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un génie pacifique et bienfaisant. Souvent c’est un redoutable Demon, dont lapparition est si funeste que les bergers n’ont garde de jouer de la flüte à l’heure de midi, à l’heure sacrée du sommeil de Pant, Sans doute les bruits nocturnes qui se faisaient tout d’un coup au sein des foreis, les météores el d’autres menagants phénomènes; toutes ces terreurs de la nature, redoublees par les voix invisibles d’Echo, donnerent lieu a bien des traditions de ce genre. Mais Pan n’en plane pas moins au-dessus de ces causes secondaires, comme le dominateur des sphères, comme celui qui préside aux influences souvent malignes et si soudainement mortelles des planètes, à toute cette magie des étoiles, objet de la foi du monde ancien, enfin à toutes les subites révolutions des choses natnrelles ou humaines. |

Quand on voit quels riches et divers points de vue embrasse ce grand symbole de Pan, on ne peut plus s’étonner que les mythes populaires et les théories des savants V’aient divisé, en multipliant les êtres de ce nom. Ainsi l’on distingue deux Pans principaux : l’un, dieu d’un ordre élevé, dieu prophète , qu’Hermts eut de l’Oréade Sosa ; l’autre, dieu rustique et chasseur, qu’il ent de Pénélope?. L’on parle aussi d’un Pan, père de douze autres Pans dont se composerait sa famille. Cicéron5, à côté des Sa-

iyres, nomme les Panisques ou les petits Pans, comme

! Theocrit. I, 15 sqq., coll. Oracul. ap. Porphyr. in Euseb. Præp, Ey. III, 6.

a WP. les indications de la note 1, page 165 ci-dessus.

° DeN.D. II, 17, id: Crenzer, p. 558.

Elle 12

178 + LIVRE SEPTTÈME.

on en rémarque sur les monuments de Part. Le même auteurt qualifie le Pan, né de Pénélope, de fils du troisième Hermès, fils du troisieme Jupiter. Ce sont là, en partie, des explications scientifiques du rang que Pan tenait dans la théologie écyptienñe ; des fonctions ét dés attributs, supérieurs ou inférieurs, que lui reconnaissait la mythologie vulgaire, fondée sur une aritiue tradition. Il faut ranger dans la même catégorie le théorème suivant, qui considère ie dieu sous son aspect le plus élevé : « Pan est fils de Cronos et de Rhéa, c’est-à-dire que le Tout, l'Univers, procède de l’intellisénce et de la matière itifinie, qui est dans un écoulement pérpétuél?;9 et cette autre interpretation où Pan, symbole du mönde, est envisage comme un tout corporel : «Ses cornés sont les rayons du soleil et les pointes du croissant de la lune; sa face est rouge comme lé feu célestes la nebride qui couvre ses épaules est le firmament parsemé d’éloiless ses membres inférieurs, qui tiennent de Panimal, désignent les arbres, les broussailles et les bêtes sauvages dont les foröts sont rémplies?. » Assur&ment, dans ces définitions philosophiques de Pan ét dans d’aulres que nous avons déjà vues où que nous nous contenterons d’indiquer *, le choix et l’arrangement des images peuvent être plus ou

ı Jbid., cap. 22, coll. Plutarch. de Oracul, def., p. 715 sq. Wytt.

2 J. Lyd. de Mens., p. 118 Schow., p. 274 Roether.

3 Schol. Theocrit. 1, 3; Serv. ad Virgil. Ecl. II, 31, X, 27; Sil. Ital. XIII, 332; Macrob. Sat. I, 22.

4 Par exemple, chez Porphyr. ap. Euseb. Præp. Ev. Vi, p. 114; Albric. philos., cap. 9, p- 914 Mythogr. lat. ed. Stav.; Cornut., c. 27; Isidor. Orig. VIII, ao.

inoins arbitraires; mais qui douterait qu’elles ne i'eposent sur un fond symbolique réellement ancien ?

