CHAPITRE IV

1. Mystères de Bacchus à Athènes; époque, lieu, formes de leur célé- 1 . 17 ed e . . © , bration; personnages, cérémonies, symboles principaux qui s’y rapportaient.

Athènes avait trois sortes de Dionysies, ou fetes de Bacchus, qu’il faut se garder de confondre. Ce sont les Dionysies des champs, qui se célébraient au mois Posidéou ; les Dionysies de la ville ou les grandes Dionysies, au mois Élaphébolion ; enfin, celles qu’on nommait aussi les Anthesteries ou les Lénées , lesquelles avaient lieu au mois Anthestérion, appelé encore Lénéon. Telle est du moins l’opinion assez généralement adoptée depuis Selden et Ruhnken1, quoique d’autres savants, d’après Meursius, croient devoir distinguer les Anthestéries des Lénées , et reconnaissent par conséquent quatre sortes de Dionysies au lieu de trois”. C’est aux Lénées, en admettant leur

ı Elle se fonde principalement sur le passage altéré d’Hesychius, au mot Auoyooux, passage sur lequel il faut voir les anciens commentateurs, tom. I, p. 1000 sq., éd. d’Alberti, mais surtout Ruhnken dans l’Auctarium emendationum ad Hesych., à la fin du tom. II de cette édition. Cf. les remarques de Wyttenbach, dans la Biblioth. crit., P. VII, p. 51 sqq., et XII, p. 59.

2 Voy. surtout Boeckh dans les Mémoires de l’Académie roy. des Sc. de Berlin, 1816-1817, p. 47 sqq. : Sur La distinction des Lénées,

identité avec les Anthestéries, que se rattachaient les Mystères de Dionysus. On les célébrait avant le printemps, au mois Anthestérion, qui répond à peu près à notre mois de février, dans le plus ancien temple de Bacchus, situé à Limnæ, lequel ne s’ouvrait qu’une fois l’an , le douze du mois susdit, et seulement pour l’objet de la fête 1. A en juger par un passage des Grenouilles d’Aristophane %, cette solennité avait lieu près d’un lac à Athènes, comme à Saïs celle de la mort d’Osiris autour du lac circulaire, et comme les Lernées de l’Argolide auprès de P'Alcyonieÿ. Le nom même du lieu ou se célébrait, dans la cité d’Athènes, la fête antique et mystérieuse dont il s’agit, semble déposer en faveur de cette circonstance traditionnelle, aussi bien que le surnom de Limnœus appliqué au a que l’on révérait à Limne 4.

des Anthestéries et des Dionysies champêtres del’ Attique (en allem.), celles-ci, d’un autre côté, étant identifiées avec les Lénées par Scaliger et quelques savants. Cf. les opinions différentes ou analogues de Fréret, dans les Mém. de l’Ac. des Inser. et Belles-Lettres, t. XXIIL; de Barthélemy, même recueil, t. XXXIX ; de Sainte-Croix, dans ses Rech. sur les myst. du pagan. II, p. 75, avec les judicieuses observations deM. Silvestre de Sacy; de Gail fils, Mém, cour. sur le culte de Bacchus; de Spalding, de Kanngiesser, de Hermann, de Bultmann,ete., confrontées entre elles et avec les précédentes dans les Eeclaireissements sur ce livre, note 17, à la fin du vol. (C—r et J. D. G.)

! Thucyd, IE, 15; Demosth. adv. Neær., p. 591, p. 1371 Reisk.; coll. Pausan. I, Attic., 20; Hesych. v. Amvayevéc. T& Apyatorepa Arovlark... ev ro dpyarordro isp red Avovbaon... Ev Almvarc... Umou rà Ayvata Yyero,

51 (1 DHEA

2 V. 209 sqq.

> Cf..chap. II, p. 114 ci-dessus.

# Atuvatcs, Atuvirns, Awvayevis, de Aluvar, venant lui-même de Xuyn,

224 LIVRE S.;PTIEME.

L’inspection sur les Mystères de Bacchus appartenait à PArchonte-roi assisté de ses surveillants. C’est lui qui désignait les prêtresses de ce culte secret, au nombre de quatorze, correspondant à celui des autels du temple. Elles se nommaient les Zenerables!, et elles celebraient les rites sacrés en s’adjoignant une autre prêtresse 2. Elles devaient prêter entre les mains de l’épouse de Archonteroi, qui offrait en son particulier un sacrifice mystérieux pour la ville, et qui paraît leur avoir été préposée , un sérment dont la formule nous a été conservée: par Démosthène 5. Toutefois, elles étaient soumises à la haute surveillance du grand-prêtre de Dionysus, lequel avait aussi la présidence des jeux qui se rattachaient à la fête #. Telle était l’importance des Dionysies dans l’ancienne Athènes que jadis, au rapport de Suidas, on comptait les années d’après cette solennité. Parmi ses principaux acteurs il est encore question d’un Hiérocéryx ou héraut sacré, et d’un Dadouque ou porte-flambeaus, qui se retrouvent dans les Éleusinies, sans que l’on sache précisément si c’étaient les memes personnes.

