ une légende remarquable faisait naître le premier plant de vigne du chien

' Phot, Lex. v. civile; Hesych, in, ibi interpret., p. 730 Alb. ? J. Lyd. de Mens., p. 15 Schow., p. 42 sq. Roether.

3 Cf. la note indiquée plus haut, fin du volume. (J. D. G.) + Oivnis, de oivos, vin, ou cn, cep de vigne,

Cf. Greuzer, Dionysus, p. 34.

Lex

d’Oresthee, roi d’Etolie, descendant de Deucalion, qui, l'ayant mis en terre, en fit sortir le premier cep; d’où vient que son fils reçut le nom de Phytius, le planteur, etson petit-fils celui d’'Œnée, Y’homme du vin, père VEtolust. Mais si, sous l'emblème du chien, Pan était favorable à la vigne, sous celui du. bouc on de la chevre.il pouvait lui devenir funeste. Aussi les Phliasiens du Péloponèse rendaient-ils un culte. plein de ferveur à une chèvre d’airain doré, érigée sur la place publique de leur ville, parce que la constellation de la Chèvre, à son lever, nuisait à la vigne?. Ainsi, dans d’autres pays de la Grèce, on sacrifiait des boucs à Bacchus, soit pour la même raison, soit parce que cet animal a l'habitude de ronger les ceps. Les Mendésiens de l'Égypte , au contraire, se gardaient d’immoler les houcs, images terrestres du dieusoleil se révélant au ciel dans le signe de la Chevre et prodiguant tous les biens de l’année, Tandis qu’en Égypte comme en Grèce le peuple, selon la différence des lieux et des temps, donnait à son culte de la nature et des astres différentes applications, le système astrothéologique des prêtres embrassait dans une doctrine supérieure toutes ces vues partielles.

Que Pan soit maintenant le fils d’Bindis ou bien de Néreis et de ’’Ether, nous n’en avons pas moins ici une série d’idées cosmiques, qui retentissent jusqu’à l'Égypte et qui peut-être même ont leur reflet dans son histoire , telle

ı Hecat. Miles. ap. Greuzer. fragm. histor., p.64.

2 Pausan. II, Corinth., 15: | 3 Herodot. II, 42.

CH. II. RELIGION DE BACCHUS. 175 qu’elle fut digérée et en partie idéalisée sous l'influence de la religion. Pan est le ciel dans son union avec la terre céleste ei humide. Au-dessus de lui se trouvent placés, selon le système égyptien , l'humidité primitive et le premier souffle Phthas ; les ténèbres primitives, Athyr, et Kneph, la primitive lumière. Sous ce point de vue Pan est le troisième générateur, le troisième dieu phallique, ayant audessous de lui, pour compléter les huit grands dieux, un quatrième couple formé du Soleil et de la Lune; luimême, on peut l’appeler justement le soleil des soleils 4. Si, d’un autre côté, en Grèce, Pan est donné comme le pere de Silene?, ce rapport établi entre eux n’est pas moins signilicatif. Nous avons reconnu dans Siläne l’Ame du monde tendant à se corporifier ; spécialement l’âme de la terre, et une sorte de préformation de Bacchus. Or Bacchus est fort voisin de Protée, ou, pour mieux dire, il est Protée lui-même, comme celui qui change sans cesse, qui règne sur le domaine ondoyant et divers dés sens, qui couyre la terre de l’éclat diversifié des fleurs. Pan aussi n’est autre que Protée, celui qui tient la clef du ro yaume des eaux, dit un Orphique®, le gardien des troupeaux marins de Nérée, le génie qui rend des oracles du sein des abimes et qui prend toutes les formes. Dans Protée se révele à qui sait voir un dogme cosmologique , enseignant

que toutes choses sont sorlies des eaux; et Pan, nous l’a-

? Cf. la note 6 dans les Éclaircissements du tome III, surtout page 826 sqq., t. I.

2 Serv. ad Virgil. Ecl. 6.

3 Hymn. Orph. XXV (24), 1.

vons moniré, ne réside pas seulement dans les sphères supérieures , il les traverse toutes et habite‘jusque dans les profondeurs de la mer. Les navigateurs implorent son secours ainsi que celui de Protéc{; la tortue lui est consacrée aussi bien que la pierre astéritès, où se reflète son image?; et la conque de Pan répond, en quelque sorte, du fond de l’humide empire, au cri de l’äne de Silène sur la.terre. Pan, Silene et Bacchus, tous trois se retrouvant à certains égards en Prolée, qui, dans l’histoire fabuleuse de l'Égypte, est précédé de Mendès et donne l’hospitalité à Dionysus3, se lient donc intimement entre eux, se pénètrent réciproquement, et se résolvent , pour ainsi dire, l’un dans l’autre. Ce que Pun de ces trois êtres est en puissauce, l’autre l’est en acte, pourrait-on dire dans un langage métaphysique. Mais la mythologie, enrevétant d’une couleur de plus en plus humaine les vieux symboles, a aussi imprimé à chacun de ces dieux un caractère de plus en. plus déterminé et personnel. Voilà comment, dans le cortége du Héros divin Dionysus , Silène devient le paisible et bienveillant Genie qui se distingue seulement par sa danse silencieuse de ses bruyants compagnons. Pan luimême n’est plus qu’un Génie, et, comme Silène, un prophète #; la différence, c’est qu’il est loin d’être toujours

1 Schol. Sophocl. Aj., v. 707.

2 Pausan. VIII, Arcadic., 54 fin.; Ptolem. Hephæst., ubi supra.

3 Maneth. ap. Syncell., p. 54, coll. Diodor. I, 6r, Apollodor. HF, Sau

* Euseb. Præp. Ev. III, 14. Le manteau de philosophe est également affecté aux deux Démons sur les monuments. ( Winckelm/ Descript.

des p. grav. de Stosch., p. 237).