Même dans la foi et le culte populaires des Grecs, comme nous en avons déjà trouvé plus d’un exemple, le sens profond de l’antique doctrine sacerdotale ne s’effaça point entièrement. Pour nous en convaincre, jetons en | finissant un coup d’oeil sur le Pan de la Grèce, principalement en Arcadie, contrée ou le dieu était indigène de nom et de faitt. Les nombreuses montagnes de ce pays: le Lycée, le Ménale, le Parrhasius, le Parthenius, étaient pour lui autant de demeures, desquelles il recevait autant d’épithètes particulières, outre son surnom général d’A4rcadien. Les médailles de l’Arcadie, chose singulière ; nous présentent son image $ous des traits presque complétement humains. Elles nous offrent la tête de Jupiter, et au revers la figure de Pan avec deux petites cornes sit: le front, mais sans pieds de chèvre et sans barbe; tout près est le pedum ou bien la flûte à sept tuyaux?. Te! nous le montre encore, avec une petite corne au frontseulement, une médaille sicilienne de Messana*, Sur les autres monuments, Pan apparaît d'ordinaire tel qu'Hérodote le connaissait déjà en Grèce, avec la tête et les pieds du bouc4.

Il est évident que les tribus pastöfales de la Grèce cen-

x Ertyupuog:

* Pellerin, Recneil, t. I, pl, 21. Cf. notre planche CXVII, 498: (I. D. G:) 3 P. planche CXXIX, 498 a, uvec explication, 4 Y., par exemple, Museum Florentin., tom, I, tab. 86; — nos planches indiquées dans la note 3, p. 137 ci-dessus; et, de plus, plan-

nurent Pan avant tout comme le dieu pasteur, comme le protecteur patriarcal de la famille et des troupeaux *. L’Arcadie surtout, bassin de montagnes, coupé d’une mullitude de cours d’eau sans issue, rempli de grottes, d’un climat humide, d’un sol riche en pâturages, rend compte du caractère local qui fut donné à ce dieu et à son culte public. C’est là qu’il avait son siége de prédilection à côté de Jupiter Zycaeus?; là qu’il avait été élevé par les Nymphes des lacs et des sources? ; là qu’il était honoré ou maltrailé par ses grossiers adoraleurs, selon le succès de leur chasse#; la qu’il avait reçu l’épithète de Nomios ou dieu des pâturages; là qu’il trouva sur ses pipeaux rustiques les premières chansons pastorales ; la qu’il les faisait entendre quelquefois®. En Attique aussi lon montrait la grotte de Pan, ou se voyaient des pierres ressemblanı à un troupeau de chevres®, Il semble que sous ces

fabies locales, sous ce travestissement populaire, se soit

ches CLXIII, 623, CLXXXI, 665, CLXXXIII, 451, coll. CXIIT, 502, CXVII, 499. (J. D.G.)

ı Ces idées sont réunies dans le nom de r&wy (pastor), venant de réw (pasco). V. Lennep. Etym. 1. gr., p. 544 coll. 552.

2 Cf. liv. VE, ch. I, art. I, surtout p. 534, t. II.

3 Entre autres par Sinoé, sa nourrice (Pausan. VIII, Arcad., 30).

+ Schol. Theocrit. VII, 106.

5 Pausan. VIII, 38 et 36,

6 Près de Marathon (Paus. J, Altic., 32 fin.). — ll ÿ avait, en outre, à Athènes, un peu au-dessous des propylées de la citadelle, une grotte sacrée de Pan (Pausan. I, 28), que l’on voit représentée avec Pan audessus, tenant la syrinx et un rhyton, et au-devant Cécrops et ses filles recevant un sacrifice, sur un bas-relief du museum Worsleyanum, I, 9. Cf. le bas-relief analogue dans Stuart, Antiq. d’Ath. IV, 6,5, et O. Müller, 4rchæol., p. 521. (J. D. G.)

entièrement effacé le chef sublime de l’armée des cieux, qui, de son söuflle puissant, anime et meut les sphères, dont il conduit les chœurs; qui, les yeux fixés sur Sirius ou Hermes-Anubis, son père, dirige les évolutions an- nuelles des planètes. Il semble que soit tout-à-fait oublié le grand Esmoun, le feu central, qui, des profondeurs du ciel et de la terre, s’élait de tout temps révélé aux Egyp- . tens et aux Phéniciens.