lac ou marais, selon toute apparence. Cf. Phanodem. ap. Athen. XI, p- 465 Cas., p. 204 Schweigh. Limnæ se trouvait dans une vaste enceinte.appelce Lernœum ( Anvaov) , au sud de la citadelle, et renfermant, entre autres édifices, le théâtre voisin du vieux temple de Bacchus. Voy. Bœckh, Mem. cit., p. 69 sqq.

1 Tepaipar ou T'epapat,

? Pollux, VIII, 9, p. 929, 262 Hemsterh.

3 Ubi supra, coll. Poll. 2bid., Hesych. et Etymol, m. v. Tepatp.

4 Schol. Aristoph. Ran. v. 297.

5 Id. ad v. 470.

CH. IV. MYSTERES DE BACCHUS. 225 L’initiation à ces mystères, comme à tous les autres, imposait différentes épreuves et des purifications multipliées. Ces purifications se faisaient par Peau , par le feu et par Pair. Indépendamment du témoignage général de Servius , qui comprend ces trois modes réunis!, des témoignages particuliers établissent le fait avec un degré suffisant de vraisemblance, en ce qui concerne les initiations bachiques. Ainsi nous voyons dans Pausanias? les femmes de Tanagre, qui furent les premières initiées aux Orgies dionysiaques » descendre à la mer pour s’y purifier °. Quant à la purification par le feu, on peut en induire Pexistence du rôle essentiel que jouaient les flambeaux ou les torches dans les cérémonies nocturnes du culie mystique dont il s’agit. Ces cérémonies, pour cette raison même, se nommaient les {orches de Bacchius (Bacchus) ou des Mysteres4. L'usage de purifier par des flambeaux ou par le soufre paraît s’être perpélué jusqu’à ces Bacchanales de Rome que vint frapperun sénatus-

* Serv. ad Virgil. ZEneid. VI, 740, et surtout ad Georg, II, 388. On pourrait, avec Sainte-Croix (tom, IL, p. 80), conclure du premier passage que la purification par l’air était seule admise dans les mystères de Bacchus; mais le rapprochement du second passage fait bien voir le contraire : ... Dicunt sacra Liberi patris ad purgationem animæ pertinere. Omnis autem purgalio aut per aquas, aut per ignem fit, aul per aerem, sicut in sexto /Eneidos ait: Alie panduntur inanes, etc.

2 IX, Boeot., 20.

3 On trouve déjà dans Homére (Iliad. I, 314), aussi bien que dans d’autres poëtes moins anciens (Cf. Euripid. Iphig. Taur. 1193), des exemples de purification par l’eau.

4 Davat Baxyiov ou puornpioy (Euripid. Ion. 550; Rhesus, 943).

IT, ı5

consulte bien connu {. Un passage de Iamblique, dans son traité sur les Mystères égyptiens, fait allusion à ce mode de purification , et l’on y rapportait même l’action d’Hercule se brûlant sur ’®ita 2. La présence du Dadouque dans les Lénées athéniennes pourrait encore être alléguée à l'appui. Mais ce qui semble plus concluant, c’est que Tacchus lui-même , le Jacchus de l’Attique, était représenté une torche à la main , et cela dans le temple de la mystérieuse déesse Déméter, à côté d’elle et de sa filleÿ,

Pour la purification par Pair, le témoignage de Servius est formel , s’appliquant ici d’une manière spéciale aux rites du culte secret de Bitchus# Un symbole de ce genre de purification était la balançoire , jeu dont une légende toute athénienne et toute bachique faisait une commémoralion de la mort tragique d’Erigone, qui se pendit apres avoir donné le vin aux habitants de l’Attique, et

ı Livius, XXXIX, 13. Cf. Matth. Ægypt. (Egizio) in Poleni Suppl. ad Thesaur, Antiquit., tom. Ï, p. 777:

2 Jamblich, de Myst. Egypt. V, 12, pag. 382 Gal., coll. Procl. in Plat. Polit., p. 382.

3 Pausan. I, Attic., 2. Winckeimann (Allegor., p. 557, nouv. ‚edit. allem.) observe que la purification de l’äıne par le feu était figurée par j’Amour tenant un papillon au-dessus d’un flambeau qui brüle (Cf. notre pl. GV bis, 409 a, et Vexplicat.). Il n’est pas moins certain que celte représentation symbolique, qui se rattachait originairement à tout un ordre d’idées mystérieuses dont nous réservons le développement au chapitre VI de ce livre, fut convertie dans la suite en un pur tableau poétique des tourments de l’amour, (Anthol. gr., tom. E, p. 19, no 58.) | l

4 Voici le texte du premier passage cite: ... In sacrıs omnibus tres sunt istæ purgationes. Nam aut tæda purgantur et sulphure, aut aqua

abluuntur, aut aere ventilantur : quod erat in sacris.Libert.

du sort pareil des jeunes filles du payst. Ce jeu avait également sa place dansles Dionysies , où il paraît s’être modifié de différentes manières, conformément aux prescriptions orphiques, et avoir reçu ce sens élevé que lui attribue Servius 2, On expliquait dans le même sens , suivant cet auteur, un autre symbole connu sous le nom de Van mystique de lacchus 3, L'homme, disait-on , était purifié par les mystères comme le froment par le van. Ce symbole avait aussi son emploi däns l’histoire de la naissance de Dionysus. Le demi-dieu y fut porté comme dans un berceau ; car ce van était de foime allongée, et il faut le distinguer de la corbeille ou ciste mystique, qui est ronde. La corbeille allongée ou le van se nommait Licrion ; et l’on appelait Lienophore la prêtresse qui le portait dans les processions 4. De là encore l’épithète de

: Hygin. Fab, 130, 464 interpret. — Ge jeu et la fête dont il faisait partie se nommaient Âtwp& ou encore Â\fre. Hesych. s. v., tom. I, p. 180, 298 Alb., coll. Lobeck, Aglaoph., p. 585. (E,D.G,)

2 Second passage cité : … Javentum est ut formas.vel personas facerienë et pro se moverent, unde et Oscilla dicia sunt..Alii dicunt Oscilla membra esse virilia de floribus facta, que suspendebantur per iniercolumnia, ita ut in ea homines acceptis clausis personis impingerent et eu ore cillerent, ad risum populo commovendum : et hoc in Orpheo lectum est. Prudentioribus tamen aliud placet, qui dicunt... La suite ei-dessus.—Ainsi les Oscölla (Auwpaı) devinrent tantöt des phallus., tantôt des masques suspendus et balancés en Pair, tels qu’on en voit encore sur les monuments, ( Millin, Peintures de vases antiques, t. IL, pl. 17.) |

3 Mystica vannus Iacchi. Virgil. Georg. I, 166, 253 Serv.

4. Atavov, Auevopopog. P.Procl.in Plat. Tim. IE, p. 12/4, coll. Demosth. pro Coron. 29, p. 313 Reisk. Winckelmann (Morum. I, p. 46) a établi, et Zoëga (Bassiril. II, 49, IV, not. 126) confirmé, d’aprés les monu-

Licnitès donnée à Bacchus, sur laquelle nous reviendrons plus loin.

La fête mystérieuse de Dionysus se célébrait de nuit, comme déjà l’on a pu conclure d’une de nos remarques précédentes, C’etait une solennité des plus révérées , et nous savons que les étrangers étaient à jamais exclus du temple de Limnæ 2. Le Dadouque, un flambeau à la main, invitait les assistants à entonner un hymne dont nous possédons encore le début Ÿ. Les initiés avaient pour costume de fête la peau de faon ou nébride , appelée expressément le Vêtement sacré #. Quelquefoisils revêtaient en place la peau de panthère ou pardalide. Au lierre, qui jouait le premier rôle dans les Dionysies exotériques, était ici substitué le myrteŸ, cette parure de Cérès et de son héros Triptoleme, de Cérès dont les mystères avaient une connexion si étroite avec ceux de Bacchus en Attique. Entre autres offrandes destinées au dieu, des figues sont

ments, la distinction du van et de la ciste. — Cf. nos pl. CXXIII, 442, CXXI, 453, CXX, 482, avec l’explication ; .et les remarques critiques de Lobeck ( Aglaopham., p. 581 sqq.), soit sur le passage de Proclus, soit sur le sens du van mystique. (J. D. G.)

1 Pag. 225, coll. Euripid. Bacch. 485 sqq. |

3 Schol. Aristoph. Acharn., 503.

3 Schol. Aristoph. Ran., 479.

4 Dionys. de Sit. orb., 702, coll. Euripid. Bacch. v. 137. — Ce passage d’Euripide et d’autres auxquels se réfère Sainte-Croix (Rech. II, p. 82, avec la note de M. de Sacy) sont loin d’être aussi positivement applicables à la fête dont il s’agit. C’est ce que M. Creuzer reconnaît luimême avec le savant annotateur qui vient d’être cité. (J.D.G.)