Et pourtant il n’est ni oublié ni effacé; les Arcadiens reconnaissaient encore, à leur manière, dans le dieu Pan, le feu éternei de Péther1, Dans un temple de leur pays, ce dieu était adoré comme le plus puissant de tous, comme celui qui comble les vœux des mortels et punit les méchants d’après leurs mérites. Auprès de sa statue brülait un feu éternel. On disait qu'aux temps anciens il avait rendu des oracles, et qu’il avait eu pour prötresse la nymphe Erato , mariee a Arcas, fils de Callisto, de cette déesse de l’Ourse dont la constellation fixée au pôle nord ne disparaît jamais aux regards?, A Olympie évalement se voyait, à l’entrée du Prytanée, siége ordinaire de Vesta, lantel de Pan, sur jequel le feu brülait nuit et jour®, Et ici la source étrangère est constatée; car il s’agit d’un culte des Éléens, lesquels, selon le témoignage de Pausa-

1 P. le récit de Pausanias, VIIT, Arcadic., 37.

3 Iliad, XVII, 487 sqq. -— L'on a vu plus baut qu’Epimenide de Crète faisait Pan lui-même fils de Jupiter et de Callisto.

3 Pausan. V, Eliac. (1), cap. 15. Cf. liv. VI, ch. VII, 699, t. If. — Suivant le texte de Pausanias, ’autel de Pan était dans le Prytanée

même, à droite de l’entrée ; mais ce n’est point sur cet autel, c’est sur le foyer sacré ($oria) que brülait incessamment le feu. ıJ.D.G.)

nias?, n’adoraient pas seulement les dieux grecs, mais rendaient encore des honneurs aux dieux de la Libye, à Junon Ammonia (épouse d’Ammon) et à Hermès appelé Parammon., C’est de cet Hermes de la Libye ou de la Thehaide que Pan était fils, et c’est en cette qualité qu'il avait pour symbole le feu éternel, et qu’il prenait place auprès de Vesta, déesse elle:même de ce feu éternel. Comme Vesta, pour nous servir de l’expression de Platon, Pan reste dans la demeure des dieux , au point eulminant du ciel et au point central de la terre; il appartient à la région supérieure et à Pinférieure, à l’un et à Pautre hémisphère.

Les Athéniens aussi connaissaient Pan comme le dieu du feu et comme une flamme salutaire qui leur était apparue à l'heure du besoin. On sait quels services il leur réndit à la bataille de Marathon, et comment ils reconnurent ces services. Ils lui consacrèrent un sanctuaire, et ils instituèrent en son honneur des sacrifices annuels et une course au flambeau >. Cette fête du flambeau était commune à Pan et à Prométhée, qui tous deux apportent le feu céleste sur la terre. Ce rapprochement sufhirail à montrer que la cérémonie dont il s’agit faisait allusion à la vie et à la mort , et à cette sublime étincelle qui brüle dans l’homme. De là encore le Zucidus Pan, ainsi nommé dans les inscriptions? ; et,sur les médailles, le

1 Même chapitre, un peu plus loin.

x Herodoi. VI, 105.

3 Phot. Lexie. v. Aaumaz.

+ Lucret. 1}, 78, 202 Creech.

& Reines. Syntagm., p. 173.

flambeau qu’il tient lui-même, Il est hors de doute que le ciel étoilé et le dieu du soleil sont ici en jen, ainsi que le démontre encore un bronze antique du cabinet de Stosch. On y voit Pan devant un autel sur lequel brüle le feu, et jouant de sa flûte champêtre, Au-dessus de lautel brille une étoile, Un bouc appuie ses pieds de devant sur cet autel. Le tout est environné des douze signes du zodiaque?,

Pan, comme on le pense bien, dut être mis en rapport avec les mystères. Indépendamment de son épithète de Kerastes5, qui, par l’une ou l’autre de ses significations, indique le demiurge; sur les médailles, à côté de la tête cornue du dieu, se remarque la ciste mystiques. On la voit également , ainsi que le serpent non moins expressif, sur un bas-relief en marbre pentélique, qui montre le masque de Pan en face de celui de Jupiter-Ammon, tous deux avee la bandelette sacrée; à côté un Hermès ithyphallique ou un Priape, et un Panisque chargé de liens; en bas, Jupiter allaité par la chèvre Amalthée®, Les bonnets des Dioscures, qui paraissent sur certaines médailles à côté de la tête de Pan6,

» Cf. Larcher sur Herodot. L. Z., t. IV, p. 450.