5 Aristoph. Ran. 329 sq., 462 Schol.

6 Cf., au préalable, Meursii Eleusinia, cap. 7, et E. Q. Visconti Vaso di Poniatowski, p. 10.

citées, que porlaient dans des corbeilles d’or des vierges nubiles, nommées pour cette raison Canephores 1, Ellesmêmes elles avaient autour du cou des colliers de figues sèches ?, Ces figues se rapportaient sans aucun doute aux idées de la fécondité et de la propagation ?, aussi bien que le phallus fait de bois de figuier, qui se trouvait dans la ciste sacrée#, ce phallus dionysiaque auquel les Lernées de l’Argolide donnaient un sens si élevé 5, et qui plus que tout autre symbole décèle leur origine égyptienne.

Cette même origine semble révélée, pour les mystères de Bacchus en général, par le sacrifice d’un porc, s’il est vrai que cet animal y ait remplacé le bouc, qui était, comme l’on sait, la victime des Dionysies vulgaires 6. La

. * Demarat. in certam. Dionys., cité par Natalis Com. Mythol. lib, V,

13, p. 491, coll. Plutarch. de Cupid. divit,, p. 124 Wytt.; Aristoph.

Acharn. 239, 53 Schol.; — et nos pl. CXV, 451, CXXIV, 474, avec

l'explication. (J.D: G.) Aristoph. Eysistr., 647.

3 Plutarch. de Isid., p. 496 Wytt. Cf. sur le symbole des figues, qui jouaient un rôle jusque dans le sacre des rois de Perse, liv. V, sect. II, ch. III, p. 451, tom. II, coll. liv. II, ch. IV, p. 346 sq., tom. I.

4 Theodoret. Serm. VIT, p. 383. Cf. Silv. de Sacy sur Sainte-Croix, tom. 11, p. 87 sq., 89.

5 Cf. ch. II, art, IV, p. 114 ci-dessus.

6 On peut à la rigueur linduire du passage contesté d’Herodote, IF, 48, si l’on garde la leçon ml yopav, au lieu de yoipwv approuvé par Wesseling et suivi par Larcher. L’objection de M. de Sacy sur Sainte- Croix, IL, p. 85, que, mème avec yop&v, le sens reste le même et exclut le sacrifice des porcs quant aux Dionysies grecques, n’est pas nécessairement fondée, av &nv se rapportant à ce qui suit, non à ce qui precède, et étant en liaison soil avec yopwv, soit avec xeipuv, selon la lecon

que Pon adopte, (J. D.G.) — Les Grecs, comme les Egyptiens, sacri-

coutume de Ténédos, où l’on sacrifiait à Dionysus une vache pleine 1, n’était pas moins égyptienne, ainsi que celle de Chios, ou le sphinx figurait comme gardien du temple de ce dieu Dans l’une et l’autre île, aux temps anciens , Pon avait immolé et mis en pièces un homme en l’honneur de Bacchus, qui tenait de celte affreuse céremonie un surnom trop caractéristique?. Lorsqu’à la victime humaine eut succédé un animal, tes Bacchantes continuèrent d’en man ger crus les membres qu’elles se partageaient, et la dénomination du sacrifice perpétua le sou venir de cet usage“, ou il faut voir une allusion au démembrement de Dionysus par les Titans, dont nous aurons bientôt à parler. Nous ne saurions dire positivement, faute de témoignages, si le porc était immolé dans les mystères dionysiaques d'Athènes. Mais ce qu’il y a de sur, c’est que les Athéniens aussi connurent les sacrifices humains à Bacchus. Thémistocle lui-même, un jour, à l’instigation d’un devin, immola trois jeunes gens en l’honneur de

Dionysus mangeur de chair crue 5, T'outefois ce n’était

fiaient des pourceaux à la lune (Odyss. XX, 158 sqq., 253 Eustath., p- 727 Basil., coll. Herodot. II, 47), et cet animal n’est pas rare dans les peintures des vases de la Grande-Grèce qui ont trait au culte de Bacchus.

1 Ælian. H. A. XII, 34.

2 ‚Of. chap. IL, p. 111 ci-dessus, note.

3 Celui de opédtos, qu’il faut expliquer au sens de aumorng cité plus bas. Y. Porphyr. de abstin. IT, 55,262 Rhoer., p. 200, coll, Creuzer. Dionys., p. 268.

+ Quopayiæ. V. Euripid. Bacch. 139, coll. Clem. Alex. Protrept., p- 9, et Epiphan, adv. Hæres, III, p. 1092.