3 Winckelmann, Pierres gravées de Stosch, p. 204, no 1232, — Cf. notre planche LL, 194, et l'explication.

3 Kepdarng, de xépas, corne, ou xepuorns, de xepdo, xepavuugat, mêler, mélanger, Orph. Hymu. XI (10), v. 12, coll, fragm. XX VII, 53, 062 Gesner, p. 487 ed, Hermann.

+ Pellerin, Recueil, t. I, p. 134.

5 Musée Napoléon, t. If, n°029.

6 Pellerin, Recueil, tom. J, pl. 37.

184 LIVRE 8EPTIENE, prouvent encore, aussi bien que les représentations des vasesi, que jamais en Grèce lon ne cessa tout-à-fait de rendre homimage au grand dieu égyptien de la nature, et de reconnaître en lui le souverain de la sphère supérieure comme de l’inferieure, le maître de la vie et de la mort. Pan, même après la bataille de Marathon, continua de jouer un rôle dans l’histoire. Quand les farouches Gaulois firent invasion dans la Macédoine, sous Antigone [°° Gonatas, le dieu ne refusa point son appui aux Macédoniens qui, dès longtemps, avaient foi en lui, à en juger par certaines légendes?. Les ennemis furent dissipés par une terreur panique?. Ce culte antique rendu à Pan explique les cornes de bouc que les rois de Macédoine portaient sur leurs casques, et qu’il ne faut pas confondre avec les cornes d’Ammon, dont leurs tempes sont ornées.

VIII. Origine du culte des Muses, et leurs rapports primitifs avec les religions orphiques et bachiques de la Thrace, avec Dionysus, Pan, Hermes et Maia ; idee fondamentale, double source, terrestre et sidérique, du mythe des Muses, et ses développements divers aux différentes époques et dans les différents pays de la Grèce.

Les Muses appartiennent, en général, au cycle des religions orphiques et bachiques, et leur culte, originaire de

ı Pan y joue son rôle dans des sujets mystiques et s’y trouve rapproché de la ciste sacrée , de même que, sur les bas-reliefs des Bacchanales, il la découvre d’un coup de son pied de chèvre, ce que font aussi quelquefois les Satyres. Ÿ., par exemple, nos planches CXXIV, 474, CXXV, 475. (J:D.G:)

Cf. V’Introduction, page 59, tome Fer. |

3 Pausan. X, Phocie,, 23.

la Thrace et de la Macédoine, semble être sorti du sein des antiques écoles sacerdotales d’Apollon et de Bacchus, qui fleurirent dans ces contrées. Nous avons vu plus haut un Dionysus Chantant, rapproché d’Apollon, et, comme lui, en rapport avec les Muses!. Pan, d’un autre côté, eut d'Euphémé, la nourrice des Muses, ce fils chasseur nommé Crotos, c’est-à-dire son ou claquement, qui imagina de soutenir le chant des déesses en battant la mesure, et fut, dit-on, pour ce service rendu à la musique, placé au rang des astres, en qualité de Sagittaire *. Quelque récente que puisse être cette u de la constellation ainsi appelée, elle ne s’en rattache pas moins, par lesprit qui la dicta, à la théorie ancienne qui donnait les faits musicaux pour expression aux faits astronomiques, et metlait les grands dieux du ciel étoilé, Pan, Jupiter et d’autres, en relation avec les inventions musicales.

Un phénomène historique remarquable, c est encore le culte commun qui rapprochait, en Arcadie même , Hermès d’Apolion et des Muses. Pausanias vit à Mégalo-

polis les ruines d’un temple qui leur était dédié collecti-

ı Cf. Yart. VI, p. 146, ci-dessus. Bacchus avait, aussi bien qu’Apollon, l’épithète de Musagète (Mouoayéri) ou guide des Muses, et on le voit, sur les monuments, en compagnie de ces déesses. Cf. Diodor. I, 18, IV, 4; Eustath. ad Odyss. XVII, p. 1816; Ovid. Fast. V, 79; Moser ad Nonn., p. 212; — et nos planches CIX , 444, CXXV, 475, avec l’explication.

2 Sositheus ap. Eratosth. Cataster. 28, coll. Hygin. Poet. Asiron. IT, 27, pe 479 Stav., et Cæsii cœlum astronomico-poet., p. 84-89. Le

Sagittaire est ordinairement regarde comme nn Centaure,

vement!, et l’on veut retrouver, sur des monuments sabsistants, les traces de l'alliance d’Hermes et des Muses2. Mais il est une autre voie par laquelle nous découvrirons plus sûrement le secret de cette alliance et l’idée fondamentale de nos déesses, La mère d’'Hermès est, comme l’on sait?, Maia , fille d’Atlas , qui porte les colonnes du ciel, et de Pléioné, fille de l’Océan; elle-même elle est la plus ancienne des sept Pléiades, et elle tient, on le voit, par sa généalogie, d’une part à la région des astres, de l’autre à celle des eaux, de même qu’Hermes, son fils, tient tout ensemble à l’empyree et aux profondeurs de la terre, Or, le nom de Maïa, si nous consultons l’étymologie, veut dire la rnere, l’accoucheuse, la chercheuse, venant de la raçine uéw, je cherche ou recherche, identique à tale, d’où Maëx, Ces deux verbes, de même que uéw, expriment l’idée de la méditation, de la recherche calme et profonde, puis l’idée parallèle de l’opération, de la formation silencieuse, dans le sein de Ja mère comme dans le secret de la pensée. Maïa, la mère d’Hermes, c’est celle qui cherche et celle qui trouve à la fois, et ce qu’elle trouve, c’est sa création, c’est Hermès, son fils#, Le nom de Muse n’a pas d’autre sens ni d’autre origine que celui de Maia , et déjà les anciens les ont rapprochés comme ayant la même élymologie et exprimant les mêmes

» VII, Arcadié., 32, | ç

2 Museum Florentin., tom. I, p. 143.

3 W. Hesiod. Theog. 938 sqq., 517, coll. Hom. Odyss. I, 52 sq. ; Apollodor. III, vo, ı

* PF, Eustath. ad Odyss, XIV, 435 et ane p. 653; Cf. nos livres V et VI, p. 444 et 678, tom. II,

idées1, Moïcæ, en effet, suivant l’assertion de Platon dans le Cratyles, vient de uöchaı, chercher, et les Doriens et les Éoliens, qui pronöngaient uéox, avaient fidèlement conservé la trace de cétte dérivation. Aussi Maïa ellemême peut-elle être appelée Muse. Issue par son père de l’Éther5, par sa mère de l'Océan, menant à sa suite Île chœur des Pléiades, et, du sein des nuages, annonçant la pluie avec.elles, avec elles donnant des présages aux navigateurs, Maia , qui, de concert encore avec ses sœurs, nourrit et éleva Dionysus, le taureau solaire et le dieu taureau de l’humide abime, est une Nymphe, et ses sœurs aussi; et toutes les Nymphes, comme les sept Pléiades, sont primitivement des Muses. Non-seulement chez les Lydiens, mais même chez les anciens Grecs, les Nymphes ‘portaient encore le nom de Muses , spécialement comme gardiennes des sources prophétiques et inspiratrices5, De là ces fameuses sources des Muses, où Von venait chercher l’inspiralion de la poésie et du chant, Hippocrène, Aganippé et d’autres, De là, par une concep-

: Etymol. M., p. 534 ed. Lips, Ils y rapportent aussi le nom de wirno, mère. Eustath. ad Odyss. XIX, 482, p. 708.

2 Pag. 406 Steph., p. 5o Bekker. Cf. Hemsterh, in Lennep. Etym. t. gr., p. 421; 434 ; Cornut. de N. D., cap. 14; interpret. ad Xenoph. Memorab. Il, 1, 20, ex Epicharm. ; Wesseling, ad Diodor, IV, 7; Toup. in Suid. II, p. 303 ed. Lips.; Procl. ad Cratyl., p. 109 Boissonad.