3 Qunorñ Atowow. 9. Plutarch. Vit, Themist. cap. 13, Pelopid.

CH. IV. MYSTÈRES DE BACCHUS. 231 là qu’une exception ; car les Athéniens, d’ordinaire, s’abstenaient de cette contume des temps barbares, ainsi que

Pr " ‘4e les Égyptiens, leurs maîtres, au moins depuis le règne d’Amasis,

II. Iacchus, le Dionysus des Mystères en Attique ; Zagreus, autre Dionysus mystique, le même au fond que Tacchus; légende de la nais-

sance et de la mort de ce dieu, d’origine immédiatement crétoise, médiatement égyptienne.

Le Dionysus des Mystères en Attique, particulierement des Lénées, se nommait Jacchus, fait attesté par le début del’hymne antique dont il a été question plus haut. Ce nom, auquel on a cherché une étymologie orientale”, venait, d’après les Grecs, du chant mystique des Athéniens, appelé “également Zacchos ?, en sorte que le dieu et le cantique qui le célébrait auraient eu une seule et

A ’ C2 . “ | fon LA même dénomination, ce dont nous avons déjà trouvé

cap. 21, Aristid. cap. 8, Anton. cap. 24, où, à l’épithéte opnors, se trouve jointe celle de &ypıwvtog, non moins significative, tandis que leur sont opposés les surnoms de yapıdornz et petliyuos, qui étaient également appliqués à Bacchus.

1 Pag. 228, « Fils de Sémélé, Iacchus, qui donnes la richesse, »

2 Dans le Syriaque Jacco, d’où Îaxyos, qui signifierait un enfant à la mamelle ( Bochart, Canaan, pag. 442). On va voir tout à l’heure le . passage de Suidas qui semble venir à l’appui de cette étymologie, que M. de Sacy (sur Sainte-Croix, I, p. 198) juge ingénieuse, mais un peu bardie.

3 Arrian. exped. Alex. II, 16, coll. Herodot. VIII, 65, 26: inter. pret. — laxyoc, de iayın , iayeiv, et primitivement de l’exclamation ig, VW. Etymol. M. s. v.; Moser ad Nonnum , p. 209; et Schneider v. tayéw, Cf. pe 235, n. 1, ci-après. (J. D. G.)

plus d’un exemple. Nous en trouvons un nouveau dans un autre nom que Dionysus paraît avoir porté aussi dans les Lénées, celui de Zobacchos, lequel appartenait en même temps à un autre hymne en son honneur. Ce qu'il ya de sûr, c’est que chacun de ces deux noms avait son application spéciale. |

Le Jacchus des Mystères dionysiaques de PAttique, que nous retrouverons dans les Éleusinies avec un chant solennel de même nom , est appelé expressément dans Suidas «le Dionysus à la mamelle2». Il est naturel de se demander quelle est la mère au sein de qui le dieu était ainsi suspendu. Sur la foi de l’hymne des Lenees, on pourrait croire qu’il s’agit de Sémélé, d'autant plus que, dans la patrie de cette fille de Cadmus, à Thèbes, Dionysus se nommait aussi lacchus, comme nous l’apprend le scholiaste de Pindare3. Mais Pindare lui-même appelle lacchus « Passesseurde Demeter », et nous voyons, à n’en pas douter, par Aristophane #, que, dans la règle, on distinguait le dieu mystique du fils de Sémélé. Tout concourt à établir que le Dionysus d'Athènes, le divin nourrisson , était regardé comme fils de Demeter, qui , en effet , chez Sophocle, le tient sur son sein Ÿ. Diodore fait

ı Gaxyoc. Hesych. s. v., coll. Spanh. ad Callim. Jov. init.

2 Jaxyog, Ardvuoog Ent To macr.

3 Ad Isthm. VII, 3.

4 Ran. v. 326, 401 sqq., 202 Schol.

$ Antigon. v. 1108 sqq. Of. Silv. de Sacy sur Sainte-Croix, I, p. 200, — M. de Sacy, dans celte note, rectifie judicieusement le sens donné par son auteur à un vers de Lucrèce (IV, 1161 : di gemina et mam-

mosa, Ceres est ipsa ab laccho ), lequel n’en a pas moins trait à l’al-

mention expresse{ d’unDionysus fils de Jupiter et de Démeter, par où l’on pourrait expliquer l’épithète de Démetrios donnée à lacchus, s’il ne suffisait pour en rendre compte du lien étroit qui, dans les mystères d’Eleusis, rattachait ce dieu à Cérès. Il y était, aussi bien qu’à Thèbes , l’assesseur de cette déesse, et Strabon nous dit d’une manière formelle : «Ils (la plupart des Hellènes } donnent à Dionysus les noms de lacchus, et de chef des mystères, et de Demon (Génie) de Demeter 2.» En effet, dans la fête. des Eleusinies, Iacchus jouait tout-à-fait le rôle de fils de Demeter. Le sixième jour de cette fête, on le portait, sous la figure d’un jeune garçon couronné de myrte, dans le temple de la-déesse à Eleusis, et l’on y célébrait ses honneurs la nuit suivante. Nonnus

aussi? connaît le jeune lacchus des Éleusinies, et il le dis-

laitement du jeune Iacchus par Demeter. Mais il aurait pu remarquer - que, pour le passage de Sophocle , Sainte-Croix a entraîné M. Creuzer dans une erreur beaucoup plus grave ; car il est impossible d’y rien voir de pareil. Méd'ere dt mayroivors Énsvotvias Anode &y xoAmor, comme on s’en assure par le contexte, doit être appliqué à la position géographique d’Eleusis, située près du golfe Saronique (Saronicus sinus), et où Jacchus était honoré conjointement avec Ceres. Dans ce passage, au reste, lacchus est confondu par Sophocle lui-même avec le fils de Sémélé, le Bacchus thébain. (J. D. G.)

2 Ge passage de Strabon (X, p. 468 Cas., et la traduction francaise, tom. IV, p. 93, avec la note de Du Theil) paraît devoir étre traduit : « Ils donnent le nom d’facchus tant à Dionysus qu’au chef des mystères , génie de Demeter, » zig Añunrpos d'aiuova, d’où résulte la distinction de ce dernier et du Dionysus vulgaire. (J.D.G.)

3 Dionysiac. XLVIII, 959, coll. XXXI, 66 sqq., et Sainte-Croix, I, p. 202, coll. 199, #02 de Sacy.

tingue , non-seulement du Dionysus de la religion po- pulaire, mais encore d’un autre Dionysus myslique appelé Zagreus. Pourtant Arrien, dans un passage déjà cité, où il distingue également ce Dionysus , fils de Jupiter et de Proserpine, adoré à Athènes, du Dionysus Thebain , fait chanter en l’honneur du premier, c’està-dire de Zagreus, l’hymne nommé Iacchos. Diodore rapporte, au sujet du fils de Ceres, les mêmes faits mystiques que l’on met ordinairement sur le compte de ce : Zagreus , le fils de Proserpine; et le scholiaste de Pindare * dit positivement que Zagreus était à T'hèbes Passesseur de Cérès, et que quelques-uns l’appelaient encore lacchus. Qu’en faut-il conclure, si ce n’est que lacchus et Zagreus sont au fond le même dieu, et que ses deux mères, Cérès et Proserpine, échangent leurs rôles ici comme en tant d’autres points? Du reste , il n’est pas douteux qu’Athenes aussi révérait le fils de Proserpine. Non-seulement Arrien en témoigne de la manière la plus formelle, comme nous venons de le voir, mais Icarius, à ce qu’on rapporte, avait accueilli en Attique un ancien Bacchus, qui paraît être le même’, et c’est

* Cité plus haut, aussi bien que Diodore. Add. Schol. Euripid. Orest. 952 : xaXkimas Bed Ilepodpaoce, À YevvYca.ca. Tèv laxy.ov. (J.D.G.)

2 Pausan. I, Attic., 2, coll. Nonn. Dionys. XLVII, 65, où il est positivement appelé Zæypebs, comme ailleurs celui-ci mpörtepog Ardvuacg, X, 2094 ; mararyevig A., VI, 64, ete. On connait l’histoire d’Icarius ou Icarus, qui parcourut l’Attique avec sa fille Érigone et avec son chien Mera, pour y répandre le présent du vin qu’il avait reçu de Bacchus. Ge chien, dont le nom signifie brillant (Matpa, ap. Hesych., 268 inter-

nn a] : El 1 ? NEIL 3 » 4 ve > » > 1 ps pret.), et qui nous rappelle celui d’Oresthee, également en rapport

vraisemblablement celui qu'avait célébré, dans ses Bacchica , Vun des Eumolpes, de ces prêtres es

écôle des N able de ja Thrace, établis à

Eletsit:

Quoi qu’il en soit, le fils de Proserpine est bien Z agreus. On explique ce nom fort chasseur, étymologie qui peut être admise, pourvu que l’on ne veuille pas, avec Bochart?, voir dans ce fort chasseur le Nemrod de ’Ecriture. En effet, Zagreus n’est pas autre, au fond,

avec ke vin (chap. II, p. 173 sq. ci-dessus), brilla, dans la suite, à la voüte céleste, en qualité de Sirius ou de l’etoile caniculaire, comme Jcarius du Bouvier, et Erigone de la Vierge, Cf: Tygin. fab. 130, et Poet. Astron. I, 4, p. 425 sqq. Staver.; Apollodor. III, 14, 7, ed: Heyn., p. 330 sq. Notre planche CXI, 443 5, représente l’accueil fait à Bacchus par Icarius. (C—r et J. D. G.).