3 Cf. Serv. ad Virgil. Æn. IV, 2437.

4 V. Creuzer. fragm. Historic. Græcor. antiquiss., pag. 156; Schol. Theocrit. V, 49, VII, 02 ; Hesyeh. et Suid. », Nöpgar. |

5 Voss zu Virg. Eclog, VII, p. 21 sq, et les passages qui y sont, cités ou traduils. Cf. ee qui a été dit ailleurs (iv. 111, ch. VIII, p. 493 sq., tom. 1) des sept Muses d’Epicharme, en rapport avec les eaux.

tion analogue de la mythologie italique, Anna Perenna habitant le fleuve Numicius, prodiguant au peuple romain son assistance et ses conseils! et la nymphe Egérie donnant les siens au roi Numa. Il est même question du commerce de Numa avec les Muses, notamment avec l’une d’elles, appelée T'acita, la silencieuse?. Mais les Romains avaient aussi leur Mara. Quoiqu’elle füt pour eux la terre-mere, et qu’en cette qualité ils célébrassent le 1°” mai sa fête annuelle®, ils ne s’en formaient pas moins d’elle des idées analogues, attribuant à la terre aussi bien qu'aux eaux des forces intelligentes et une vertu prophétique. C’est lä la notion fondamentale des Muses et ce qui faisait d’elles des êtres iout-à-fait généraux dans l'antique religion de la nature, Elles appartenaient à la fois au ciel et à la terre, et chaque contrée de la Grèce qui avait ses astrologues et ses devins, ses grottes et ses sources mystérieuses, avait aussi par cela même ses Muses, c’est-à-dire ses Nymphes inspirées et douées de la puissance du chant. L’Arcadie surtout, pays de montagnes et d’eaux, où Pan, le dieu ami des grottes, le dieu prophète, et ’Hermes terrestre, son père, étaient indigènes, se considérait justement comme la patrie des Muses et de leur nourrice.

Nous allons voir maintenant ces dieux arcadiens former avec les Muses une nouvelle alliance par le moyen de la lyre à sept cordes, dont Hermès fut, dit-on, l’inven-

" Cf. liv, V, sect, IE, ch. V, pe. 5or sq., tom. II.

* Plutarch. Numa, cap. 13, ettom. II, p. 445.

3 J. Lydus de Mens., p. 104 Schow., p. 244 Rœther, coll, tom. II, p. 504, n. 6.

teurt, comme Pan celui de la flûte à sept tuyaux,son prototype. Cette lyre fut faite de Pécaille d’une tortue, sur laquelle fe dieu industrieux tendit les nerfs des bœufs qu’il avait volés à Apollon2, T’Arcadie était renommée pour ses tortues, et l’on en voyait d’une grandeur extraordinaire dans ses forêts, sur ses montagnes3, Mais déjà en Égypte, assure-t-on, Hermes avait inventé la lyre, et l’avait formée également d’une écaille de tortue qu’il avait trouvée sur les bords du Nil4. Quoi qu’il en soit, le dieu donna à cet instrument sept cordes, d’après le nombre des planètes5, et il en fit par conséquent, comme Pan de sa flüte pastorale, un symbole planétaire ou l’emblème des sept sphères. Suivant Ératosthène et Hygin6, dans les sept cordes il aurait eu en vue les sept Pléiades, dont la plus ancienne était Maïa, sa mère. Du reste, on sait comment Apollon reçut d’Hermes la lyre, et comment ‘il en gratifia Orphée, le fils de Calliope. Celui-ci Ini donna neuf cordes, d’après le nombre des Muses, et après sa mort tragique elle fut mise au rang des constellations sur

* Cest ce qu’attesie déjà l’hymne homerique à Mercure, v. 5x. Cf! Euripid. Alcest., v. 446.

2 Eratosthen, Cataster., cap. 24.

3 Notamment sur le Chelydorea (xéAuss tortue) et sur le Parthenion, Y. Pausan. VIII, Arcad., 17, 23 et 54 fin.

+ Euseb, Præpar. Evang. IL, p. 29. — Mémcs récits, mémes conceptions dans l’Inde, où Naréda, si semblable à Hermes, forme aussi avec la tortue le premier vina, où ce vina est aussi le symbole de l’harmonie des sphères, Foy. tom. Ier, p. 261, 263, coll. 245, 225, et les rapprochements qui y sont indiqués. H + (J. D. G.)