1 Cf. liv. VIE, sect, II, ch. I, ei-apres.—C’est ici le lieu de citer le jugement de Lobeck ( Aglaoph., p. 821 sq.) sur cette question si dificile des rapports de Dionysus, d’Iacchus etde Zagreus entre eux. Après avoir fait observer que Jacchus est donné par les anciens tantôt comme fils de Cérès, tantôt comme fils de Proserpine, ou comme fils de Dionysus, ou comme Dionysus lui-même, ce savant critique conclut ainsi: « Neque unquam futurum arbitror ut Dionysi Phrygii (le même, suivant lui, que le Dionysus orphique ou Zagreus : p. 655 sq.) et Thebani discrimina accurate cognoscantur; adeo pauca sunt testimonia, adeo incertus eorum usus, quia non constat quid poetæ turbaverint, quid historici opinati sint, quid a singulis testibus cogitate scriptum vel ex tempore effutitum sit. Quæ res me retinuit ne in ea disputatione, quæ de Zagreo instituta est, Tacchi mentionem inferrem, gaum præsertim fieri possit ut cantilenæ Eleusinie nomen ortum dederit deo laccho eadem ratione qua Hymenaus, lalemus, Crotus, Linus et alii nati sunt. » On a vu plus haut (chap. II, p.93) que Ciceron distingue jusqu’à cinq Dionysus différents, dont le premier.est le fils de Jupiter et de Proserpine. (J.D.G.)

2 Canaan,p. ts.

que Dis ou Pluton, le riche, l’avide, qui dresse incessamment des embüches à tout ce qui respire, et qui fait sa proie de tous les êtres vivants. Hesychius l’appélle expressément le Dionysus souterrain. Sa mère Proserpine aurait été , d'après une généalogie, la fille de Ju- piter et de Styx. Ne retrouve-t-on pas ici l’Osiris de l'Égypte , descendu au tombeau, ce chasseur infernal de l’Amenthes, armé de son fouet ou fléau, dont il rassemble les troupeaux des morts, et dans lequel Hérodote reconnaît Dion ysus gouvernant le sombre empire de concert avec Demeter ?? Mais ses rapports immédiats sont avec l’île de Crète. Tout nous annonce que c’est là qu’il faut chercher avant tout l’origine de la légende mystique de la naissance et de la mort de Zagreus, légende d’une haute importance, sur laquelle se fonde en grande partie la doctrine des mystères de Bacchus.

Cette légende , nous ne la connaissons que d’une maniere en quelque sorte fragmentaire , parce que les sources primitives en sont depuis longtemps perdues. Mais nous n’en possédons pas moins, pour nous en tenir lieu,

.® Audvuoog yovtos, tom. I, p. 1573 Alb., coll. Etymol. M., p. 213. — Etymol. Gudian., p. 227 : Zarypedg 6 neydiog dypebmv.…. Tivag de Toy Zapen div Aud'ou paow... Lobeck ( Aglaoph., pag. 621 sq.) montre fort bien que le nom de Zagreus s’applique à la fois à Pluton et au fils de Pluton, lequel n’est pas pour cela différent du dieu orphique.Un autre nom de ce dieu, que nous verrons plus loin, est expliqué dans le mème sens par cette glose remarquable : Îocd'atrnc Oeoç, 6 MArog 6 Toy Eoov ixdoro davarov draveuwy (Anecdot. Bekker., p. 267). (9. D.G.)

2 Apollodor. I, 5, 3.

3 Cf, liv. III, ch. VI, p. 457 sq., 463 sq., tom, Ier.

une série de témoignages , remontant indirectement jusqu'à Terpandre, c’est-à-dire jusqu’au septième siècle avant notre ère, et descendant jusqu’à Nonnus et jusqu'aux derniers chronographes byzantins4. Voici, d’après ces autorités plus ou moins graves, les traits essentels de ce mythe fameux. |

A peine Proserpine avait-elle vu le jour que tous les dieux ambitionnerent sa main. Demeter ou Cérès, craignant qu’une sanglante querelle ne vint à s’élever parmi les prétendants, prit le parti de cacher sa fille dans une caverne dont elle confia la garde aux serpents qui tralnent son char. Cependant Jupiter lui-même se change en un serpent et a commerce avec Proserpine. De cette union provint Zagreus, né avec une tête de taureau. Il fut le favori de son père, qui lui assigna une place aupres de son trône, et lui accerda même le pouvoir de lancer la foudre. Ces priviléges excitèrent l’envie des dieux. Mais les Curètes entourèrent l’enfant merveilleux,