5 Schol. Arati Phaenom. 296, p. 70 Buble.

6 Le premier, ödid.; le second, Poet. Astron. LE, 7, p. 439.

leur prières. Ce nombre de neuf cordes, quelques variantes qu’offrent les traditions relatives à la lyre d’Orphe6e2, nous reporte aux écoles orphiques et à la Thrace; car c’est de là que viennent primitivemtent les neuf Muses. C’est à Libäthres en Thrace qu’elles ensevelirent Orphée; c’est là aussi que Pythagore fat initié, dit-on, à ses mystères, Pythagore qui, dans sa langue mystérieuse, appelait la Pléiade où les Pléiades la Zyre des Muses, par une allnsion manifeste aux Müses arcadiennes et à la Iyre d'Hérmèss. Ce philosophé nommait encore les deux Ourses polaires les chiens de Rhéa, ce qui nous rappelle l’épithèté de chien dé Rhéa, donnée à Pan, qu’Épiménide, d’un autre côté, faisait fils de Callisto, la srande Ourse d’Arcadie®. Ainsı les sept Muses ellesmêmes, avec le Pan arcadien, avec Dionysus, leur chef et lé nourrisson des Pleiades où des Nymphes, identiques. à «es Musést, paraissent avoir trouvé place datıs les écoles

t Ératosthen. et Hygin.. ubi supra.

2 On sait que cette lyre, d’après d’imposants témoignages, ne comptait que quatre cordes, lesquelles auraient été portées à sept par Terpandre seulement, plus tard à neuf et davantage. V.sur ce sujet et sur les rapports cosmiques de la lyre, soit tétrachorde, soit heptachorde, sur l’époque et la valeur de’éés rapports, diversement jugées, Spanheim sur les Césars de Julien, pag. 117; Hemsterhuis ad Lucian. Il, p. 271 Bip.; et principalement Bode, Orpheus, p. 19 ; Ulrici, hellen. Dickikunst, II, p. 344, 605; Lobeck, Aglaophamus , p. 941 sqq-

(C—r et 3. D. G.)

3 Cf. art. IV de cé chap., pag. 118 ci-dessus ; et liv. III, ch. VITI, p. 452, tom. Ier. “is

+ Porphyr. Vit. Pythag., p. 42 Kust., coll. art. précéd., p. 167.

5 Foy. notte planche CXX VIT, 463, avec l'explication. (J. D. G.)

CH. II. RELIGION DE BACCHUS. 191 orphiqués, où s’opera la fusion des cultes d’Apollon et de Bacchus. Toutelois, dans le systeme religieux dominant, le nombre de neuf Muses l’emporta sur celui de sept, soit en Thrace, soit en Béotie, contrée qui devint pour les Muses une seconde patrie, comme Apollon devint par excellence le dieu Musagete, c’est-à-dire chef ou guide des Muses?. Suivant Plutarque?, ce nombre ne prévalat qu’à l’époque relativement récente d’Hesiode. Sélon Pausanias®, ce fut Pierus qui transporta les neuf Muses de Macédoine à Thespies en Béotie, |

Dans les considérations qui précèdent, nous croyons avoir expliqué d’une manière satisfaisante les causes naturelles, et, pour ainsi dire, les racines du mythe des Muses. Il en résulte que la source de ce mythe fut cette religion de la nature qui porta les Grecs, peuple d’une imagination si active, à attribuer à l’éau et aux sources chargées des vapeurs de la terre une vertu inspiratrice. Bientôt, à cette notion première furent rattachées par eux certaines connaissances astronomiques sur les planètes, les Pléiades et quelques étoiles de première grandeur, telles que la Lyre, connaissances que la tradition sÿmbolique de l’Orient avait de bonne heure présentées sous des emblèmes musicaux*, De là vient que chaque

7 Movonyérne, Cf. Wesseling ad Diodor. I, 18,

® Sympos. IX, 14, $ 3, p. 1077 Wyttenb.

3 1X, Boeot., 29 sq.

+ Divers points de la théorie de notre auteur sur les Muses, ét particulierement ce dernier, ont donné lieu à des difficultés ou à des objections qui seront rapportées et examinées dans la note 15 sur ce livre,

fin du volume. an Aue

province de la Grèce eut ses Muses, en nombre différent et d’une différente origine. Mais la Thrace en particulier avec ses astrologues et ses prêtres, Delphes avec ses exhalaisons terrestres et son oracle d’Apollon , ’Helicon avec ses forêts , ses grottes et ses sources, durent être et furent les foyers principaux du culte des Muses, surtout cette dernière contrée, où , du reste, paraît s’être établie très anciennement une colonie de chantres orphiques , originaires de la Thrace.

Pausanias, dans un passage capital de sa aan ption de la Béotie 1, donne le culte des Muses en ce pays comme datant d’une époque très reculee. Les Aloides, Otus et Ephialtes, de l’antique cité d’Orchome£ne3, auraient bâti la ville d’Ascra, et les premiers sacrifié aux Muses sur l’Hélicon, Müses primitives , au nombre de trois, appelées Mélété, Mneme et Aœde (l'Étude ou ’Exercice, la Mémoire et le Chant). D’autres traditions parlent de deux, de quatre, de sept et de huit Muses4. Cicéron en nomme

" Celui qui vient d’etre cité, chap. 29.

? Sur ces géants du monde primitif de la Grèce, voy. liv. V, sect. Il, ch. III, p. 332 sq., tom. II.

3 Mer&rn, Mvnun, Äoıdn. Suivant toute apparence, elles sont distinctes des Musesd’Eumelus de Corinthe, également au nombre de trois, filles d’Apollon (ce qui déjà peut les faire considérer comme plus récentes), et portant les noms de Cephiso, Apollonis et Borysthenis, noms qui se rapprochent naturellement de ceux de trois ou quatre des sept Muses d’Epicharme, Milo, Tritoé, Asopo, Achelois, comme ayant trait aux eaux.

4 Sur les nombres divers des Muses, leurs noms, etc., et sur les différents points touchés ici, il faut voir les témoignages dans Tzeizes ad

Hesiod. Op. et D.,p. 24 sqq. ed. Gaisf. Lips., coll. Cie. de N. D. IH, 1,

CH. 11. RELIGION DE BACCHUS, 193 quatre, T'helxinoeé, Aoede, Arche et Mélété, qu’il présente aussi comme les premières Muses et les filles du deuxième Jupiter, Viennent ensuite , Selon lui, les secondes Muses, filles du troisième J upiter et de Mnémosyne; puis les troisièmes, en même nombre et de mêmes noms, filles de Piérus et d’Antiopa2. Parmi les différentes généalogies des Muses, les plus remarquables sont celles que rapportent les poètes Alcman et Mininerme. Le premier5 disait les Muses filles d'Uranns et de Gæa, c’est-4dire du Ciel et de la Terre; le second # donnait aux Muses les plus anciennes la même généalogie, mais faisait naître les plus jeunes de Jupiter. En effet, les neuf Muses du culte populaire sont généralement connues comme filles de Jupiter et de Mn&mosyne3, appelée encore Mneme

ibi interpret. p. 591 sqq. Creuzer., et interpret. ad Hygin. p. 13 Staver.; et les développements de la note 15 sur ce livre, à la fin du vol., ou sont extraites deux dissertations remarquables de Petersen et de Hermann, (C-r et J.D. G.)

" Passage cité, avec la note de Creuzer.— Dans ce passage, que l’on a des raisons de croire altéré, M. Creuzer soupconne qu’il faut reta-' blir le nom de Néda, Nymphe de l’Arcadie ou de la Messérie et de la rivière de même nom, à la fois nourrice de Jupiter (Pausan. IV, 33, coll. VIII, 47, et Callimach. in Jov., v. 33) et mère de ces premières Muses. D’autres, à sa place, donnent Plusia, qui est toujours une Nymphe, conformément à l’idée fondamentale des Muses, Cf. la note citée, fin du vol. (J. D. G.)

2 Selon Épicharme (ap. Tzetz. 2. 2.), Piérus aurait eu de la nymphe Pimpléis les sept Muses dont il a été question plus haut. Cf. not. ad Cie. de N. D., p.593 ed. Creuz. (J.D.G.)

3, Ap. Diodor. IV, 7. Cf. Welcker, Alcm. fragm., p. 24.

* Ap. Pausan, IX, 29, coll. Schol. Apollon. III, 3.

* Hesiod. Theogon., v. 53 sqq. — Sur les Muses d’Homere et d’He-