* Ges témoignages ont été indiqués avec soin par Zoëga, Bassiril. XIV, p. 170 sq., et Lobeck, de morte Bacchi (Viteberg. 1810, in-40). — Ils se trouvent réunis d’une manière complète dans l’4glaophamus de ce dernier, pag. 547-576, 586 sqq., 615 sqq., 699 sqq., et ils y sont l’objet d’une discussion fort étendue, dont les résultats different beaucoup des idées de notre auteur. M. Lobeck, en opposition non-seulement avec M. Creuzer, mais avec M. K. O.Müller et avec d’autres, rapporte à la fois à Onomacrite, contemporain des Pisistratides, et l’invention des mystères de Bacchus, au moins de ceux dont il s’agit ici, et celle de la légende de la naissance et de la mort du dieu, qu’il aurait mise également sur le compte d’Orphee, dans le poème de la Théogonie, lequel en serait ainsi'la première et véritable source. Cf. les developpements de notre note 18 sur ce livre, fin du vol. (J. D. G.)

et le protegerent de leurs danses armées. Toutefois la jalouse Junon réussit enfin à Je faire périr, en soulevant contre lui les Titans. Ceux-ci donc, un jour que les Curetes étaient occupés à leurs danses , apparaissent déguisés, se olissent avec des paroles flatteuses dans lachambre de Zagreus, le distraient par des jeux de son âge, se preeipitent sur Jui et le mettent en pieces. Tandis que les Titans jettent dans un chaudron ses membres déchirés, puis les rôtissent à des broches, Pallas leur dérobe son cœur encore palpitant, et le porte à Jupiter, son père. Celui-ci, vengeur terrible, saisit son lonnerre, foudroie les Titaris, et commande à Apollon d’ensevelir sur le Parnasse les débris rassemblés du corps de Zagreus'.

Un mythe qui fut traité par un si grand nn de poëles, par Terpandre, par Callimaque, par Euphorion et par tant d’autres ; ne pouvait manquer de s'enrichir de variantes multipliées et considérables. Nonnus, qui puisait à des sources anciennes, ici comme presque partout, nous fournit çà et là des détails caractéristiques qui rappellent et lès âges du monde et les cosmogonies selon les Orphiques. Il nommée Zagreus le premier Dionysus, le Dionysus né au commencement des temps ?. Zagreus, selon lui, n’endura la mort qu’apres avoir, pour ainsi dire, fatigué ses meurtriers par les métamorphoses les plus miraculeuses dans tous les éléments et dans tous les corps de la nature. Il se défendit courageusement avec

r Clem. Alex. Protrept., p. 15 Potter.; Nonn, Dionysiac. VI, 174

sqq, etc. ’ ’ a V, 564, X, 294, VI, 64, XLIV, 255, XLVII, 29, etc.

ses cornes de taureau, jusqu’à ce qu’enfin ilfutterrasse par la voix formidable de Junon t. Il ya ici, comme on le voit, tout à la fois du Pan et du Protée ?. Mainttrait, on ‚le pense bien, fut aussi transporté du prototype à la copie, de Zagreus au Dionysus thébain. Non-seulement celui-ci dut être formé à l’image du premier, et même fait de son cœur porté à Jupiter par Pallas ? ; mais ce cœur qu’elle porta aurait été celui du jeune Dionysus , sauvé seul de l’embrasement de Sémélé, sa mère 4, À Athènes, lcarius, dont il a été question plus haut, entonne à la “louange de Dionysus l’hymne de Zagreus®. Cette ville ,: en effet, comme il a été dit, connut Zagreus aussi bien que Thèbes, Ce qui le prouve surtout, c’est le culte des trois Pères, des T'ritopatores, ou encore Anaces , c’està-dire chefs, appelés Zagreus, Eubuleus et Dionysus, culte ancien, dont nous avons traité ailleurs, et dont la source doit être cherchée, selon toute apparence, dans la doctrine orphico-crétoise des dynasties divines du monde, De même en Argolide, où l’on parlait d’un Dionysus descendu aux enfers, où l'on célébrait en son honneur des cérémonies funèbres, le dieu était adoré avec le surnom de Crétois?. Mais c’est principalement le culte de

1 VI, surtout v. 200 sqq:

» Cf. chap. IT, art. VII, p. 171 sqq. ci-dessus.

3 Nonn.XLVIII,26, XXIV,48 ; Procl. Hymn. in Minerv. v. 11 sqq., p. 157 Boissonad. Cfliv. VI, ch. VIIL, p. 721 sq., tom. II.

+ Interpret. gr. ad Iliad, I, 200; Etymol. M. v. Ia.

° Nonn. XLVII, 65.